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第十二章 道教的主要經典及作者考
第八節 《玉皇經》與《心印妙經》
《玉皇經》全名《高上玉皇本行集經經》，簡稱《皇經》。是道教徒經常誦持的經書之一。每舉辦較大一點的道場，都要念誦此經。 “玉皇”之稱，最早見於六朝人所撰作的道經中，如《雲笈七籤》引《大洞經》說：“玉清文始東王金暉仙公號曰玉皇二道君。”陶弘景撰《真靈位業圖》中在“上皇道君”之次，也有“玉皇道君”的名位。當時即不稱“玉皇大帝”，也不是至尊天神，不過稱“道君”､“天尊”。唐人詩中，也出現“玉皇”之稱，如韓愈《李花詩》中有“夜飲張徹投盧同，乘雲共至玉皇家”。柳宗元《界圍岩水窗詩》中有“忽如朝玉皇，天冕垂前旒”。元稹詩句“我是玉皇香案史，謫居猶得住蓬萊”。從唐人詩句看，“玉皇已是朝野信仰的“聖中至尊”之天神了。到宋代，崇拜更隆，據《宋史－禮誌》謂：宋真宗祥符五年（西元1012年）上玉皇尊號為《太上開天執符御曆含真體道玉皇大天帝》；宋徽宗政和六年（西元1116年）再上玉皇尊號為《太上開天執符御曆含真體道昊天玉皇上帝》”。以後便一直崇奉不衰。 《玉皇經》全文分三卷五品，即清微天神通品第一；太上大光明圓滿大神咒品第二；洞玄靈寶玉皇功德品第三；天真護持品第四；洞玄靈寶報應神驗品第五。其主要內容述“玉皇本行修證”之剗，說玉皇“身在金闕，分身變化，應現隨方，利濟群生，超升道岸，普垂教法，開悟後人，登真成道”。明白雲霽撰《道藏目錄詳注》評價《玉皇經》說：“蓋五品中至真真體，上聖聖機，寓真一之妙於紀述之餘，示解脫之門於贊揚之際，辭義互設，理事交參，言中包蓄於真玄，更無隱奧，語內鋪舒於微妙，蔑有緘藏。味之者神洽太和，誦之者心離諸漏。神功妙範，乃至聖之密言，發明乎安天鎮地之旨，開示乎修真至命之機。能體而行之，則心與道相涵矣”。可見道教徒對它很重視。其實最主要的內容是說：光嚴妙樂國國王名淨德，皇后名寶月光。該王無嗣，皇后夢太上道君賜一嬰兒，生時“身寶光焰，充滿王國，色相妙好”。王崩治政，後捨國於普明香巖山中修道，歷經三千二百劫，證金仙，號“自然清淨覺王”，又經億劫，始證玉皇，等等。有關靈寶經法之咒､符､戒､贊､齋法等均有所包含。 現存明《正統道藏》洞真部本文類收有：天樞上相張子房注《高上玉帝本行集經》三卷五品､《高上玉皇本行集經》三卷，另有題名張良校正本之《高上玉皇本行經髓經》，實為對該經之撮要。 《心印妙經》全名為《高上玉皇心印妙經》，又簡稱《心印經》。托言為侫上玄穹主金闕大道君所述。全文二百字，四字一句，共五十句。這本經主要講的是道教修煉的方法，論述內丹道中煉養精氣神之秘要。是道教徒早晚必須唪誦的功課。在道教經書中，與《陰符經》､《太上老君說常清靜經》同樣為清修道徒所重視。 按道教修煉術，大體上可分為外丹爐火與內養精氣神兩大部分。《心印妙經》的首句便是“上藥三品，神與氣精”。修煉精氣神，達到獲得“先天一炁”，這就是得“真”。《經》中說“人各有精，精合其氣，氣合其真”，“神依形生，精依氣盈，不凋不殘，松柏青青”。也是從道教傳統的對形神關係的認識出發，談修煉方法。明白雲霽《道藏目錄詳注》評價《心印妙經》說：“內云上藥三品，神與氣精。履踐天光，呼吸玉清等語。此是內修神經。”近人丁福保《疇隱居士學術史》第六章評介《心印妙經》說：“其辭恢奧，其旨淵微。為蜀孕真之注。至道之玄機，性命之根株，莫不闡敷剖露。實登真之徑路，度世之梯航。學者苟能造其理，達其辭，窮神以知化，參玄以妙，即心是印，即印是心，則心印之妙自我而得之矣。”可見道教徒及社會好道者之重視。 《高上玉皇心印妙經》載於明《正統道藏》洞真部本文類。該經極可能為元代全真道士所作。 |
