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第五節口訣
乾坤交媾 去礦留金
內附：卯酉周天口訣
余前，以性命之統乎其中者而言之，乃上乘法也；余今，以性命之歸乎其根者而言之，乃最上乘法也。
夫以性命之統乎其中者，此道寥寥。自鐘、呂而下，世鮮知之矣，況乎性命之歸乎其根者耶？而世之知之者，為尤鮮矣。似此竅妙之奧，性命之微，若不復語重言，則學者難於悟入。原人自父母未生以前，本體太虛而已矣，其余之所為無極者乎？既而父母媾精而
後，一點靈光而已矣，其余之所謂太極者乎？而一點靈光，元從太虛中來者，我之元神也。由是而氣，由是而形，人惟知有此形氣已爾。美食美衣，以奉養此身也；功名富貴，以尊崇此身也。如此而生，如此而死，自以為得矣，而子思之所謂天命之性者，非惟不能之，亦且不願之也。而其所不願知者，豈非孟子所謂不可以已而失其本心者乎？若能知所以反而求之，以復還我太虛一氣之本初，一點靈光之舊物者，非此金丹大道而不可也。然而金丹大道之秘，秘在“性命”兩字。性者，天也，常潛
於頂，故頂者，性之根也；命者，海也，常潛於臍，故臍者，命之蒂也。《經》云：性在天邊，命沉海底是也。蓋天中之竅，圓而藏性，能通於地中之竅，故其貫也，則自上而下，直養而無害也；地中之竅，方而藏命，能通
於天中之竅，故其貫也，則自下而上，直養而無害也。
孔子曰：“智者勤，天圓之象也；仁者靜，地方之象也。”天圓者何？圓陀之義也，乃性之所寄，為命之根矣；地方者何？方寸之義也，乃命之所系，為性之樞矣。性命混成，實非有兩潛天而天，潛地而地，優優洋洋，無體無方，在眼曰見，在耳曰聞，在鼻辨香，在口談論，在手執捉，在足運奔，悟者知是佛性，迷者喚作精魂。蓋佛性者，本性也，而所謂本性者，豈非是我本來之所自有之真性歟？真性者，天命之性也。以其不落邊際，故謂之中；以其一真無妄，故謂之誠；以其物同體，故謂之仁；以其至尊無對，故謂之獨。混淪一個，無欠無餘。及乎太極一判，兩儀始分，則輕清者騰而在上，重濁者碇而在下，
於是坎宮有鉛，離宮有汞，而向之所謂一物者，至此分而為二矣。故薛紫賢《復命篇》云：“衣物分為二，能之二者名。”這二者之名，丹經不敢漏泄，功喻多端，萬字千名，不可勝計。如論頂中之性者，喻之曰汞也，龍也，火也，根也，日也，魂也，離也，乾也，巳也，天也，君也，虛也，兔也，無也，主也，浮也，朱砂也，扶桑也，姹女也，崑崙也；如論臍中命者，喻之曰鉛也，虎也，水也，蒂也，月也，魄也，坎也，坤也，戊也，地也，臣也，實也，烏也，有也，賓也，沉也，水銀也，華岳也，嬰兒也，曲江也。至
於陰中含陽，陽中藏陰，千言萬論，不過引喻二者之名耳。故《元皇訣》曰：“鉛汞鼎中居，煉成無價珠，都來兩個字，了盡萬家書。”
鍾離翁曰：“除却鉛汞兩味藥，其他都是誑愚迷”。高象先曰：“夢謁西華到九天，真人授我《指玄篇》。其中簡易無多字，只要教人煉汞鉛。”馬丹陽曰：“鉛汞是水火，水火是龍虎，龍虎是神氣，神氣是性命。”總來只是這兩個字，元只是一個理，故盲修者崎而二之，若真修者合而一之。合一者，煉氣而凝神，盡性而至命，烹鉛而乾汞，取坎而填離。蓋離中靈物，號曰流珠，寓神，則營營而亂思，寓精，則持盈而難保，所以葛仙翁作《流珠歌》，嘆其難馭而易失也。豈不觀魏伯陽云乎：“太陽流珠，常慾去人，足得金華，轉而相因”；又曰：“河上姹女，靈而最神，將慾制之，黃芽為根。”曰金華，曰黃芽，皆指真鉛而言。真鉛者，乃太陰之精也；曰流珠，曰姹女，皆指靈汞而言。靈汞者，乃太陽之氣也。然此靈汞，其性猛烈，見火則飛走無踪，不得真鉛，何以制伏？故紫陽曰：“要須制伏覓金公”。金公者，“鉛”字也。蓋鉛自曲江而來，穿夾脊，徹玉精，斡旋溯流，直上泥丸，雖名抽鉛添汞，實是還精補腦。《丹經》云：“慾得不老，還精補腦。”《翠虛篇》云：“天有七星地七寶，人有七竅權歸腦。”《太古集》云：“金丹運至泥丸穴，名姓先將記玉都。”《法寶遺珠》云：“識得本來真面目，始知生死在泥丸。”《黃庭經》云：“泥丸百節皆有神。”又云：“腦神精根字泥丸。”又云：“一面之神宗泥丸，泥丸九真皆有房。方圓一寸處此中，但思一部壽無窮。”所謂方圓一寸者，即釋迦摩頂授記之處也。此處玄中之玄，天中之天，鬱羅蕭臺，玉山土京，腦血之瓊房，魂精之玉室，百靈之命宅，津液之山源。此正在兩耳交通之穴，前明堂
後玉枕，上華蓋，下絳宮，北極太淵之中，乃真一元神所居之室也。
昔皇帝往峨嵋山，見天真皇人於玉堂，請問真一之道。皇人曰：“此道家之至重，其經上帝秘在崑崙五城之內，藏以玉函，刻以金札，封以紫泥，印以中章。”吾聞之《經》云：“一在北極太淵之中，前有明堂，
後有玉枕，上有華蓋，下有絳宮，巍巍華蓋，金樓穹窿，左罡右魁，激波揚空，紫芝披崖，朱草蒙龍，白玉嵯峨，日月垂光，歷火過水，經玄涉黃，城闕交錯，帷帳琳琅，龍虎列衛，神人在傍。不施不與，一安其所，不遲不疾，一安其室，能暇能預，一乃不去，守一存真，一乃通神，少慾約食，一乃留息，白刃臨頭，思一得生，知一不難，難在
於終，守之不失，可以無窮。此真一秘旨之略也。”故《道德經》曰：“天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以盈，萬物得一以生，王侯得一以為天下貞。”
所謂神以知來，知以藏往也；所謂大而化之謂聖，聖而不可知之之謂神也。分之為二，陰陽之根柢也；分之為五，五行之樞紐也；又分之為八，八八六十四而為河圖之數也，又分之為九，九九八十一而為洛書之數也；又散之為萬，生生化化，萬物之綱維也。羲文得其一，而《周易》興焉；《禹貢》得其一，而《洪範》醻焉；周茂淑得其一，而太極圖焉；邵堯天得其一，而《經世》作焉；老子得其一，而萬事畢焉；釋迦得其一，而萬法歸焉。歸根者，歸此也；復命者，復此也。《西升經》曰：“人能守一，一亦守人，思一至饑，一與之糧，思一至渴，一與之漿”。《靈樞經》曰：“天谷元神，守之自真。”又曰：“子慾長生，抱一當明。”又曰：“抱一守真，神自通靈。”人能握神，守一
於本宮，即真氣自升，真息自定，真精自朝，靈苗自長，天門自開，元神自現，頂竅開而竅竅齊開，元神居而神神聽命，神既居其竅而不散，則人安得而死乎？即《黃庭經》所謂“子慾不死，修崑崙是也。”故
邱處機云：“久視經侖守真一，守得摩尼圓又赤。清虛浩曠陀鑼門，萬佛千仙從此出。”《還元篇》云：“悟道顯然明廓落，閑閑端坐運天關。”此是根本功夫，頭腦學問，撥天關之手段，脫死籍之靈章。此道上蒼所秘，古今仙佛，皆不敢明言，真所謂千人萬人中，一人兩人知者也。玄哉！玄哉！更有言不盡底口訣，再一叮嚀。
當其真鉛入鼎之時，須要驅除雜念，奮速精神，目視頂門，用志不分，霎時龍虎交戰，造化爭馳，雷轟電掣，撼動乾坤，百脈悚然，九宮透徹，金晶灌頂，銀浪沖天，紫陽所謂以黑而變紅，一頂
雲氣濃。少頃，玉鼎湯溫，金爐火散，黃芽遍地，白雪漫天，夫唱婦隨，龍吟虎嘯，陰戀陽魂，陽抱陰魄，鉛精汞髓，凝結如珠，玉蟾所謂“夫婦老相逢，恩情自留戀。”此際玄珠成象，礦去金存，而一點金液，復落
於黃庭舊處矣。斯時也，溶溶然如山雲之騰太虛，霏霏然似膏雨之遍原野，淫淫然若春雨之滿澤，液液然象河冰之將釋，百脈冲和而暢乎四體，真個拍拍滿懷都是春也。見此效驗，急行卯酉周天，進陽火，退陰符，使東西會合，南北混溶，則四象五行，攢蔟一鼎，混百靈
於天谷，理五氣於泥丸也。
高象先云：“玄珠非到崑崙上，子若求之憑罔象。”
《河車歌》云：“兩物擒來共一爐，一泓神水結真酥。”
《指玄篇》云：“必知會合東西路，切在冲和上下田。”
陳泥丸云：“折虎自茲相見後，流珠那肯不依從。”
段真人云：“四象五行攢簇處，乾坤日月自然歸。”
《漸語集》云：“因燒丹藥火炎下，故使黃河水逆流。”
《純粹吟》云：“子悟爐前分進退，乾坤鼎內列浮沉。”
《玄奧集》云：“金情木性相交合，黑汞紅鉛自感通。”
雲房真人云：“驅迴斗柄玄關理，斡轉天關萬象通。片餉虎龍頻斗罷，二物相交頃刻中。”
《指玄篇》云：“奔歸氣海名朱驥，飛入泥丸是白鴉。昨夜虎龍爭戰罷，雪中維見月鈎斜。”
《醒眼詩》云：“木金間隔各西東，雲起龍吟虎嘯風。二物寥寥天地迴，幸因戊己會雌雄。”
陳泥丸云：“子時氣到尾閭關，夾脊河車透甑山。一顆水晶入爐內，赤龍含汞上泥丸。”
《翠虛篇》云：“醉倒酣眠夢熟時，滿船載寶過曹溪。一才識破丹基後，放去收來總是伊。”
《古仙歌》云：“水銀一味是仙藥，從上流傳伏火難。若遇河車成紫粉，粉霜一吐化金丹。”
《玄奧集》云：“移將北斗過南辰，兩手雙擎日月輪。飛趁崑崙山上出，須臾化作一天雲。”
陰長生云：“夜深龍吟虎嘯時，急駕河車無暫歇。飛精運上崑崙頂，進火玉爐烹似雪。”
張元化云：“沂流一直上蓬萊，散在甘泉潤九垓。從此丹田沾潤澤，黃芽遍地一齊開。”
《原道歌》云：“妙運丹田須上下，須知一體合西東。幾迴笑指崑山上，夾脊分明有路通。”
《玄奧集》云：“獨步崑崙望窈冥，龍吟虎嘯甚分明。玉池常滴陰陽髓，金鼎時烹日月精。”
《群仙珠玉》云：“一點丹陽事迴別，須向坎中求赤血。捉來離位制陰精，配合調和有時節。”
《金丹集》云：“河車搬運上昆山，不動纖毫到玉關。妙在入門牢閉鎖，陰陽一氣自循環。”
《無一歌》云：“至此得一復忘一，可與元化同出沒。設若執一不能忘，太似痴貓守空窟。”
白玉蟾云：“汞心煉神赤龍性，鉛身凝氣白虎命。內外渾無一點陰，萬象光中玉鏡清。”
《純陽文集》云：“盜得乾坤祖，陰陽是本宗。天魂生白虎，地魄產青龍。運寶泥丸住，搬精入上宮。有人明此法，萬載貌如童。
抱一子《顯道圖》云：“造道原來本不難，功夫只在定中間。陰陽上下常升降，金水周流自返還。紫府青龍交白虎，玄宮地軸合天關。雲收雨散神胎就，男子生兒不等閑。”
《玄奧集》云：“要識玄關端的處，兒女笑指最高峰。最高峰，秀且奇，彼岸蒙蒙生紫芝。只此便是長生藥，無限修行人不知。”
許宣平《玄珠歌》云：“天上日頭地下轉，海底嬋娟天上飛。乾坤日月本不運，皆因斗柄轉其機。人心若與天心合，顛倒陰陽只片時。虎龍戰罷三田靜，拾取玄珠種在泥。”
《群仙珠玉歌》云：“鉛思汞，汞思鉛，奪得乾坤造化權。性命都來兩個字，隱在丹經千萬篇。”
周天璇璣圖
虎西龍東，建緯卯酉，刑徳并會，相見歡喜。
河魁臨卯，天罡據酉，子南午北，互為綱紀。
北斗南辰下，眉毛眼底穿，灰心行水火，定意採真鉛。
陰向鼻端滅，陽從眼裏生，這般平易法，因甚沒人行！
大道分明見此圓，璇璣卯酉法天然。由中道外中全外，自後推前後即前。
陽火進來從左轉，陰符退去往西旋。霎時火候周天畢，煉顆明珠似月圓。
復、臨、泰、壯、訣、乾兮，六陽從左而上下；垢、遁、否、觀、剝、坤兮，六陰往右而迴旋。
卯酉周天口訣
前段乾坤交媾，收外藥也；此段卯酉周天，收內藥也。收外媾者，後上前下，一升一降也；內交媾者，左旋右轉，一起一伏也。兩者循環，狀似璇璣。故魏伯陽云：循據璇璣，升降上下，周流六爻，難以察睹。世人只知有乾坤交媾，而不知卯酉周天，是猶有車而無輪，有舟而無舵，慾望遠載，其可行乎？故《還元篇》云：“輪迴玉兔與金雞，道在人身人自迷，滿目盡知調水火，到頭幾個識東西。”東者，木性也；西者，金情也。一物分二，間隔東西，今得斗炳之機斡旋，則木性愛金，金情戀木，兩相交結，而金木交并矣。金木交并，方成水火全功，丹經為之和合四象者，此也。故張全一《鉛火秘訣》云：“大藥之生有時節，亥末子初正半夜。精神相媾合光華，恍恍惚惚生明月。媾罷流下噴泡然，一陽來復休輕泄。急須閉住太玄關，火逼藥過尾閭穴。採時用目守泥丸，垂下左上且凝歇。謂之瞻理腦生玄，右邊放下復起折。六六數畢藥生乾，陽極陰生往右遷。須開關門以退火，目光下矚守坤田。右上左下方凝住，三八數了一周天。此是天然真火候，自然升降自抽添。也無弦望與晦朔，也無沐浴共長篇。異名剪除譬喻掃，只斯兩句是真詮。”其法在乾坤交媾
後行之，則所結金丹，不致耗散也。先以法器頂住太玄關口，次以行氣主宰，下照坤臍，良久，徐徐從左上照乾頂，又從乾頂而降下坤臍，如此三十六轉，是為進陽火。
三十六度畢，開關以退火，亦用下照坤臍，從右上至乾頂左邊，放下坤臍，是為一度，如此二十四轉；是為退陰符。二十四度畢。故張紫陽云；“斗極建四時，八節無不順。斗極實兀然，魁杓自移動。只要兩眼皎，上下交相送。須向靜中行，莫向忙
裏送。”所以兩眼皎者，何也？蓋眼者，陽竅也。人之一身皆屬陰，惟有這點陽耳。我以這一點之陽，從下至上，從左至右，轉而又轉，戰退群陰，則陽道日長，陰道日消，故《易》曰：“龍戰
於野，其血玄黃。又能使真氣上下循環，如天河之流轉，其眼之功，可謂大矣。”
蓋人初結胎時，天一生水，先生黑睛，而有瞳人屬腎；地二生火，而有兩眦屬心；天三生木，而有黑珠屬肝；地四生金，而有白珠屬肺；天五生土，而有上下胞胎屬脾。由此觀之，則五臟精華，皆發
於目也。因師指竅之後，見婦人小產，牛馬落胎，并抱雞之蛋，俱先生雙目，而臟腑皆未成形。余始知目乃先天之靈，元神所游之宅也。《皇極經世書》云：“天之神，栖於日，人之神，發
於目。大矣哉！人之神發於目也。生身處，此物先天地生；沒身處，此物先天地沒。水火木金土之五行，攢簇於此；肝心脾肺腎之五臟，鐘靈於此；唾涕精津氣血液之七物，結秀於此。其大也，天地可容；其小也，纖毫不納。茲非吾一身中之大寶也歟？”
《內指通玄快》云：“含光便是長生藥，變骨成金上品仙。”
上陽子云：“玄微妙訣無多言，只在眼前人不顧。”
《崇正篇》云：“搬運有功連晝夜，斡旋至妙髓璇璣。”
《火候歌》云：“慾透玄玄須謹獨，謹獨功夫機在目。”
陳泥丸云：“真陰真陽是真道，只在眼前何遠討。”
薛道光云：“分明只在眼睛前，自是時人不見天。”
劉海蟾云：“下降上升循轂軸，左旋右復合樞機。”
王子真云：“昨宵姹女啟靈扉，窺見神仙會紫微。北斗南辰前後布，兩輪日月往來飛。”
蕭紫虛云：“如龍養珠常自顧，如雞伏卵常自抱。金液還丹在眼前，迷者多而悟者少。”
陳翠虛云：“不是燈光日月星，藥靈自有異常明。垂簾久視光明處，一顆堂堂現本真。”
《翠虛篇》云：“莫為金丹事等閑，切須勤苦力鑽研。殷勤好與師資論，不在他途在目前。”
《玄奧集》云：“青牛人去幾多年，此道分明在目前。慾識目前真的處，一堂風冷月嬋娟。”
陳泥丸云：“大道分明在眼前，時人不會誤歸泉。黃芽本是乾坤氣，神水根基與汞連。”
《玄學統宗》云：“幾迴抖搜上崑崙，運動璇璣造化分。晝夜周而還復始。嬰兒從此命長存。”
觀吾《判惑歌》云：“這古董，大奧妙，妙在常有觀其竅。此竅分明在目前，下士聞之即大笑。”
《金丹賦》云：“龍呼虎吸，魂吞魄吐。南北交媾於水火，卯酉輪還於子午。總括乾坤之策，優游變化之主。母子包羅於匡廓，育養因依於鼎釜。”
《群仙珠玉》云：“覺中覺了悟中悟，一點靈光無遮護。放開烈焰照娑婆，法界縱橫獨顯露。這些消息甚幽微，木人遙指白雲歸。此個玄關口難說，目前見得便忘機。”
南谷子云：“至道不遠兮，恒在目前。竊天地之機矣，修成胎仙。”
純陽子云：“有人問我修刑法，遙指天邊日月輪。”
以上諸仙雅言，皆發明行氣主宰之義也。蓋此節功夫，與第四節共是一理，承上接下，端如貫珠。採取藥物於曲江之下，聚火載之而升於乾，乾坤交媾於九宮之上，周天運之而凝結於鼎。張紫陽云：“都來片餉功夫，永保無窮亦樂。輕清者寧
於泥丸，重濁者流歸氣穴。逐日如此抽添，如此交媾，汞漸多，鉛漸少，久則鉛將盡，汞亦乾，結成一顆摩尼，是為金液大還丹也。”故馬宜甫云：“收得水中金，採得菩提子，運得崑崙風，長壽無生死。”蓋坎中之鉛，原是父之真精，離中之汞，原是母之真血。始因乾體一破，二物遂兩弦，是以常人日離日分，分盡而死；所以致人法乾坤之體，效坎離之用，奪神功，改天命，求坎中之鉛，制離中之汞，取坎中之陽，填離中之陰，陰盡陽純，復成乾元本體。故張紫陽云：“取將坎位中心實，點化離宮腹內陰，自此變成乾健體，潛藏飛躍盡由心。”
靈丹入鼎圖
一顆金丹何赫赤，大似彈丸黃似橘。人人分上本圓明，夜夜靈光照神室。
攢簇乾坤造化來，手摶日月煉成灰。金公無言姹女死，黃婆不老猶懷胎。
流珠爍爍照昆巔，九轉丹成只自然。一粒自從吞入口，始知世有活神仙。
悠悠覺萬有之空，似天雲變滅；了了見一真之體，如掌上圓珠。
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