第十二章　道教的主要經典及作者考

第三節　《南華真經》

　　《南華真經》即《莊子》。唐皇崇奉道教，玄宗時追尊莊周為“南華真人”，故《莊子》亦被尊稱為《南華真經》。

　　《莊子》是先秦道家學派中繼《老子》之後的著名道家典籍。魏晉時，玄談之風大盛，當時名士以《老》､《莊》､《易》為三玄。何晏､王弼､阮籍､嵇康等都是深好老莊之學的名士。《晉書－王弼傳》說：“魏正始中（西元240∼248年）何晏､王弼等祖述老､莊。莊周的學說從此大行。魏晉以前，學者盛稱“黃老”，而以後則盛稱“老莊”。到兩晉，《莊子》之學便直接的，大量的為道教所吸收，而深化其教理教義。比如東晉道教理論家葛洪，便頗受其影響。葛洪所撰《抱朴子》第一篇便是《暢玄》，他認為宇宙本原便是“玄”。其實“玄”就是老､莊所說的“道”，而且他將“仙”與“玄”聯系到一起來闡發其神仙理論，在一定程度上是受《莊子》的啟示。晉以後，《莊子》日益為道教所重視，如唐代的著名道士成玄英､孫思邈､李含光，宋代的陳景元､褚伯秀，都曾注釋《南華經》。《莊子》注本，最早為晉司馬彪本。司馬彪､晉武帝太始時（西元265∼274年）人，注《莊子》二十一卷，五十二篇。據唐陸德明《經典釋文－序錄》說，內篇七，外篇二十八，雜篇十四，解說三。《漢書－藝文志》道教類亦著錄為五十二篇。此注早已散佚。現有輯本兩種，一為馮翼輯，在《問經堂叢書》中。現在的現行本，為晉太傅主簿郭象注三十三卷､三十三篇：內篇七，外篇十五，雜篇十一篇。古今許多學者對《莊子》諸篇加以比較､考證，認為內七篇即：《逍遙游》､《齊物論》､《養生主》､《人間世》､《德充符》､《大宗師》､《應帝王》是莊周思想的代表作，其外篇､雜篇是後來的莊子學派的言論匯編，是莊子學派變化發展了的思想。《莊子》原為五十二篇，現存三十三篇，亡佚十九篇。除《解說》三篇外，其它有篇目可考者為《閼奕》､《意修》､《危言》､《游鳧》､《子胥》､（《史記－老莊申韓列傳》）､《馬捶》､（《南史－文學傳》）､《淮南王莊子要略》（清人俞正燮《癸已類稿》）等。

近代學者馬敘倫的《莊子佚文》中便輯有《閼奕》､《游鳧》､《子胥》等篇佚文。

　　《莊子》的作者為莊周。據《史記－老莊列傳》：

　　莊子者，蒙人也，名周。周嘗為蒙漆園吏，與梁惠王，齊宣王同時。其學無所不闚，然其要本歸於老子之言。故其著書十餘萬言，大抵率寓言也。作《漁父》､《盜跖》､《胠篋》，以詆訾孔子之徒，以明老子之術。

　　按“蒙”是地名，屬宋國，故址在今河南省商丘縣。《史記－老莊劉傳》說：

　　楚威王驛莊周賢，使使厚幣迎之，許以為相。莊周笑謂楚使者曰：“千金､重利；卿相､尊位也。子獨不見郊祭之犧牛乎？養食之數歲，衣以文繡，以入大廟。當是之時，雖欲為孤豚，豈可得乎？子亟去，無污我。我寧游戲污瀆之中自快，無為有國者所羈，終身不仕，以快吾志焉。