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哪吒崇拜資料彙編 作者：李遠國四川省社會科學院研究員 哪吒是中國民間信仰中一位重要的神靈。他本為佛教之護法，來自古印度的傳說。但自唐宋以來，開始融入中國傳統的宗教信仰，成為佛道並重的一位神靈。至明清之際，隨著《西遊記》、《封神演義》等神魔小說在社會的廣泛傳播，哪吒更以其英武勇猛的形象深入人心，成為家戶皆曉、婦孺都知的尊神。這裏，將有關哪 吒的文獻資料彙編，以便進一步深入研究。 《西遊記》第四回：玉帝封托塔天王李靖為降魔大元帥，哪吒太子為三壇海會大神。第八十三回雲：原來（李）天王生此子時，他左掌上有個‘哪’字，右掌上有個‘吒’字，故名‘哪吒’。這太子三朝兒就下海淨身闖禍，踏倒水晶官，捉住龍，要抽筋為𧄉子。天王知道，恐生後患，欲殺之。哪吒奮怒，將刀在手，割肉還母，剔骨還父。還了父精母血，一點靈魂，競到西方極樂世界告佛。佛正與為菩薩講經，只聞得幢寶蓋有人叫道：“救命！”佛慧眼一看，知是哪吒之魂，即將碧藕為骨，荷葉為衣，念動起死回真言，哪吒遂得了性命。運用神力，法降九十六洞妖魔，神通廣大。後來要殺天王，報那剔骨之仇。天王無奈，告我佛如來，如來以和為尚，賜他一座玲攏剔透舍利子如意黃金寶塔……那塔上層層有佛，豔豔光明，……喚哪吒以佛為父，解釋了冤仇。所以稱為托塔李天王者，此也。 《封神演義》第十二回至第十四回謂，哪吒乃乾元山金光洞太乙真人弟子靈珠子，因應成湯之亂，奉元始天尊之命轉世，輔佐薑子牙以成周業。他降生于陳塘關總兵李靖家。生有靈異，拜太乙真人為師，後大鬧東海，打死龍王三太子，射殺石礬娘娘的碧雲童子，屢闖大禍，以至剖腹剔骨，求太乙真人重塑蓮花化身。第三六回講哪吒遵太乙真人之命，下山去佐護薑子牙，成?西征殷商的先鋒，頗?神勇。後來屢建奇功，助周武王分封列國，以肉身成聖。 《三教搜神大全》卷六載：哪吒本是玉皇駕下大羅仙，身長六丈，首帶金輪，三頭九眼八臂，口吐青雲，足踏磐石，手持法律，大喊一聲，雲降雨從，乾坤爍動。因世間多魔王，玉帝命降凡，以故托胎于托塔天王李靖。母素知夫人生下長子軍吒，次木吒，帥三胎。哪吒生五日，化身浴於東海，足踏水晶宮，翻身直上寶塔宮。龍王以踏殿故，怒而索戰。帥時七日，即能戰，殺九龍。老龍無奈何而哀帝，帥知之，截戰於天門之下而龍死焉。不意時上帝壇，手搭如來弓箭，射死石磯娘娘之子，而石磯興兵。帥取父壇降魔杵西戰而戮之。父以石磯為諸魔之領袖，怒其殺之以惹諸魔兵也。帥遂割肉刻骨還父，而抱真靈求全於世尊之側。世尊亦以其能降魔故，遂折荷菱為骨、藕為肉，絲為筋、葉為衣而生之。授以法輪密旨，親受木長子三字，遂能大能小，透河入海，移星轉鬥；槍一撥，乾旋坤轉；繡毯丟起，山崩海裂。故諸魔若牛魔王、獅子魔王、大象魔王、馬頭魔王、吞世界魔王、鬼子母魔王、九頭魔王、多利魔王、番天魔王、五百夜叉、七十二火鴉，盡為所降，以至於擊赤猴、降孽龍。蓋魔有盡而帥之靈通廣大，變化無窮。故靈山會上以為通天太師威靈顯赫大將軍，玉帝即封為三十六員第一總領使，天帥之領袖，永鎮天門也。 唐鄭田《開天傳信記》雲：“宣律…常夜後行道。臨階墜墮，忽覺有人捧承其足。顧視之，乃少年也。宣邃問弟子：‘何人中夜在此？’少年曰：‘某非常人，即毗沙門天王之子那吒太子也。以護法之故，擁護和尚時已久矣。’”可見那吒之名乃自西來。又宋普濟《五燈會元》卷二雲：那吒太子，析肉還母、析骨還父，然後現本身，運大神力，為父母說法。”知傳說自來已久。 關於托塔天王李靖，則是將宗教傳說與歷史人物相結合。李靖本唐初名將，曾配享武成王（姜太公）廟，為十哲之一。唐人小說中有李靖代龍行雨的故事，唐末已被神化，視為神靈，五代時封為靈顯王。托塔毗沙門天王亦武神，二者之結合，或即由此？敦煌所出絹畫有幾幅專畫毗沙門天王，托塔而立。唐盧弘正《興唐寺毗沙門天王記》，亦謂其“右扼吳鉤，左持寶塔，其旨將以摧群魔，護佛事”。其塔或由哪吒捧行。不空譯《北方毗沙門天王隨軍護法真言》：“其塔奉釋牟尼佛，即遣第三子哪吒捧行，莫離其側。”宋人則稱天王嘗兵鬥不利，三逃于塔，方免其困，回鄉則變相所成，是已將寶塔作為天王護身的象徵了。至明人小說中，竟演成哪吒尋父報仇，佛贈天王寶塔以制伏之。（《封神演義》則稱搭為燃燈道人所贈）。 元末楊景賢所作《楊東來批評西遊記》，已有“天兵百萬總歸降，金塔高攀鎮北方，四海盡知名與姓，毗沙門下李天王”之說，稱其為哪吒之父，是當時民間已將二神合一了。明代《西遊記》、《封神演義》當皆就此民間信仰而鋪演其故事，托塔天王終於脫離毗沙門天王（《西遊記》北方多聞天王與托塔天王判為二神）而徹底中國化了。 南宋洪邁《夷堅三志》辛卷第六《程法師》載：張村程法師，行茅山正法，治病驅邪。附近民俗，多詣壇恭請，無不致效。時暮歸其家，到孫家嶺，“月色微明，值黑物如鍾，從林間直出正前，圓轉有聲，若與為敵，急誦咒步罡。略無所憚，漸漸逼身，程知為石精，遂持哪吒火毯咒，結印喝雲：神將容兩敢當吾前，可速疾打退。俄而見火毯自身後出，與黑塊相擊，久之，然響迸而滅。火繞身數周，亦不見。” 《道法會元》卷一五五《混元六天如意大法》為南宋道教混元派著作，內收《召馬耿二帥咒》曰：“靈官性急，威猛那吒。三頭九目，飛石揚沙。烈火燒空，焚滅精邪。火部靈官，烏鴉先鋒。丁甲靈官，縛鬼銷熔。金磚金槍，火馬火龍。金光燦燦，黑霧盤旋。統領吏兵，萬萬千千。來臨壇下， 魔握權。上帝有敕，不得稽延。急急如虛皇天尊律令。”似那吒即混元派主將“正一都統轄魁神靈官馬元帥”。 同書卷二二九《靈官陳馬朱三帥考召大法》載：“正一靈官橫天馬元帥勝，字德先。三頭六臂九目，青面藍身，金睛圓眼，朱發赤須，載天丁冠，袍金甲，玉束帶，左手執金磚，按心；二手執索，三手火瓢；右一手執金搶，二手執火劍，三手執印。足穿綠靴，踏火車，下有白蛇繞輪，背負火瓢。”其《召咒》曰：“靈官性急，威勝那吒。三頭九目，變化通靈。分真化氣，一體三身。鼻流黑霧，罩定乾坤。聞吾關召，速離天門。驅邪縛祟，遠近搜尋。山魈精怪，捉縛來呈。速令附體，通吐姓名。若有違命，押送豐庭。急急。” 卷二三０《上清馬陳朱三靈官秘法》中又分馬靈官與哪吒分二，稱“感應統攝都太子哪吒”。 卷二三一《上清正一三景靈官秘法》載《遣咒》曰：“靈官性急，威勝那吒。摧山倒嶽，箕土揚沙。八宏檢舉，三界巡邏。大小無隱，勘捉徒窩。不拘遠近，選甚精魔。大賜威光，按律持戈。急急奉天玉皇上帝敕，北極紫微大帝律令攝。” 卷二三三《玄壇趙元帥秘法》收《召那吒王咒》：“ 奄 禁 七吒 利 軍 利疾速攝娑 。” 卷二三五《正一玄壇飛虎都督趙元帥秘法》有“副帥正一那吒金輪大元帥黃元益，即湧頭大神。三頭，披發，赤面，紅袍，金甲，綠袍，手執金輪。”又有“正一那吒王吳宛，持槍，”?乾方之猛將。 道教，在四川江油源遠流長。早在漢唐時期，這裏便有修道求仙的活動。相傳今江油含增鎮境內的乾元山、金光洞系太乙真人修煉之所，又是使哪吒蓮花現身之處；今三合鎮境內翠屏山，為哪吒行宮遺址。今武都鎮境內的城塘關，是西昆侖度厄真人的徒弟、哪吒父親李靖的總兵府駐地。 唐龍朔元年（ 661），江油縣主簿竇子明崇信道教，棄官隱居團山修煉，十數年後得道升天。老百姓為紀念他，將團山改名為竇團山，在山上為他修建了紀念性建築竇真人殿、飛仙亭，至今猶存。 唐景龍四年至開龍十三年（710－725），大詩人李白曾在家鄉江油鑽研道經，並寫下了有關道教的《訪戴天山道士不遇》、《太華觀》、《尋雍尊師隱居》和《贈江油尉》詩，流傳至今。李白少年詩作，真實、生動地反映出唐代江油道教活動的狀況。例如《贈江油尉》中說：“日斜孤吏過，簾卷亂峰青。五色神仙尉，焚香讀道經”。《太華觀》中：“石凳層層上太華，白雲深處有人家。道童對月閑吹笛，仙子乘雲遠駕車……”真切反映出唐代江油道教活動的廣泛性。 大約在唐昭宗大順元年（ 890）前後，隱居青城山的傳真天師、著名道土杜光庭親臨江油考察道教活動，撰寫了《竇團山記》一文，詳細介紹了住山道士毛意歡求道經歷及其神奇的道法。宋、元時期，統治者對佛、道兩教均予以保護，既推祟佛教，又提倡道教。江油在這樣的社會環境中，維修了竇 山上的元真觀、清虛觀、三清殿，新建了玄天觀、炳靈宮等道家建築。 乾元山金光洞洞壁上，雕刻了無數大大小小的道教人物造像，大的高約８０釐米，最小的僅５釐米，多著宋、元時的服飾，造型較准，衣紋線條流暢。洞內還有道教石雕神像８８尊，其中一尊名“報時仙官’，高約１．２米，形象端莊，比例適度，誠為藝術精品。 明初，屢經動亂的民眾為擺脫生活的折磨與精神痛苦，許多人更追求清靜無為的道家生活，入道的人越來越多。明代修建的道觀達l5座。當時，著名的高道有太華觀的毛真人，火峰山（翠屏山）的萬信明。縣誌說他，“自動攜資入山數十年，修哪吒真人樓，備極堂皇。複以所積千金買韓姓田畝，歷年收租作諸善事，且具呈存案。後其徒同首事等遵守，至今不廢。”還有金光洞的張真人。元末進士、安徽黃州人丁占山，道士馬西峰等二人，聽說張真人道行很高，專程前往拜師，修煉終身。清代，道教在江油頑強地發展。志書中所載３２座道教宮觀，為乾隆、嘉慶時維修新建或擴建。其中規模較大的烏龍觀（在縣黎雅區內），進行了重修和維修，擴大了道教活動場所。清末民初，道教急劇衰落，至１９４９年１２月時，全縣僅餘６名全真道士。近年來，乾元山金光洞和翠屏山哪吒行宮及其一些配套設施相繼修復，對外開放，每年接待省內外道教徒數以千計，其中臺灣同胞近２００人次。 目前，江油有出家道士１６人，在家道徒４０００多人。 《封神演義》第十二回“陳塘關哪吒出世”、第十三回“太乙真人收石磯”。 陳塘關本在原江油縣城南，現武都鎮城塘鄉。陳塘亦作城塘。太乙真入收石磯的九灣河，即涪江的大河灣，正是哪吒射死石 娘娘碧雲童子處，不遠處即火烽山的哪 吒廟。據清《江油縣誌》曰：“火烽山在東二十裏，舊名翠屏山。”這個翠屏山因哪吒顯靈，遠近居民，俱來進香，香火不斷，日盛一日，祈福驅災，無不應驗，李靖怕出更大事端，焚燒了廟字，故鄉俗又呼為“火焚山”。又清《江油縣誌》載： 天倉山，在縣西七十裏，一名乾元山，接平武界，上有天倉洞，太乙真人廟，洞深不可窮，相傳昔有好事者深入七日，火不繼而出，見一鐵船雲。又名金光洞亦謂太乙洞，此即太乙真人煉丹處。距金光洞不遠有一座橋名會仙橋，即太乙真人與雲中子相會處。雲中子本在終南山修煉，因見紂王無道為妖狐所迷，製成松木劍除妖，那知殷王寵愛坦已，焚了寶劍，故雲中子忿氣離了朝歌，與太乙真人會晤商議興周滅殷之事。 江油與彰明兩縣均盛產附子，其種籽產北川縣高山之烏藥，經過移植，附子長 大，且又生出附子。據載：“附子本太乙真人移植，在北川產父，江彰移植後者產 子，故日父子。以後更名為附子，即子附父而生者也。距太乙洞不遠處有地曰“小 磨溝”，盛產藕，此藕有七孔，即人之七竅。據傳即太乙真人用蓮花為哪吒化身之 藕田，另外還有東海龍王敖光兒子敖丙被哪吒用界尺打死的“界尺石”、“倒挂牌 ”、“雷音寺”多處遺址。白龍宮則更是哪吒與東海龍王敖廣鬥法，三太子敖丙被 打現龍形藏匿之處，洞中怪石叢立，似顯當年龍宮藏寶之處。 據清《江油縣誌》載：“張真人，平武人，隱邑之天倉洞，都夏馬西峰于古山 修煉，聞之遠來，欲訪道真人，先入洞，遂留住洞中，天旱禱雨有應，事聞，封康 濟龍王，迄今洞內有塑像。” 金光洞，相傳是道教祖師太乙真人蟄居、修道、煉丹的仙洞，哪吒太子在這個洞裏 拜太乙真人學藝，他所使用的“乾坤圈”便是金光洞的鎮洞之寶。《太乙真人收石 幾》的章回中，所說的哪吒和石磯娘娘多次輪番打鬥的故事，就發生在乾元山的石 梁（俗稱雞屎梁）和金光洞的洞口。現在，乾元山石梁上狀若“雞屎”的化石，和 乾元山絕壁上的粗大圈痕都傳說是石磯娘娘被戰敗時所拉的雞屎，和哪吒用乾坤圈 撞擊的石痕。在乾元山的對面、現在北川通口場背後的那匹大山，都傳說這曾經是 石磯娘娘修煉的地方，從古到今人們都把這匹大山稱做“石磯山”。乾元山（金光 洞即在此山）、石磯山（石磯娘娘修煉的地方）、古城塘關（今江油武都西山頭） 、翠屏山（今江油三合鎮境內），這四座大山之間的方位、距離、山勢地貌等特徵 與《封神演義》書中的描述完全相符，這不能不使人感到十分驚訝。 金光洞的洞體隱匿於乾元山的白岩懸崖中，洞身高大宏觀，洞口有三層殿宇之 高，寬約十餘米。洞內景觀無形不有，千姿百態。洞內還有一處“孝子跪天橋”和 “天倉石”奇觀。孝子跪天橋和天倉石上面的石粉，據說這是“二十四孝”之一的 “圖騰”石態，和太乙真人為災民們儲備的饑糧，因而叫做“天倉石”，這也是“ 天倉山”、“天倉洞”因名的來歷。洞內還有巨大的岩穴，相傳是太乙真人的煉丹 池，旁邊的爐𠋥和石床等都是煉丹的用物。在洞體的神台，石壁上還陳列和雕刻著 大小體態各異的神像、其中多數是道教祖師，也有佛教神像，還有太乙真人，哪吒 太子、三清祖師等。從運回江油市文管所一尊太乙真人石刻造像看，經省文物部門 鑒定，為南宋石刻珍品，洞內尚存有這樣的南宋道教石刻竟多達二百餘尊，這在全 省還屬難得的珍藏。洞內的路是無窮無盡的。《江油縣誌》載：天倉山、一名乾元 山，洞深不可窮。 洞外的景觀更是令人神往。由於金光洞位於盤江左岸天倉峰的白岩峭壁上，每 當日落西下的時候、晚霞從西山顛把它的光芒投射到斷岩的白壁上，此時此刻不僅 白岩生輝、金光萬道、而且這折射的光芒還把整個乾元山的西山坡照耀得萬物發光 ，碧野澄黃，金光洞也在這１４００餘米長的金壁上熔耀閃耀著它的光輝。 以氣勢宏偉、險奇多洞、傳奇著稱的乾元山、除了金光洞、白龍宮，還有銀光 洞、明光洞等、這些洞體都蘊藏著不少美不勝收的景態和神奇的傳說。登上乾元山 頂，那又別是一片風光，氣象萬千，令你賞心悅目、脫俗超幾。明代壬子年間（西 元１５５２年）葉松撰文，把天倉山（乾元山）喻為青城山一樣之美，一樣之靈氣 。他在《遊天倉洞記》一文中說：“山而顯者，曰青城，曰天倉，則江以東之勝者 也…，此天倉山之大不凡也”。並把金光洞喻為仙洞，乾元山喻為仙山。 江油市境內之乾元山（又名天倉山）金光洞，系川西北地區有著悠久歷史的著名道 教聖地。古來流傳著不少與道教相關的神奇傳說，也有著與這些傳說相應證的歷史 遺徤。須說及的是，今江油市境實際囊括了歷史上的彰明、江油兩縣，而兩縣境域 歷來又互有參差，如竇團山、天柱山曾屬彰明，後又隸于江油。無論述及歷史上的 彰明還是江油，皆與今日之江油市為同一內涵。江油人世代傳說，金光洞是太乙真 人的修道之所，而《封神演義》所描寫的哪吒鬧海、蓮花化身及太乙真人收石磯的 故事便發生在江油境內，至今江油境內仍留有哪吒出生的城塘關古關隘及鬧海的九 灣河遺址，而金光洞左側太極峰前石坡林中竟有石磯娘娘被降服後現出的原形—一 塊似被火燒過的怪石。距江油市區２０公里的翠屏山哪吒廟前，也還留有李靖的栓 馬樁。至於乾元山金光洞內，更有太乙真人煉丹的煉丹爐、煉丹池等。 為什麼會在江油一帶形成如此濃厚的、有關道教的神奇傳說呢？這與江油系道 教源起、形成和發展的主要聖地，應當是有著較為密切的關係的。據《太平環宇記 》卷之八十三記載：“彰明縣……靈臺山在縣北，一名天柱，高四百丈，即漢張道 陵升仙之所。又《郡國志》雲：靈臺山天柱岩下有一桃樹，高五丈，外皮似桃，內 心似松，道陵與王長、趙升試法於此。四百餘年，桃迄今末朽，小碑記之。”再據 同治版《彰明縣誌》卷六記：“靈臺山，在縣北二十裏。《隋志》：昌隆縣有靈臺 山。《環宇記》：在縣北，一名天拄山，高四百丈，漢張道陵升仙之所。又《郡國 志》：靈臺山天柱岩下有一桃樹，高五丈，外皮似桃，內心似松，道陵與王長、趙 升試法於此。四百餘年朽，有碑，今隸江油。”又光緒版《江油縣誌》卷：“天柱 山，在縣北八裏，山小而高，形如立樁，為縣治主山。”據此可知，天師張道陵於 鶴鳴山學道之後，主要是在今江油市境內天柱山修道、傳道的。 江油作為道教源起之地的時間似乎還可再往上溯，據同治《彰明縣誌》記載， 早在秦代時，便有一名為“黃奉先”的人“避秦亂隱縣東山羅漢洞，後又居太華山 ”。並引《群仙錄》云：“奉先移家入太華，廣栽牡丹，開時望如錦帳” 到了唐代，道教興盛至極，在此修道的著名道土不少。就連彰明縣的竇子明， 也棄官隱於山。雍正版《江油縣誌》說他“修道未得，出山欲雲遊。行抵仙女橋見 一女人磨鐵，因問之欲為針，子明訝之。答；鐵捧磨繡針，功久自然成。遂感悟， 複還山止絕項，屏人徤，恬神養性。三年，白日飛升。”杜光庭《錄異記》中記有 一名為景知果的道人也曾隱居竇團山修道，“與虎豹同處，馴如家犬。鴉數集其肩 臂之上，鳴戲為常。又有巨蛇時出，知果召而遺之，婉蜒而去。”他還在《竇團山 記》中記有一名?毛意歡的道人于咸通初年（860年）來山修道。 雍正版《江油縣誌》卷上記載元代曾有道士張三豐隱于金光洞修道，便是現在 所能見到的金光洞住觀道士的最早記載。原文如下：“元張真人，即張三豐，名全 一，號元元子，陝西青縣人，隱太乙洞。元末黃州丁古山、馬西峰變道者冠服避亂 而來，欲訪以道。三豐先入洞，二人遂留往於此……今洞內有塑像”。 除此而外，明代嘉靖年間保寧府同知葉松於壬子年（１５５２年）遊乾元山金 光洞後曾撰有一篇《遊天倉洞記》，《龍安府志》和《江油縣誌》藝文志中均收有 此文。他詳細記寫了遊洞的所見、所聞及所感。其中寫到與觀主丁氏、馬氏的對話 ，原文如下：“五裏抵天倉觀，扁曰‘碧雲行宮’，宮中有老子像。詢之觀主丁氏 、馬氏，謂其仙人丁古山，黃州人，元末舉進土。避亂，揩鄉人馬西峰，變道者冠 服蔔是洞以居，墾洞之麓以食，子孫世以為業”。看來，丁古山、馬西峰隨張三豐 在此修道後繼之而為觀主，是可信然的了。若從元末算起，到此大約已繁衍七八代 人了。葉氏文中還寫到此處除道土外尚住有僧人的情況：“雙柏下一老僧執瓣香迎 謂曰，吾主此洞幾五十年，迎送有戒，不越此石”。雍正版《江油縣誌》卷上：“ 五華石，在天倉山。昔主太乙洞僧人迎送戒不越此”顯然，這時的金光洞已是道佛 共居一穴了。當然，文中也涉及太乙真人、張三豐的遺徤：“惟石之奇，有太乙真 人靜定處，有張三豐藏身處。” 哪吒形象亦幾經演化而定型，即托生於儒，化體于道，正果於佛而永青春之聰 明正直，機智勇敢、精靈敏捷，活潑天真、飽有赤子心之童體。其三大法器為“渾 元巾”（渾天帕）、“乾坤圈”和“鳳火輪”。其無邊法力可以上天入地，排山倒 海，扶正扶邪，助善除惡，誅妖滅怪，一切旁門左道，甚至名門正道之不正之風， 不義之舉，統統盡掃無餘。故其威靈顯應日益深遠，人所盡知，遂被尊為神明奉祭 不絕。娜吒之威靈顯應，雖有依託，但多象徵，考其形徤，實通三教，既富有神話 色彩，又充滿文化氣息。如蓮花體之說就頗具特色而有深意。察蓮之形，花、葉、 根三位一體，一物三化，即含有三教一體，三教同源之義，而哪吒托生於儒，化體 于道，正果於佛之偽，此義更明。且人之愛蓮，亦源遠而流長。屈原有“溜污濁而 不紹”之讚譽，李白有“清水出英蓉，天然去雕飾”之吟詠，周敦頤更有《愛蓮說 》之闡述。民間亦多吉祥如意之顯應。而以蓮花為名飾者，更多不勝舉。如蓮花燈 、蓮花巾、蓮花冠、蓮花如意、蓮花寶座等，甚至乞丐之唱詞亦以蓮花鬧名之，類 皆以蓮為喜慶之物，寓吉祥之意也。至於蓮藕，潔白瑩淨，虛心有節，處污泥而不 染，既有廉潔之諧音，又有氣節之含義，為歷代人們所喜愛，或贈“佳人”之號， 或舉“君子”之稱，讚美良多。蓮葉田田，有團圓之象，是太極八封之形，具承露 擺風之用，不僅有吉慶之情趣，而且有神秘之色彩。故愛蓮、護與敬蓮花之化身哪 吒，豈無情絲緣線相牽連耶。 再說哪吒三大法器之意：一、混元巾，其色正紅，其形正方，以象地，故其威 力可以移山倒海，包舉萬物。二、乾坤圈，其色正青，其形正圓，以法天，故其威 力可以映月耀日，籠罩眾生。三、風火輪，狀如太極，周轉不已，以明道，故其威 力可以追風逐火，生化無窮。而哪吒之心性則獨具慧眼，明辨是非，守正不阿，見 義勇為，不畏天，不懼地，不怕怪力亂神，既能施惠於人，又敢大義滅親，有赤子 之心，慈悲之懷，無為無不為之行，向善向至善之德，故儒、道、釋皆祟而敬之。 且歷代相傳，深入人心，信奉者眾。甚至有求官得官，求財得財，求風得風，求雨 得雨，求趨吉避凶，果逢凶化吉，求快樂平安，真安居樂業者，傳說紛壇，顯應昭 著。真是祭如在，合為一，誠則靈，有求必應，心想事成。人之然而信之則有，不 信則無，成事在天，謀事在人。雖云神助，亦在自修，名為神威，實賴人力。智愚 不等，故顯應亦各不相同。哪吒既得儒、道、釋之尊祟，又為各階層人士所信奉， 諸多善行美德皆依而附之。其始固在《封神》、《西遊》、《高憎傳》著錄之前， 察其地實在四川江油即李白故里之乾元山。 據《江油縣誌》載：“乾元山一名天倉山，在縣西四十裏，接平武界。上有天 倉洞，即太乙真人洞，明葉松有《遊天倉洞記》。”又：“太乙洞在天倉山，又名 金光洞。洞中石粉如面，可食，故亦名天倉洞。”又城塘關在縣西之武都鎮，接平 武界。此城塘關即《封神》所述托塔天王李靖鎮守之關，亦即哪吒三太子二月二十 八日托生之地。乾元山之金光洞即太乙真人修煉之所，亦即哪吒三太子六月六日蓮 花化體之處。因此，可以說此處即哪吒之生地，江油乃哪吒之故鄉。 據現存詩文，明代江油進士戴仁題《金光仙洞》詩云：“洞深無處覓霞居，空 與原床白飯餘。天上星 占太乙，人間福地重方隅。風回石穴靈芝屈，雲護潭心水 怪祛。聞說碎宵多盛事，聖燈點點似江渠。”明朝保寧府同知葉松督理江油時，於 嘉靖壬子（西元１５４６年）所寫《遊天倉洞記》云：“洞在江油縣西四十裏天倉 山上。志曰：‘太乙真人所曾居，名碧雲宮’。又曰洞中蓄石，細白如米，故名。 ……碧雲宮中有老子象逼真。詢之觀主丁氏、馬氏，謂其先人丁古山，黃州人，元 末舉進士，避亂。儲鄉人馬西峰，變道者冠服，蔔是洞以居。所謂仙麥面者，洞中 在在有之。意者風化石髓而成之，遊人為和麥麵食之則長飽不饑，亦物之自然，不 足為怪。惟石之奇，有太乙真人靜定處，有張三豐藏身處，有盤龍形，有象鼻形， 有爛柯石，……亦皆世因其似而神其說也。……時與興遭，情與景遇，山經水緯， 舉目即自然之文，奇實偶虛，觸懷皆無言之易，太乙之質予焉，而獨存無級之正， 居然而可玩。” 可見乾元金光洞在元明之際，為太乙真人所曾居，且有祈龍得雨以抗旱，粉石 而食可充饑之靈應，因以天倉名洞、名山，亦世人因其似而神其說也而令葉松深信 確有太乙真人之明證者，即金光洞左側之絕壁上，有刻鑿之“太極圖”尚存。鬼斧 神工，令人玩味不已，具思無窮。此“太極圖”今猶可見“奇實偶虛”陰陽魚紋明 晰，圓徑遠視約五十餘米，奇徤壯觀，莫不驚歎。此外，洞中現存宋、元以前石刻 道教造像三百餘尊，難於認識與考證之道教文字刻石古碑，以及九轉宮、九龍柱和 三道煉丹池等，均足以證明乾元山金光洞為太乙之所居。洞被發現且作道場並為世 人重視，乃至“聞說終宵多盛事，聖燈點點似江渠”，最遲當在唐宋時期。至於現 在之城塘關、石磯山、天箭架、天旋坑、地旋坑、點將台、哪吒號、肉身墳以及黑 龍潭、白龍宮和魚化石，蚌化石、珊瑚、海母等水底生物化石，肉蟹、銀緞、梭羅 樹、牛肋巴等生物，皆可與《封神》所述哪吒出世之情景相佐證。 哪吒三月十三威靈顯應于縣東北之翠屏山。翠屏山現在江油市之三合鎮石嶺鄉境內，山與武都鎮城塘鄉諸山對峙。據志乘記載，翠屏山上有哪吒行宮，“第一樓上塑有哪吒真人象，歲旱禱雨 應。”後為火所焚（或云為鄧艾伐蜀時所焚），故翠屏山又名火焚山，俗稱火盆山。約唐宋時期，山上又重建道觀，稱“碧雲宮”，奉哪吒太子及太乙真人。明嘉慶壬庚（西元１５４２年）大鶴仙人高簡文書碑記其盛況，至清代又擴充修繕，備極堂皇。因為哪吒托夢現身，威靈顯應之處，故奉祭哪吒三太子之香火不絕，傳說靈應無比。可見翠屏山哪吒行宮之始建當在漢代以前，重建亦在唐代之後，最遲亦在元、明之際。而哪吒三太子威靈顯應之傳說則在道教始興之時已有之矣。後因廟碑失，無從考證。 金光洞位於四川盆地北緣龍門山脈前後部，大約在二億年前這裏是一片汪洋大海，沈積了三疊系的碳酸鹽岩，以後，隨著地殼上升，海水乾涸而露出水面，在造山運動之後隆起形成山峰，確切地說來主要是印支期構造運動的擠壓力，使岩層傾斜，產生了節理裂隙。在地下水的作用下，經過岩溶一一崩塌一一搬運的反復過程，大約是在距今４０萬年的中更新世晚期形成了金光洞這樣一個神秘的洞府。當時的金光洞處於淺飽水狀態，有的洞穴轉入包氣帶進入化學沈澱階段，逐漸形成了洞內現今的石鐘乳，石筍，石等溶蝕堆積型景觀。因此，從地質背景看來，這裏很古以前的確是所謂“東海”，那麼有哪吒鬧海之類傳說，也就有稽可查了。 關於金光洞的傳說，從現存的方志上來看，當推明代嘉靖年間葉松的《遊天倉洞記》。金光洞，相傳為太乙真人修煉之所，故又名“太乙洞”。其山門石坊有對聯一副額曰“蓬萊仙洞”，上聯為“百二山河八寶金光開萬善”，下聯為“五千道德雙林雲樹闡乾元”。洞口左側石壁上有清光緒年所刻太乙洞三個大字。洞內有宋元道教石刻像四十餘軀。金光洞洞深莫，縣誌記載有好事者，進洞遊七日，火不繼而出，云見陰河，鐵船、石床、太乙三道丹池等。目前，一般遊人到達處，可觀賞到太乙第一丹池、九龍柱、九轉宮、龍池、孝子跪天轎、張三豐藏身處等景觀。 洞外，每當夕陽西下，萬道金光灑滿洞口，將潔白如玉的面壁映得金壁輝煌，遊人若置身他境，金光洞亦由此得名。洞之左有太極峰，其峰聳入雲端，萬丈懸岩絕壁若刀削斧劈，正中凹進一大圓圈，直徑約五十餘米，雄偉壯觀，大圓中有陰陽魚之像，是謂“太極圖”，傳說為太乙真人所刻。峰下山坡為樹林，叢中聳立著形態各異的石頭，其中一塊表面多孔，似為火燒之痕，傳說石磯娘娘被太乙真人用九龍神火罩燒孔後現出的原形—“石磯石”。去往太極峰的沿途，還可觀賞到哪吒肉身墳，哪吒點將台，哪吒號（奇特石孔），九龍坡被哪吒用乾坤圈擊打之後形成的天旋坑、地旋坑等等。 從以上史料記載、遺徤和口碑傳說來看，金光洞形成久遠，其有關太乙真人，哪吒太子之傳說應早于明代成書的《封神演義》。那麼從以上情況來看，江油的金光洞和太乙真人傳說至少在宋元之前就頗為流行了。 太乙真人為道教神仙之一，道教神仙等級森嚴。據南朝的陶弘景說：“三清九宮，並有僚屬，列左勝於右，其高總稱曰道君，次真人、真公、真卿。其中有禦史、玉郎諸小號，官位甚多也。”《神仙傳》把神仙分為上仙、次仙、太乙真人，飛天真人、靈仙、真人、靈人、飛仙、仙人等九品。太乙為十二金仙之首（十二金仙有太乙、廣成、巨留、玉鼎、燃燈、准提、接引、臣留、文殊、慈航、黃龍、赤松共十二個真人）。太乙亦為“太一”，中國哲學術語。“太”是至高之極，“一”是絕對唯一的意思。《莊子·天下》稱老子之學為“主之乙太一”。“太乙”又是星官名，在天龍座內，屬紫微垣。《史記·天官書》中宮天極星，其一明者，太一常居也。 巍峨的觀霧山，位於龍門山脈的末端，陳塘關地處川西北次平原與龍門大山區的結合部位。江油名勝“霧山靈雨”這一自然景觀，就是當地人民祈禱平安的聖地。能誕生一個為民除暴的哪吒神童，是這一帶祈求庶民的普遍願望。聰明、勇敢、機智，正直，集全能法寶、法術於一身的，也就是在這祈求的聲吟中“降臨”，並通過民間傳說的形式，把哪吒的“形象”、“事徤”一代一代的傳頌到環宇各地。 在鄧艾開闢陰平道入川以前（西元２６３年）武都陳塘關，是通入大山區、鎮守大、小二河（指涪江、大康河）的關隘所在地。這裏地勢顯要，可以鎮懾這兩條河濱大道往來，是封鎖出入大山區的要塞。相傳托塔天王李靖，曾任過這個關隘的總兵，三太子哪吒也就在這裏降生。在陳塘關的古寨上，還遺留有古關隘屯兵用水的古水井，和屯水的水塘。據《江油縣誌》引證唐代《陰平縣誌》稱，武都城關為古隘無疑。《關隘志》亦稱，陳搪關又名高堂觀，縣西（指武都）十裏。峰巒峭矗，俯視江油，山上有井隨涪水清濁。自哪吒在這裏出身，和“哪吒鬧海”的故事傳播四方後，後人就在這古陳塘關的舊址基礎上，改建為“陳塘關（觀）道觀。廟內既塑有陳塘老祖，送子觀音，李靖王像，還有哪吒的金身。現在有稽可考，和金光洞柏宗仁道長的憶：曾多次重建于清嘉慶年間的陳塘關，為磚木結構的四合院廟宇，是江油著名的道觀。他說：清代再建的陳塘關，除有上述菩薩外，還專建有哪吒行宮，主廟背後還建有城樓。這城樓昭以顯示哪吒曾在此開“乾坤弓”，放“震天箭”，射死（在今北川通口鎮石山）石 娘娘之碧雲童子的城樓。而且這“城樓”與《太乙真人收石 》等所描述的箭中方位距離和地貌環境相符。看來前人的這些建塑，完全與哪吒出生陳塘關的故事是吻合一致的。可惜，這座陳塘觀廟宇，先前是初毀於１９３５年，最後到１９５８年才被全部拆除。不過、現在的古井、塘、廟宇的基石輪廊，仍依稀可考當年廟宇的規模。而且每年農曆三月二十一日膜拜送子觀音“搶童子”的景況，還仍然留在武都這一帶老人的記憶中。 居家陳塘觀的哪吒，到現武都東，南塔腳下那一段河灣－－九灣河去洗澡，從距離上說那也是完全可能的事。據《竇 山志》碑文稱：這段河的定名，早在唐代以前，就謂之“九灣河”，而不是明代許仲琳編篡《封神演義》以後的附會名稱。清乾隆戊寅年《重建雲岩寺碑記》：唐竇姓真人，字子明，裏居九灣河養生潭岸。緊接這段河灣的下端，就是今天的“竇坪壩村”。可見唐開元、天寶年間的竇子明就裏居九灣河竇坪壩這一帶。《封神演義》第十二回《陳塘觀哪吒出世》說：哪吒在九灣河洗澡，在東海肇事，打死東海龍王的三太子敖丙。 清代在江油民間對太乙真人、哪吒的信仰崇拜達到極盛時期。江油金光洞，哪吒廟的神徤除宋元前的石刻神像外，絕大多數為清代所建。如金光洞外清代文人留下的‘太乙”、“蓬萊仙洞”、“百二山河八寶金光開萬善，五千道德瓊林玉樹闡乾元”等墨徤。特別值得一提的是《江油縣誌·外紀志》中的一段記載：“萬信明、火烽山道士。（火烽名翠屏山。參見《江油縣誌·山川志》）自幼攜資入山數十年，修哪吒真人樓備極堂皇。複以所積千金買韓姓田畝，歷年收租作諸善事，且具呈存案，後其徒同首事等遵守，至今不廢。”萬信明敬奉哪吒從幼年到老年，費盡畢生精力與祖傳財力，火烽山哪吒廟至清光緒年間仍保持盛況。昔日的哪吒真人樓，今天仍留下近千塊刻有“清同治、翠屏山”的石磚，和一塊清代石碑及殘存的石柱和石刻，根據現存的哪吒廟原貌圖和遺址，當年哪吒廟規模之大，香火之盛，至少在清代或清以前的哪吒廟無能與之相匹，萬信明對哪吒敬奉之情，可見在江油之影響。 據《江油縣誌》引證唐代《陰平縣誌》稱，武都城塘關為古隘無疑。又據唐代《關隘志》稱：城塘關又名高堂觀，在縣西（武都）十裏，峰巒峭矗，俯視江油，山上有井隨涪江清濁。故老相傳這裏就是當年哪吒鬧海之地，哪吒三太子就出生在當時的城塘關總兵李靖王府裏。相傳現在的武都在地，億萬年前還是一片汪洋（這一點已被考古發現的大量所燕兒石化石，節甲魚化石等海洋生物化石所證實），也就是《封神演義》書中所說的東海。現在武都鎮東、南塔腳下的那一段涪江，就是書中所述哪吒當年洗澡戲水的九彎河。據說娜吒三太子就是在這裏，憑藉師父太乙真人傳授的法寶乾坤圈、混元巾，打死為害人們的東海龍王三太子敖丙、巡海夜叉李 ，後人為了懷念這位不畏強暴哪吒，就在古城塘關的舊址上，建起了城塘關道觀，觀內除塑有城塘老祖，送子觀音、李靖王神像外，還塑有哪吒的金身神位，讓他永享人間香火供奉。但究竟於何時在這裏修建了哪吒廟呢？具體年代現在已無從稽考了。從對１９５８年被完全拆毀的最後一座廟宇遺徤的考古發現來看，它屬於多次重建的建築物（可以肯定的年代可上溯到宋元時期）。山上的哪吒廟與山嘴上的城塘觀以及主廟後的城樓，都是同時代的建築物。而城塘關廟前的池塘和傳說中底通東海的古井，其建成年代，又先於廟宇。現在，城塘關（觀）的廟宇、城樓、坡腳下的哪吒廟，雖已不見蹤影，但古城塘關的池塘和古井卻依然存在，並繼續灌溉著當地的農田。人們將這口水源豐富的古井依然視?底通東海的“天眼”和“神泉”。 據城塘關解放前最後一位住持道長柏宗仁道士回憶稱，城塘關曾多次重建，最後一次建于清嘉慶年間，為磚木結構的四合院式道觀，其時香火極盛，為江油著名道觀，廟內除供有李靖王外，還專建有哪吒宮，廟後還建有城樓，相傳哪吒當年就是在這裏開“乾坤弓”，放“震天箭”射死石磯山（今北川縣通口鎮石磯山）石磯娘娘的碧雲童子。而奇妙的是，站在乾元山這個位置恰好和今北川通口石磯山隔河相望，正好是一箭之地。現在城樓雖已不在，但登臨斯地，西望石磯山，見山風激蕩，亂雲飛渡，遙想混池初開之際，哪吒太子挽弓如滿月，箭去似流星，穿雲裂石，射殺碧雲童子，其豪氣英姿，恍如撲面而來，遊人至此，多驚歎睹今思昔，頓覺天地悠悠，人生渺小如滄海一粟。 金光洞現為江油市的八大景觀之一。洞體隱匿於天倉山的石灰質山崖中，整個洞中景現屬典型的喀斯特水蝕溶洞地。其洞深不可測，即便是炎炎夏日，洞中亦覺寒氣襲人。人稱其為：“陰陽三步界，寒暑兩重天”。洞內石鐘乳發育良好，保存完整、形狀無奇不有，千姿百態，引入入勝。最使人感到奇特的是洞中還有一些奇特的神秘景觀，如相傳是太乙真人的煉丹池，須側身盤旋環繞而進的“修仙靜室”，還有極其神似的爐𠋥和石床，據說是煉丹的用物。在洞內岩壁上，還供有和刻有太乙真人、哪吒太子、三清老祖等神像。洞內現存有大小神態各異的石刻神像計二百多件，據此可以肯定，乾元山金光洞與太乙真人、哪吒之間的有關神話傳說，早在南宋時期已在江油地區流傳開來，整整比《封神演義》的成書時間早了四百餘年，其靈山洞府之名，想來也是古已有之。 翠屏山，現名火盆山（原名火峰山，火焚山），位於江油市石嶺境內，距中壩約十公里。翠屏山山峰呈金字塔形，山尖和山腰為赤褐色，遠看好像一盆熊熊烈火在藍天下燃燒，火盆山由此而得名。據《江油縣誌》記載：翠屏山，山上有哪吒神像，歲旱禱雨立至。相傳哪吒在九灣河殺死李 、敖丙後，東海龍王集聚人馬一齊出動，逼迫他的父母償命，哪吒為了不累及雙親，自願剖腹腸，剔其骨肉，還與父母，以盡孝道。哪吒喪身之後，魂無所依，四處飄泊，他的母親按照他托夢要求，在距城塘關四十裏的翠屏山上建立了廟，塑其金身以附其魂，領受人間香火。後經歷朝歷代整修重建，香火極盛，直到１９３５年毀於兵火。哪吒神像雖然被毀，但該處現尚存有反映殷周時期的大型石刻畫四幅，石像四座，李靖王的拴馬樁一根，石圍杆兩根，古磚五千餘匹，據市文物管理部門鑒定，皆屬明清故物。 |
