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2014-08-07 正一天師清微派

近來受海濤法師弘揚，佛教施食之風甚重，甚至許多在家善信也開始給鬼道眾生施食。一些人看到道教也有施食科儀，遂認定又是道教抄襲佛教云云。

　　道教的施食科儀源自於上古的祭享之禮。《說文解字》云：“祭者，祀也。享，獻也。”《谷梁傳·成公十七年》云：“祭者，薦其時也，薦其敬也，薦其美也，非享味也。”《公羊傳．桓公八年》注云：“無牲而祭曰薦，薦而加牲曰祭。”《孟子》也稱：“使之主祭而百神享之，是天受之。”我國自古以來講究追思祖德，慎終追遠，所以祭禮和戰事一樣受到重視。道教沿而用之，東漢靈寶葛仙翁依照《度人經》旨，刪訂符圖咒訣、經文誥章而成《斛食科儀》。《儀禮》稱：“十斗曰斛。”乃是仙翁廣施道力，將一匙之飯食變化為十斗乃至萬斗之多，普濟無量餓鬼幽魂，將祭祀先祖的禮儀擴大到餓鬼界的眾生，充分展現出道教齊同慈愛的精神。

　　《藝文類聚》卷四稱：“道經曰：七月十五，中元之日，地官校對，搜選人間，分別善惡，諸天聖眾，普詣宮中，簡定劫數，人鬼傳錄，餓鬼囚徒，一時皆集。以其日作玄都大獻於玉京山，採諸花果，珍奇異物，幢幡寶蓋，清膳飲食，獻諸聖眾。道士于其日夜講誦是經，十方大聖，齊詠靈篇，囚徒餓鬼俱飽滿，免於眾苦，得還人中。”而佛藏中現存最早的關於焰口的經典是唐代沙門不空翻譯的《佛說救拔焰口餓鬼陀羅尼經》和《施諸餓鬼飲食及水法並手印》等。不空譯經之始大約晚於道教《太上洞玄靈寶三元玉京玄都大獻經》成書一百餘年，因此，道教的玄都大獻於玉京山，以清膳飲食使囚徒餓鬼俱飽滿的儀式，至少要早於佛教焰口約一百餘年。於是，難道又是一百年前的抄襲一百年後嗎？