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第十二章 道教的主要經典及作者考
第一節 經書之總目與總集
道教經書目錄，最早的載於東晉葛洪撰《抱朴子內篇》中之《遐覽篇》。所載“經”類一百三十七種，共四百三十四卷；“記”類二切九種，共五十一卷；“法”類五種，共十五卷；“文”類四種，共十卷；“錄”類三種，共四卷；“集”類二種，共二卷；“雜”類（如甚生書､升天儀､微言､九宮､曩中要､大禁､奪等律､立亡術､道要､道意､大覽､肘後等）十二種，共一百五十卷；“圖”類十三種，共十三卷；“符”類共六百二十卷；統計以上各類，共有一千二百九十九卷。 繼葛洪之後，南朝劉宋道教學者陸修靜有《三洞經書目錄》，收道經共藥方､符圖等，總一千二百二十八卷，實際只有一千零九十卷。這些書，大致即《抱朴子－遐覽篇》所提到的一些方書，以及東晉以來鶢羲､許?謐､王靈期､葛巢甫等人所撰作之經笈符籙。這些經書由陸修靜整理並編目後，南朝劉宋皇帝一直藏於華林園中，流傳至唐初，尚大致完整，成為我國第一部道書總集《開元道藏》收集和編纂的主要依據。 繼陸修靜之後，南朝梁孟法師有《玉緯七部經書目》､梁陶弘景《陶隱居經目》､梁阮孝緒《七錄仙道錄》（七錄外篇之二）。阮錄列經戒部二百九十種，八百八卷；服餌部四十八種，一百六十七卷；房中部十三種，共三十八卷；符圖部七十種，一百零三卷。共四部，四百二十五種，一千一百三十八卷。 北周有玄都觀道士所編《玄都經目1n，共二千四十卷。又有王延作經目《三洞珠曩》七卷，凡八千三十卷（實際不足此數）。 以後書目逐年遞增，《隋書－經籍誌》已列有經戒三百零一部，九百零八卷；服餌四十六部，一百六十七卷；房中十三部，三十八卷；符籙十七部，一百零三卷。共有三百七十七部，一千二百一十六卷。 唐玄宗時，宗聖觀主尹文操有《玉緯經目》，謂藏經七千三百卷。開元中，搜訪道經，編目曰《三洞瓊綱》，總三千七百四十四卷，或曰五千七百卷。 唐代是道教最盛的時期，唐玄宗崇信道教，收集道書，飭令史崇等修?《一切經音義》一百四十卷。開元中，刪定道書，編纂成藏，分為三洞三十六部，即洞真經十二部，洞玄經十二部，洞神經十二部。其目即《三洞瓊綱》。這是道教史上的第一部道書總集，因成藏於開元年間，遂名為《 開元道藏》。後經五代之亂，這部《道藏》因遭兵燹而散失不全。
繼《開元道藏》之後，宋代曾六次修藏，第一次是在宋太宗時期，搜訪道經，得七千餘卷，命散騎常侍徐鉉，知制誥王禹偁校正，刪去重復，止三千七百三十七卷。第二､第三次是在宋真宗大中祥符年間，二年（西元1009年）詔左右街道士十人校定舊有之《道藏》經典，三年（西元1010年）又令崇文院集館閣僚祥校，命宰臣王欽若總領其事。依照舊藏編目增補，凡洞真部六百二十卷，洞玄部一千一十三卷，洞神部一百七十二卷，太玄部一千四百七卷，太平部一百九十二卷，太清部五百七十九卷，正一部三百七十卷，凡四千三百五十九卷。較宋太宗時徐鉉所校《道藏》經書增加六百二十二卷，王欽若又撰篇目上進，宋真宗賜名《寶文統錄》。這是宋代的第二次修藏。不久，又以其綱條漶漫，部分參差，王欽若批荐海寧謫官張君房主事重修。於是依三洞綱條，四部錄略，品詳科格，商較異同，以銓次之，始成藏，凡四千五百六十五卷，以千字文為函目，始於“天”字，終於“宮”字，共得四百二十五字，被稱為《天宮寶藏》。第四次修藏在宋微宗崇寧年間（西元 繼宋《藏》之後，金章宗時天修《道藏》。金世宗大定四年，將宋《政和道藏》殘存經版交中都（即今北京）十方大天長觀。金章宗明昌元年（西元1190年），提點孫明道奉詔補刊《道藏》，於是分遣道侶，訪遺經於天下，凡得遺經千七十四卷，補版者二萬一千八百冊有餘，積冊八萬三千一百九十八，勒成一藏，凡六千四百五十五卷，名《大金玄都寶藏》。 金章宗泰和二年（西元1202年），貯藏經版的天長觀毀於火，經版被焚，至金末，各處所存《道藏》，亦多毀於兵燹。 元太宗九年（西元1237年），著名全真派道士邱長春（處機）之弟子宋德方（披雲），與通真子秦志安謀為重刊《道藏》。乃以平陽玄都觀為總局，共立局二十有七，據管州所存金藏，搜求遺逸道書分別校讎付刊，秦志安等將全真道《金蓮正宗記》､《煙霞錄》､《繹仙》､《 仙》等書增入《道藏》，至元乃馬真皇后稱制三年（甲辰年，西元1244年）金藏刊竣，凡七千八百餘卷，六名《玄都寶藏》。元世祖至元十八年（西元1281年），第二次焚經，此版被毀。
明成祖永樂年間，敕第四十三代天師張宇初纂校《道藏》，功未就緒。至明英宗正統年間（西元 在清代又出現一道書總集節本，即《道藏輯要》，初由清康熙伴間，蔣元庭又編《道藏輯要目錄》，包括道書二百七十九種，分二十八函，計二百六十八冊。光緒年間，成都二仙庵又予翻刻，賀龍驤為撰《重刑道藏輯要子目初編》。 歷代撰修道書編目，總集及總集節本的主要情‘況，大致如上述。
關於《道藏》的分類問題。現存明《正統道藏》，分類為三洞､四輔､十二類。所謂三洞，即洞真､洞玄､洞神，這是根據南北朝劉宋陸修靜的《三洞經書目錄》沿襲下來的。這些道書來源不一，又各有傳授 所謂十二類，即本文､神符､玉訣､靈圖､譜錄､戒律､威儀､方法､眾術､記傳､贊頌､表奏､十二類在宋代以前原稱十二部，為免除與七部（即三洞四輔）相混淆，故將“十二部”改稱“十二類”。關於“十二類”的解釋： 一､本文類：道教以先有三清尊神降授道經，而後才有道教之創立，經是道教的本源，故三洞經文均歸此類。 二､神符類：“神”授之符籙，神妙莫測，信如符契，故三洞符籙均歸此類。 三､玉訣類：“玉”為寶貴之意，“訣”為解決疑問，故對各道經的註解，均稱“玉訣”。 四､靈圖類：指靈異的圖形，也是具有神力的圖形，故凡以圖為中心內容，或以圖為名者，均歸此類。 五､譜錄類：“譜”是譜系，“錄”是記錄，凡崇奉之高真上聖的功德和應化事剗，均歸此類。 六､戒律類：“戒”即勸善止惡的告誡，“律”是必須遵守的條文，凡與戒律布關之經書均歸此類 。 七､威儀類：“威”是氣象莊嚴，“儀”是齋壇醮式。《道藏》中此類書約有六百多卷。 八､方法類：指設壇祭煉及身內修持各種方法，與“眾術類”有所混雜不分。 九､眾術類：本意指外丹爐火､五行變化和一切術數，後來與“方法類”各書相混雜。 十､記傳類：如十淵記､冥通記､列仙傳､神仙傳､各種碑銘､山誌均歸之。 十一､贊頌類：如步虛詞､贊頌靈章､諸真寶誥等贊美歌頌之文均歸之。 十二､表奏類：凡祈禱時所用表白願望及上奏天庭之表文均歸之。 現存明藏，在分類編排上雖有缺點，但它收存的古籍，的確是十分豐富，有不少有價值的資料，是研究我國哲學､歷史､文學藝術思想以及化學､冶煉學､醫藥學等科技史的重要史料；對於研究中國道教發展史，自然更是不可少的資料和依據。 |
