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太上中道妙法蓮華經一○卷 共16頁
撰人不詳。從內容看，似出於南北朝或隋唐。十卷，收入《續道藏》。此經模仿佛教《妙法蓮華經》．假託元始天尊于大羅天中為諸真人演說道法十七品，普度眾生。大旨假借因果報應之說，旨在勸人行善戒惡。宣稱眾生持誦此經，可以除病消災；奉持"五戒十善"，積功累德，即可脫離三途五苦，如作惡則"常沉苦海"。經名"妙法"，意謂道教法力無邊，"蓮華"喻其潔白無瑕，又寓意九色蓮花為濟度凡人超離苦海，以達彼岸之"慈航"。此經中名詞術語，如七寶、輪回、因緣、須彌山、忉利天、獅子吼、四大天王、勇猛精進等等，皆出自佛經，其受佛教思想影響極為明顯。
太上元始天尊說寶月光皇后聖母天尊孔雀明王經一卷 共11頁
簡稱《孔雀明王經》。撰人不詳。約出於元代或明代。三卷，收入《續道藏》。此經系正一派道士所作。據書末所載正一天師張國祥跋語稱：此經原在武當山，由太和紫霄宮李提點從捨身崖洞裏尋得。經文內容大多為正一道士持誦此經之禮懺祈攘儀式。上卷為孔雀經"啟白"，包括奏樂、稱職、啟聖、捧經啟請、開念等儀式。啟請三清、聖父聖母、玉皇天尊及真武、文昌等神。又假託元始天尊演說經文，宣稱"孔雀明王一部經，能令護國救凡民，談演靈文消厄難，廣開方便度眾生"。中卷載孔雀經"啟白儀"。首先由知碧領唱"更生水命天尊"之號，其次假託元始天尊再次召集諸天仙真"聽法演教，救濟世人"。下卷載孔雀經"白文"：首無由知碧領唱"長生保命天尊"之號，其次假託元始天尊再次召三界十方仙真集會，聽講《孔雀明王經》延生度死之法。三卷經文內容連貫，大抵皆為念誦此經以求消災延壽，護國濟民。
聖母孔雀明王尊經啟白儀一卷 共8頁
太上元始天尊說月光皇后聖母孔雀明王經簡稱《孔雀明王經》。撰人不詳。約出於元代或明代。三卷，收入《續道藏》。此經系正一派道士所作。據書末所載正一天師張國祥跋語稱：此經原在武當山，由太和紫霄宮李提點從捨身崖洞裏尋得。經文內容大多為正一道士持誦此經之禮懺祈攘儀式。上卷為孔雀經"啟白"，包括奏樂、稱職、啟聖、捧經啟請、開念等儀式。啟請三清、聖父聖母、玉皇天尊及真武、文昌等神。又假託元始天尊演說經文，宣稱"孔雀明王一部經，能令護國救凡民，談演靈文消厄難，廣開方便度眾生"。中卷載孔雀經"啟白儀"。首先由知碧領唱"更生水命天尊"之號，其次假託元始天尊再次召集諸天仙真"聽法演教，救濟世人"。下卷載孔雀經"白文"：首無由知碧領唱"長生保命天尊"之號，其次假託元始天尊再次召三界十方仙真集會，聽講《孔雀明王經》延生度死之法。三卷經文內容連貫，大抵皆為念誦此經以求消災延壽，護國濟民。
太上元始天尊說孔雀經白文一卷 共7頁
太上元始天尊說月光皇后聖母孔雀明王經簡稱《孔雀明王經》。撰人不詳。約出於元代或明代。三卷，收入《續道藏》。此經系正一派道士所作。據書末所載正一天師張國祥跋語稱：此經原在武當山，由太和紫霄宮李提點從捨身崖洞裏尋得。經文內容大多為正一道士持誦此經之禮懺祈攘儀式。上卷為孔雀經"啟白"，包括奏樂、稱職、啟聖、捧經啟請、開念等儀式。啟請三清、聖父聖母、玉皇天尊及真武、文昌等神。又假託元始天尊演說經文，宣稱"孔雀明王一部經，能令護國救凡民，談演靈文消厄難，廣開方便度眾生"。中卷載孔雀經"啟白儀"。首先由知碧領唱"更生水命天尊"之號，其次假託元始天尊再次召集諸天仙真"聽法演教，救濟世人"。下卷載孔雀經"白文"：首無由知碧領唱"長生保命天尊"之號，其次假託元始天尊再次召三界十方仙真集會，聽講《孔雀明王經》延生度死之法。三卷經文內容連貫，大抵皆為念誦此經以求消災延壽，護國濟民。
上清元始變化寶真上經一卷 共18頁
上清元始變化寶真上經
早期上清派經典，約出於南北朝。一卷，收《續道藏》。此經包括《龜山丹皇飛玄紫文》、《上清始生變化玄籙》二篇，言思神之法。其內容文句與《上清元始變化寶真上經九靈太妙龜山玄籙》一書上下二卷大致相同。蓋系同書之不同版本。參見該詞條。
太上老君開天經一卷 共2頁
簡稱《開天經》。南北朝道教經典。《廣弘明集》卷十二載《決對傅奕廢佛僧事》稱；"開天經張泮所造"，即此書。今本一卷，收入《續道藏》。《雲笈七籖》卷二亦收錄，經文論述太上老君創造宇宙天地萬物及人類之歷史。謂天地開闢經歷洪元、混元、太初、太始、太素、混沌、九宮、元皇等階段，人類社會亦經歷三皇五帝及夏商週三王統治。老君曆世皆變化下降，傳經授法，治理天下。例如太初之時，老君從虛空下降，為太初之師，口吐《開天經》一部，天地始分。清氣上升為天，濁氣下降為地，天地之精合而生人，萬物則各受一氣而生。又如經文宣稱老君化身下降為三皇五帝及三王之師，"皆勸令修善"。全書內容實為一部道教創世紀。
太上老君虛無自然本起經一卷 共5頁
撰人不詳。約出於南北朝。唐釋法琳《辨正論》引《天地本起經》，疑即此書。一卷，收入《續道藏》。《雲笈七籖》卷十亦收錄。此經言自然萬物之本起及修道者存守虛無自然之法。經文宣稱："道即三一"。三一即太初、太素、太始，亦指天地人、形神氣、赤黃白、虛無空。三一混合，而生萬物。人身之中亦有三一，主人之善惡邪正，世人若能"覺知此者，便能得道"。又稱道未變為神時，都無
慾淡泊。故世人修道亦當空虛其心，關閉耳目，斷除五慾六情，讀經思神，了知其本性清靜虛無，則自然得道。存守虛無自然之法有三：大者解道根源，深洞微妙；中者守神去
慾，還神絳宮；小者亦除情去慾，閉塞耳目。此外尚有導引行氣、飛丹合藥、吞符帶印、醮祭占候等法，皆系有為之法，僅可停年屍解，不能得道長生。
洞玄靈寶玉京山步虛經一卷 共3頁
又名《升玄步虛章》。道教古《靈宅經》之一，約成書于東晉末南朝初。陸修靜《靈寶經目》及《靈寶中盟經目》均著錄。一卷，收入《續道藏》。此經假託太極真人傳授太極左仙公葛玄，言修持"靈寶洞玄齋誦空洞步虛章"之法。書中載五言讚頌歌詞數章，即《洞玄步虛吟》十首、《太上智慧經贊》八首、右英夫人頌三首、太極五真人頌五旨、《禮經咒》三首。據稱此歌章皆為上天"空洞靈章"，乃高仙上聖朝禮玄都玉京山(無極虛皇天尊治所，在大羅天中)，飛步虛空時誦詠，故稱"步虛章"。修道者若能效法仙聖，長齋久思，諷誦洞經，禮拜讚頌，叩齒咽液，則可消災免劫，飛步虛空，"名人仙矣"。本書對六朝唐宋道教影響甚大，《無上秘要》、《雲發七簇》、《玉音法事》等許多道書均節錄或徵引本書。
皇經集注一○卷 共101頁
簡稱《皇經集注》。明朝全真道士周玄貞撰。十卷，收入《續道藏》。此書為《玉皇本行經》之集注本，彙集宋金元明諸家注解，其中有偽託神仙之注。第一卷輯錄諸家序文及經義考證約三十篇，並載誦經禮拜科儀。卷二至卷十為經文注釋。全書分《玉皇經》五品為l08章，分章作注。其注採集儒釋道諸家之言，大略以"三教一'理，性道無二"為宗旨，推崇《玉皇經》為三教根本經典。宣稱"元始為三教之首，玉帝為萬法之宗"；"三教語莫勝於《皇經》"。書中反復闡述持誦《皇經》之功德靈驗，鼓吹玉帝為"諸天之師，眾聖之王"；凡人奉誦其經必得福報，可以保命度災，致國太平。是為道士神道設教之書。
元始天尊說東嶽化身濟生度死拔罪解冤保命玄範誥咒妙經一卷
共4頁
元始天尊說東嶽化身濟生拔罪保命妙經
全稱《元始天尊說東嶽化身濟生拔罪解冤保命玄範誥咒妙經》。撰人不祥。書中出現明代東嶽大帝封號，應成書於明代。一卷，收入《續道藏》。《道藏輯要》氏集亦收錄。此經假託元始天尊為金華、玉清、妙樂、救苦四真人演說，宣揚因果報應思想。謂世間眾生不信有因緣善惡果報，作惡犯過，被五嶽之神考校，生受貧苦災害，死遭沉淪屠割。若能選擇吉日良辰，施財立壇，香燈供奉，請正一道士虔心懇禱，皈命東嶽大生天齊仁聖帝及南嶽、中嶽、西嶽、北嶽四聖帝，即得國安民樂，消災降福，脫罪免苦，濟生度死。經文又稱：念誦此經可得天下太平，脫罪消災，加官進財，獲嗣興家，解厭超亡，所求如意。
太上三元賜福赦罪解厄消災延生保命妙經一卷 共4頁
撰人不詳。似出於明代。一卷，收入《續道藏》。此經言誦經念咒，請求三官賜福消災之法。誦經之前首先須齋戒整衣，誠心肅念，定氣叩齒。然後念誦淨心、淨口、淨身等神咒。然後開經念誦經文，啟告上元天官、中元地官、下元水官，祈求"天官賜福、地官赦罪，水官解厄"。經文最後宣稱；"此經共計一千六百七十五字，字字真沒，句句消愆，行行滅罪，卷卷賜福。"
太上元陽上帝元始天尊說火車王靈官真經一卷 共4頁
撰人不詳。似出於宋元時。一卷，收入《續道藏》。此經所說"火車王靈官"，乃道教所奉諸神之一，傳說是南斗離星(火星)之神。據稱此神能變火萬里，擲千重火車，飛走乾坤。玉帝敕賜金鞭，封之為雷公。此神赤心忠良，鐵面無私，不順妖邪，方斷魔鬼，剪除兇惡，"專治不忠不孝、違背君親師友諸事"。故道教奉王靈官為保民護法，除邪斬魔之神。此經中有薩公(宋薩守堅)誓咒及王靈官寶誥數則，誦念咒語可召請靈官。
元始天尊說藥王救八十一難真經一卷 共3頁
撰人不詳。似出於雍元或明代。一卷，收入《續道藏》。此經宣稱：上古人民少染疾病，壽延幹歲，皆因其體性淳樸，形質固守，尊祟大道之故。近世眾生心邪作惡，殺生害命，利已損人．是放心身恍惚，形體不寧，多生疾患，以致天亡。神醫扁鵲積功無量，受封為靈應藥王真君，有《救八十一難真經》傳世。此經為七言韻語，共一百六十二句，據稱可救治八十一種疾病。世人持誦經文，可保無病平安，有疾消除。
碧霞元君護國庇民普濟保生妙經一卷 共2頁
撰人不詳。約出於明代。一卷，收入《續道藏》。經文假託元始天尊演說，宣稱世上眾生之生生化化，皆由碧霞元君所主。元君即泰山玉女，證位天仙，受玉帝之命，統攝嶽府神兵，照察人間善惡，福善罰惡，報應不爽。世人若曰心奉道，請道士轉誦此經，皈命元君，懺悔祈求，即可消災獲福。篇末附"天仙碧霞寶誥"。
太上大聖朗靈上將護國妙經一卷 共1頁
撰人不詳。一卷，收入《續道藏》。經文假託義勇武安王祟寧至道真君關羽登壇演說，宣揚因果報應及儒家綱常倫理。勸人作忠臣孝子，為善去惡，省身寡過，不可利己損人。宋微宗宣和五年(1123)敕封關羽為"義勇武安王"，本書當出於其後。
太上老君說城隍感應消災集福妙經一卷 共2頁
原不題撰人。書中提到"天下十三布政城隍之神"，應出於明洪武九年(1376)設置十三布政使司之後。原書一卷，收入《續道藏》。經文假託太上老君演說，謂世上眾生之命運，皆由城隍神掌握，城隆神"公忠正直，有求必應，如影隨形"。世人若能轉誦此經，禮拜城隍判官，即可消災除罪。篇末附四言偈語二十六句，並有京都城隆真誥。
太上洞玄靈寶五顯觀華光本行妙經一卷 共3頁
撰人不詳。從內容文字看，似為唐宋道士所撰。一卷，收入《續道藏》。經文稱元始天尊在大羅天中為眾真演說善惡因緣，有三天境內"靈觀大聖華光五大天師"誓願救度眾生。天尊於是遣金童玉女效召靈觀五大天師，分身降世，伏魔歸道，濟生度死。據稱此靈觀五大天師票五星五炁之精，毓五方五靈之秀，可以顯十種化身，降世救度群生。世人稱呼其名號，念誦靈觀咒，即現形應感。天尊複稱：若有世間妖魔為害眾生，可齋戒沐浴，建五聖壇，立三清座，拜表上章，誦經首過，懇請靈觀大聖率部下降，掃蕩妖氛。若遇水旱兵蟲冤疾諸災，亦可醮請大聖，即轉禍為樣。
太上說通真高皇解冤經一卷 共1頁
撰人不詳。似出於明代。一卷，收入《續道藏》。此經僅三百餘字，假託太上道君演說。謂地獄受苦之人，皆因在世時作惡悖道，殺生害命所致。如能專志持齋，轉誦此經。即可解冤拔罪。篇末附廣信真人頌五言八句。
中天紫微星真寶懺一卷
共2頁
撰人不詳。似出於明代。一卷，收入《續道藏》。本篇敍述朝禮北極紫微大帝、太陽、太陰、五斗及二十八宿等星君，祈求降福赦罪。懺文稱中天紫微星主(即紫微大帝)掌握樞機，總理三天之政，其餘五斗諸星君各鎮一方。世人若能恭修寶懺，禮拜諸方星君，則可蕩除三業，清靜六根，獲福吉祥。
紫皇煉度玄科一卷 共10頁
撰人不詳。似出於明代。一卷，收入《續道藏》。本篇內容為煉度亡魂之科儀。其儀式包括焚燒符圖、鳴法鼓、念神咒、請神、上章、高功宣讀表詞及祝詞、撚香焚香、眾道土合詞，以及發護送碟等。儀式中所請神靈為紫皇玄天上帝，故名"紫皇煉度玄科"。
先天斗母奏告玄科一卷 共6頁
撰人不詳。書中出現宋末元初神霄派道士莫月鼎名字，當出於元代。一卷，收入《續道藏》。本篇內容為朝禮玄天斗母祈禳科儀。內稱先天斗母為九天雷祖，統領群倫，接引眾生超離諸苦。故眾生可請道士醮斗母，代陳懺詞，祈恩除罪，降福滅禍。其醮禮儀式有焚符召神、念咒淨壇、上香獻酒、跪拜上章，以及步罡舉唱等法事。
朝真發願懺悔文一卷 共1頁
撰人不詳。似出於明代。一卷，收入《續道藏》。本篇為朝禮神真，懺悔發願之儀文。其僅式程式有念三業咒、祝香、祝功曹、啟聖、誦經、懺悔發願、祝謝等。儀式中啟請神寶大慈尊、九辰諸帝真、金母木公、日月星辰、五老三官、四聖四相等諸神垂降感應。行儀者朝禮諸神，懺悔罪過，請求原赦罪愆，解釋業報，往生善家。
靈寶施食法一卷 共2頁
撰人不詳。似為唐宋道士所作。收入《續道藏》。本篇為道教施食亡魂科儀。其行儀節次有念誦淨三業咒、土地咒、救苦經、普照鬼神咒、甘露開咽喉咒、化食咒、五廚經解冤咒，又宣傳三吸依、九真戒、四大誓願。最後念散食咒，設清淨供食，普施幽魂，願以此功德令親屬師資並皆得道。
太微帝君二十四神回元經一卷 共2頁
撰人不詳。從內容看，當系東晉南朝上清派道士所作。一卷，收入《續道藏》。又《雲發七菠》卷三一亦收錄此經。本篇言存思身神之法。經文宣稱：人之結胎成形生神，皆由太微天帝君主之，身體上中下三部各有八景共二十四神鎮守。上部八景即腦神、發神、皮膚神、目神、項髓神、膂神、鼻神、舌神。中部八景即喉神、肺神、心神、肝神、膽神、左腎神、右腎神。下部八景即胃神、窮腸神、大小腸神、胴神、胸脯神、兩肋神、左陰右陽神、右陰左陽神。此二十四神各有其名字、服色、形狀。據稱存思諸神可使形魂安靜，消災散禍，位登高仙。存思之法，當于平旦、日中或夜半之時。去枕平臥，握固調氣、呼念神名，存想諸神形色，並配合叩齒誦咒等法術。本篇所述道法，大體源于《黃庭內景經》，並且與《洞玄靈寶二十四生圖經》相似。參見該詞條。
北斗九皇隱諱經一卷 共1頁
撰人不詳。及內容看，當出於南北朝或隋唐上清派道士之手。一卷，收入《續道藏》。此經敍述存思北斗九星玉皇神君之法，書中列舉北斗九星及其神靈之姓名、形相、官位、職司、治所。所謂九星即第一天樞星，陽明星之魂精；第二天璿星，陰精星之魂神；第三天機星，真人呈之魄精，第四天權星，玄其星之魄精；第五天衡星，丹元星之魄靈；第六開陽星，北極星之魄靈；第七搖光星，天關星之魂精大明，第八洞明星，輔星之魄精陽明：第九隱無星，弼星之魂明空靈。以上九星各有神主，分別為第一至第九玉皇君，皆上總九天上真，中統五嶽飛仙。下領學仙之人。修道者常存念此九皇君名號、形象，告請福祿壽，制服凶逆災，皆可如願。本篇所載道法，與《上清河圖寶籙》相似。參見該詞條。
高上玉宸優樂章一卷 共2頁
撰人不詳。約出於南北朝或隋唐上清派道土之手。一卷，收入《續道藏》。本篇言誦章儀法。內載五言頌詩五首，題作"步虛憂樂慧辭"。道土行醮步虛時歌誦此章，可以感召五帝護衛，成仙飛升。《上清高上玉晨風台曲素上經》一書中有《高上玉晨曲素憂樂慧辭》。本篇內容文字與之大致相同，當系後人節錄該書改編而成。《上清諸真章頌》亦收錄本篇。
太上洞真徊玄章一卷 共1頁
撰人不詳。約出於南北朝或隋唐上清派道士之手。一卷，收入《續道藏》。本篇言誦章儀法。內載五言頌詩十首，題作"十方迴旋頌"。道土齋醮時徊玄朝禮十方，歌詠此章以讚頌神靈。《上清諸真章頌》一書中收錄本篇。《雲發七{}》卷九六亦節錄本篇。
上清金章十二篇一卷 共1頁
撰人不詳。約出於南北朝或隋唐上清派道士之手。一卷，收入《續道藏》。本篇言誦章儀法。內載五言頌詩十二首，題作"上清金章"。道士齋醮行儀時歌詠此章以讚頌神靈。《上清諸真章頌》一書收錄本篇。北宋《玉音法事》一書亦節錄本篇。
太上洞玄濟眾經一卷 共1頁
撰人不詳。約出於南北朝末或隋唐。一卷，收入《續道藏》。《雲笈七籤》卷三一亦錄其文。經文假託太上道君與普光真人討論人之形、識、神三者生成輪轉及其相互關係。認為形體乃由五種煙蘊聚合而成，會其宿業，因而受識，輪轉其神，而有生也。人之有因緣輪轉，皆因識受污染，流入惡緣，魔獄禁形，失於明性，由是輾轉於迷波苦海之中。又稱識與神乃體用關係，體則是識，用則為神，"識之與神，不一不異"。善惡禍福之根"正由心也，心由神也"。又論形神關係。認為形體非我所有，乃從虛無自然中來，"因緣寄胎，受化而生"。故得道者無複有形，"身神並一，則為真身，歸於始生父母而成道也"。此篇理論受佛教影響。
大洞經吉祥神咒法一卷 共2頁
撰人不詳。約出於宋元時。一卷，收入《續道藏》。此書內載一首長篇五言神咒，稱作"一百大吉祥檀識鈞玉音神咒"。二百多句咒語中出現九十七句"吉祥檀識鈞"。據元人衛琪所撰《玉清無極總真文昌大洞仙經注》稱："檀識鈞"即元始天王所發吉祥之音，出自大洞仙經。誦念此咒語，可解脫災罪，功行圓滿即舉形飛升。本篇當系宋元道士摘錄《文昌大洞仙經》改編而成。
皇明恩命世録九卷 共31頁
編者不詳。從內容看，當系明朝正一派道士編輯。九卷，收入《續道藏》。此書輯錄明朝九位皇帝禦制的贊文、誥敕及聖旨，皆與道教有關。九位皇帝即明太祖、成祖、宣宗、英宗、景帝、憲宗、孝宗、武宗、世宗。從本書中可見明代皇室對正一道之賞賜、冊封、免除徭役、資助建醮祭祀等情況，可謂恩寵備加。此書對研究明代正一道教有重要史料價值。
漢天師世家四卷
34-815
明洪武年間四十二代天師張正常撰，永樂年間四十三代天師張宇初刪定，萬曆三十五年(1607)第五十代天師張國祥續補。全書四卷，收入《續道藏》。此書為張天師家譜。書中收集史書、道書、外書及傳說資料，編成一部歷代正一道天師之家族世系史。上起張氏始祖西漢留侯張良、東漢祖天師張陵，下至明代第四十九代天師張永緒，皆逐一記述其生平履歷、奉道事蹟及有關著述。並且記述歷代皇室之封號及有關冊封之制誥、贊文等。其中隋唐以前歷代天師生平不盡確實，晚唐北宋以後史實較為明確。本書前後有宋濂、蘇伯衡、周天球、喻文偉等名儒官僚之序文。宋源並且增補張良以上張氏家族世系，多系子虛烏有之傳說。
弘道録五六卷 共366頁
明朝邵經邦撰。五十六卷，收入《續道藏》。
此書選錄經史子集四部典籍中有關綱常名教之"嘉言善行"，彙輯成編，並附加編者按語。全書分作仁義禮智信五品，每晶又分君臣、父子、夫婦、昆弟、朋友五日。記事上起唐堯，下至明代萬曆年間。盛讚堯舜以來明君賢臣治世之業跡，歷代名儒之經倫典範，宣揚儒家道德倫理。故此書雖名"弘道錄"，其實與弘大道教無關。
逍遙墟經二卷 共23頁
明初道士洪自誠編撰。二卷，收入《續道藏》。此經又名《仙記》，系道教神仙人物傳記。作者從有關道書仙傳中選取六十三位神仙人物，略記其玄言軼事，所收入物上起老君，下至明初張三豐，皆為逍遙物外之仙人，故名"逍遙墟經"。
長生詮經一卷 共11頁
明初道士洪自誠編撰。一卷，收入《續道藏》。本書為道教養生資料選輯。作者選取《清靜經>、《陰符經》、《胎息經》等二十九種道書，以及漢天師、呂純陽、白玉蟾等四十余位道師有關修養長生之詩歌語錄，輯為一編。所錄詩文涉及胎息、導引、修心養性及內丹功法。大抵以澄心靜意，去
慾養神為主，以導引行氣之術為輔。
無生訣經一卷 共2頁
原不題撰人。從內容文體看，疑系明朝洪自誠編集。一卷，收入《續道藏》。本書摘錄釋迦、迦葉、達摩、僧燦、弘忍、慧能、神秀、本淨等佛教祖師及僧人居士等一百多位佛教徒關於"無生無滅"之語錄，彙集成編，題名《無生訣》。其主旨在於否定執著心法，破除生滅妄見，宣揚"無心亦無法"，"非心非本法"之義理，以求覺悟無差別、本同一之涅磐境界。
徐仙翰藻一四卷 共80頁
原不題撰人。據書末跋文，當系元朝大德九年(1305)陳夢根編集。十四卷，收入《續道藏》。此書輯錄詩詞歌賦及各類散文二百餘篇，或假託徐仙降筆，或為有關徐仙之傳記讚頌，故總稱為"徐仙翰藻"。所謂"徐仙"即南唐徐知證、徐知諤兄弟，乃吳丞相徐溫之子，後封江王、饒王。自五代北宋至元明，民間多立廟祟奉此神。宋理宗嘉熙二年(1238)救封"靈濟"神號，明成祖永樂中加封"洪恩靈濟真君"。本書所輯詩文，大多為讚頌徐仙功德，記述其顯靈應化事蹟，以及五代宋元各地民眾祟奉徐仙，立廟詞祭之事。《四庫提要》著錄此書有元代刊本，至元乙未年(1295)福州教喻周壯翁為之序。其書與《道藏》本略有不同。
贊靈集四卷 共18頁
編撰者不詳。約出於明初。四卷，收入《續道藏》。此書輯錄讚頌洪思靈濟真君(即徐知證、徐知諤)之詩文數十篇，包括碑記六篇、表劄九篇、序疏跋文九篇，詩數十首。書中有元人撰《靈濟宮記》、《重修靈濟宮記》、明永樂八年(1410)《重修靈濟宮疏》、永樂九年《鱉峰神秀圖記》等文，記述元明二代靈濟宮修建始末。又有宣德壬子(1432年)戶部主事所撰詩文，故此書應出於《徐仙翰藻》之後，反映明初祟奉徐仙實況。
徐仙真録五卷 共69頁
明朝方文照編撰。五卷，收入《續道藏》。此書記述洪恩靈濟真君徐知證、徐知諤(即徐仙)之生平及其靈跡。包括真君之家族世系、生平事蹟、死後靈應顯化事蹟、假託徐仙降筆或有關徐仙之詩文讚頌，歷代褒封徐仙之碑刻、祭祀真君之科儀、真君靈簽譜。又記述明代京師和福建兩地靈濟宮修廟立碑、朝廷降賜符印法物、設官奉把、給戶灑掃、祠產收入等事。本書作者方文照系福建靈濟官祠官，其家族自五代以後歷代皆奉祀徐仙。本書部分資料取自《洪恩濟真君事實》及《徐仙翰藻》二書。參見該詞條。
儒門崇理折衷堪輿完孝録八卷 共95頁
撰人不詳。約成書于明朝中葉。八卷，收入《續道藏》。本書言堪輿之學，宣稱選擇福地吉辰為親人安葬，是為完成孝道，故書名"堪輿完孝錄"。堪輿之要，在於選擇地形地氣和七政(日月五星)造命年月。本書前二卷各三十章，大抵引述前人之言，略論龍穴砂水、山向形勢、陰陽氣運、七政五行。後六卷分別詳述選擇福地吉辰之條例，如陰陽五行，造命格，七政運用，眾星躔度，五運六氣，九宮三元。總之，本書所述判斷星宿時辰、山川地脈，基穴方位，以及安葬儀式等內容，皆為古代星象家和風水先生之說。
岱史一八卷
35-675
明朝查志隆編撰。書成于萬曆年間。十八卷，收入《續道藏》。此書為岱岳(即泰山)史志。據卷首序文稱：山東長蘆巡鹽禦史譚耀有感於前人所撰岱岳史志簡略侵廢，乃命屬下轉運史查志隆重新編輯續補而成此書。全書分蔔四篇。《圖考》、《星野考》、《形勝考》三篇，詳考泰山域圖、天象及山川形勢。《山水錶》、《疆域表》二篇，列舉泰山之山水疆域。《狩典紀》、《望典記》、《遺跡紀》、《靈宇紀》四篇，記述歷代帝王巡狩泰山，舉行祭祀典禮之歷史和遺跡。《宮室志》、《物產志》，《香稅志》、《災祥志》、《登覽志》五篇，分別記載泰山宮觀寺廟，土產風物，香火稅收，災異祥瑞，並輯錄歷代登臨泰山之文人官吏所作詩詞歌詠，序文遊記等。全書編輯條理清晰，考釋詳實。每篇之前冠以小序，概述條例宗旨。
易因六卷 共91頁
又名《九正易因》、《李氏易因》。明朝學者李贄撰，書成于萬曆年間。《明史．藝文志》著錄作四卷。今《道藏》本事六卷，收入《續道藏》。此書為解釋《周易》六十四卦著作。每卦先列經文，然後總論卦象義理，並附錄王弼、程頤、蘇軾、方時化等諸儒之說。書中對《易經》之解釋重在義理，頗近乎禪，與李贄哲學思想相符。清儒朱彝尊《經義考》卷五五、《四庫提要》易類存目皆著錄此書。
古易考原三卷 共19頁
明朝學者梅{族，鳥，上下結構}撰。三卷，收入《續道藏》。此書考證《易經》卦象卦數及三代易書源出始末。上卷考證"伏羲卦畫之易"。認為漢儒關於伏羲畫八卦，文王重作六十四卦之說不確，後世所傳方圓卦序圖亦不合古易。作者認為六十四卦皆為伏羲所創，先作三畫之八卦為基，然後在基卦之上重置八卦而得六十四卦。例如在三畫乾卦上置八卦，而得六畫之乾、央、大有、大壯、小畜、需、大畜、泰卦；其中乾卦為"經卦"，另外七卦為"別卦"，皆以乾卦為主。其他各卦作法與此類同。(按此說與馬王堆出土之《周易》卦序相符。)第二卷考證"伏羲蓍數之易"。認為河圖大衍之數為九十九，以五十為體，以四十九為用，其數得自十個自然數依次相加。此說亦與劉歆、劉牧之說不同。又第三卷考證夏商周三代之易，亦自成一家之言。《四庫全書》收錄此書。
焦氏易林一○卷 共139頁
西漢焦延壽(焦贛)撰。《隋書．經籍志》著錄作十六卷。今本十卷。據書後序跋，南宋陳振孫于寶慶丁亥年(1227)始得之于莆田，明朝彭華、姜恩、馬驎等人先後刊刻此書。後於萬曆年間收入《續道藏》。本書作者焦贛系漢代易學名家，其學得自孟喜而傳之京房，屬漢代象數易學中占候一派，專主陰陽災變之說。書中論述卦爻變化，謂每卦可變為六十四卦，而周易六十四卦可變為四千九十六卦。每卦之後系以四言或三言韻語數句，預言吉凶休咎。其卦變之法，與梅{族，鳥，上下結構}，《古易考原》所引朱子之語相同。或以為此書為東漢人偽造。
搜神記六卷 共44頁
暫無內容。
太初元氣接要保生之論一卷 共2頁
撰人不詳。似出於唐宋間。一卷，收入《續道藏》。此書言導引服氣，煉丹養生之道。謂混沌之初，元氣凝而成水。水為丹祖，乃五行之首，萬物之根。煉丹須以此真一之水入于華池，方能交感結胎。又稱此水即黑鉛，其真精號真鉛，長與太陽流珠和合，長養萬物。水中生金，號曰白金，是真水銀，乃還丹根基。采為丹基，行功進道，按"四季八節二十四氣七十二候晝夜百刻"，依法修行導引、吐納、漱咽之術，即可身安體健，除病延年，"久行者仙道不遠也"。
化書六卷 共16頁
五代道士譚峭撰。六卷，收入《道藏》太玄部。《續道藏》亦收錄此書，較《道藏》本多目錄一卷。此書為唐末五代道教哲學思想名著。全書分道化、術化、德化、仁化、食化、儉化六卷，凡一一O章。大抵以老莊思想為本，而兼融儒學。作者認為：天地間萬物生生不已，變化無窮，循環往復，皆不離其道本。道以虛無為體，純一為德。故世人修道養生，理身治國，皆須順應物化之理，歸根返樸，虛心合道。書中所述養生修煉之道，主要發揮莊子齊物坐忘之論。謂萬物一物也，萬神一神也；"萬物可以虛，我身可以無。以我之無合彼之虛，自然可以隱、可以顯、可以死、可以生、而無所拘"。故修道者應物我俱忘，虛心合道。"忘形以養氣，忘氣以養神，忘神以養虛。虛實相通，是謂大通"。此即莊子所說混同物我，冥一天人，同于大通之超越境界。書中所述帝王治國之道，則以道德為本。作者猛烈抨擊統治者以欺詐刑賞治國，重稅剝奪民食，苦役窮民之力。致使純樸泯滅，道德淪喪，民多饑困，此乃不平之甚，不義之甚。作者因此主張恢復純樸道德之治，行節儉均食之政，以救天下之戰亂窮困。此即道家所謂純儉治世之道。其說雖本于老莊，但亦反映五代戰亂時期普通民眾之願望。
水鏡録一卷 共5頁
編撰者不祥。似出於明代。一卷，收入《續道藏》。此書輯錄七篇勸善戒殺，積功修德之文。即《太上感應篇》、《梓潼帝君戒士子文》、《陰德延壽論》、《放生文》、《殺生七戒》、《勸殺牛歌》。各篇大旨謂天道福善而禍淫，神明賞善而罰惡，善惡有報，應如影響。故勸人行善積德，不可殺生害命。
諸神聖誕日玉匣記等集目錄一卷 共3頁
撰人不詳。約出於明代。一卷，收入《續道藏》。本篇內載佛道二教諸神聖誕節日期，包括玉皇上帝、梓潼帝君、太上老君、觀音菩薩、釋迦佛、祖天師、天地水三官、十殿閻王等。篇末附短文一則，記述明朝景泰六年(1455)八月三日山東濟南府臨清縣儒學生員李清死後至閻君面前報到。其文淺陋。
許真君玉匣記一卷 共2頁
原題許旌陽撰，實際應為明朝道士偽託之作。一卷，收入《續道藏》。卷首有寶德八年(1433)吳子謹序，內稱許旌陽憐憫祈禳者觸犯天地禁忌，致生災殃，故撰寫此書。姑蘇道友倪守約得之於異人，刊印傳世。書中稱祈禳法事須選擇吉日良辰，否則大凶。又本篇之後有《法師選擇記》、《皇極玉記》、《諸葛先生萬年出行圖》、《碧玉經記》等篇目，皆為佛道二教選擇吉日，占驗禍福之日曆書。其中列舉行齋日、合帳吉日、試新衣日、太子洗頭日、文殊裁衣日、男女值年星命、探病日、出行日、得病凶日、黃沙日、鬼哭日、二十八宿吉凶日、六十甲子喜神方等。
法師選擇記一卷 共15頁
暫無內容。
玄天上帝百字聖號一卷 共19頁
又名《玄帝感應靈籖》。撰人不詳。似出於宋代。一卷，收入《續道藏》。本篇為求籖占卜之書。內載"玄天上帝感應靈籖"四十九條。每條分聖意、謀望、家宅、婚姻、失物、官事、行人、占病八項，各有七言絕句一首，並附"解曰"。占驗者據此解釋籖義，預言凶吉。全篇之前有宋仁宗禦贊及求籖儀式。
天皇至道太清玉冊八卷 共90頁
明朝南極遐齡老人{月瞿}仙(朱權)撰。原書二卷，今本分作八卷，收入《續道藏》。卷首有作者自序，稱此書考訂道教教義制度，大宣玄化，立規定制，凡道門之所用，皆載此書。原書上卷分作九章，以老莊思想為本，參考史籍道典，詳述宇宙生成，天地演化，日月風雷運作，陰陽五行生克之道。以及老君顯化靈變、天師家世傳承、道教南北宗派、三洞經書目錄、官秩品位、符籙階次、齋醮科儀、清規戒律等等，無不詳載。下卷分十章，記述道教名物制度。凡宮觀殿堂式樣、天尊玉皇神像、路燈香果等供品、天樂仙杖等法器、全真坐缽等儀式、冠服床梳等用具，以及修真口訣、朝聖吉日、記事名數、隱諱禁忌等等，皆載之甚詳。全書條理清晰，內容豐富，實為研究明代道教義理規制之百科事典。作者朱權乃明太祖第十七子，受封甯王，曾為燕王南伐草檄，後懼禍而遁入玄門，專心著述以自稻晦。其敍事辨理之才，由此書可見一斑。
呂祖志六卷 共44頁
編者不詳。約出於明代嘉靖、萬曆年間。六卷，收入《續道藏》。此書彙輯呂祖(即呂洞賓)之傳記師承、丹法源流、顯道靈跡及詩詞雜著等資料。全書分三部分。首列三幅圖像，即正陽開悟傳道真君像、純陽演正警化真君像、純陽呂祖本來面目圖。其次為事蹟志，包括真人本傳、真人自記、枕中記、神通變化、更名顯化、晉謁儒門、經遊寺觀、市廛混跡、廟堂赴會、丹藥濟人、因緣會遇等節，共記事近九十條。其三為藝文志，共收入各類詩詞歌曲約二百五十首。大多記述呂洞賓出生家世，得道經過，丹法淵源，顯化靈跡，隨緣度人等。書中保留部分歷史資料，坦大多為神話傳說。
紫微斗數三卷 共40頁
撰人不詳。三卷，收入《續道藏》。此書言占星算命術。分作十節：一定時刻、二起八字、三立格局、四排星辰、五立坐命、六起大運、七起大限、八書化曜、九書喜忌、十排吉凶。又有紫微、天杖等十二星官圖，每星後附彖語，用於占驗吉凶。算命時大抵以某人出生之年月日時干支配合為"四柱八字"，按生年安紫微星宮、按生月安天杖星宮、按生日安身宮、按生時安命宮。謂人之身命上系天星，下得地時，按其生辰八字排流年，定運限，即可占卜人之吉凶禍福，窮通壽夭。其具體推算方法頗為煩雜。
老子翼六卷 共69頁
明朝焦蛇編撰。《四庫提要》著錄作三卷。《道藏》本六卷，收入《續道藏》。此書系《老子》之集注，彙輯韓非、嚴君平、河上公、王弼、鳩摩羅什、傅奕、李約、司馬光、蘇于由、王{雨方}、陳景元、林希逸、杜道堅等六十四家注解，並援引《詩經》、《左傳》、《管子》、《莊子》等古籍數十種，而以焦竑自撰《筆乘》之文附于章末。作者認為《老子》一書之要旨在"明無為"，即以有證無也。正文之後有《附錄》一卷，輯錄有關老子之傳記，軼事及諸家評述；凡六十五則。又有《考異》一卷，考訂《老子》版本文字異同。全書博觀約取，采摭豐富，為研究老學之要籍。
莊子翼八卷附録一卷 共155頁
明朝焦竑編撰。八卷，收入《續道藏》。另有《四庫全書》本，亦為八卷。此書系《莊子》之集注，彙輯郭象、呂吉甫、陳景元、王{雨方}、林希夷、褚伯秀、唐順之、陸西星、劉辰翁等二十二家注解，並援引其他古籍十餘種，而以焦站自撰《筆乘》之文殿后。作者認為老之有莊，猶孔之有孟，老莊之要旨在"因之"，即適性情而順自然。正文之後有《附錄》一卷，輯錄莊子傳記及阮籍、王安石、蘇拭等人有關莊子之論述六篇。又有《莊子缺誤》一卷，抄錄陳景元校刊《莊子》之文。
道藏目錄詳注四卷
36-754
暫無內容。 |
