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太上老君說常清靜妙經一卷 共1頁
　　簡稱《常清靜經》。撰人不詳。約成書于唐代。南宋《秘目》及《通志．藝文略》著錄作一卷。今本收入(道藏)洞神部本文類。經文不足四百字，內稱："人能常清靜，天地悉皆歸。夫人神好清而心擾之，心好靜而 慾牽之；常能遣其慾而心自靜，澄其心而神自清。"大旨以清靜為本，勸人澄心遣慾，空無常寂，乃至寂無所寂，則體合於道。其說出自隋唐道教重玄哲學；此經對後世道教影響甚大，唐末杜光庭、南宋白玉蟾、金元全真道士侯善淵、李道純、王道淵等人皆為之作注。全真道以誦習此經為道土日常必修功課。

 

太上玄靈斗姆大聖元君本命延生心經一卷 共1頁
　　撰人不詳。似出於宋代。一卷，收入《道藏》洞神部本文類。此經宣稱斗姆為北斗眾星之母，生成人物，煉度鬼神，治天地間種種不祥。其尊號有"中天梵氣斗姆元君"、"大圓滿月光王"、"東華慈救皇君天醫大聖"等。又稱斗姆主宰人身，人面有七竅，以應乎心；魄有七真，以應乎斗。凡修煉九還七返大丹者，皈心奉持斗姆，則頓悟玄關，靈光現前，內外清靜，自然了證太玄三一之道。飛升玉京。

 

太上玄靈北斗本命延生真經一卷 共3頁
　　宋代道士傅洞真撰。三卷，收于《道藏》洞神部玉訣類。注以結合科儀與內修為主旨。

 

太上玄靈北斗本命長生妙經一卷 共1頁
　　原不題撰人。據考應為北宋初蜀中道士所作。原本為《五斗經》中一篇，今《道藏》本分出單行，收入洞神部本文類。經文托稱太上老君于漢永壽元年授張天師《北斗延生本命真經》之後，複授此經。宣稱北斗為司生司殺，養人濟物之都會。"凡諸有情之人，既票天地之氣，陰陽之令，為男為女，可壽可天，皆出其北斗之政命也。"故世人應依老君所授科儀，時時朝拜北斗星君，可保身命長存。參見《五斗經》詞條。

 

太上說南斗六司延壽度人妙經一卷 共3頁
　　撰人不詳。據考應為宋初蜀中道士所作。原為《五斗經》中一篇，《道藏》本分出單行，收入洞神部本文類。經文假託太上老君于漢永壽元年在蜀郡為張道陵演說。宣稱北斗七政與南斗六司分掌水火，"注擬天人之爵秩，增減士庶之祿俸，延促年齡，去留災福，莫不由其與奪也"。故世人皆應至心恭仰星斗，請乞佑護。當上章投詞，設釀祈請，即可消災度厄，延年長生。經文中有南斗符六枚，依法佩帶可"令人長命，無諸災害"。參見《五斗經》詞條。

 

太上說東斗主算護命妙經一卷 共1頁
　　撰人不詳。據考應為宋初蜀中道士所作。原為《五斗經》中一篇，《道藏》本分出單行，收入洞神部本文類。經文托太上老君在蜀中傳授正一天師南北二斗經後，又于永壽二年傳授此經。謂東斗帝君主算延年，能度三裏五苦八難之厄。世人應依科朝拜東斗，於本命生辰，或月之朔望、月之九日，在家庭或觀字中以時花珍果供奉，焚香靜念，望東斗帝君醮謝罪業，求益年壽。參見《五斗經》詞條。

 

太上說西斗記名護身妙經一卷 共1頁
　　撰人不詳。據考應為宋初蜀中道士所作。原本為《五斗經》中一篇，《道藏》本分出單行， 收入洞神部本文類。經文托稱太上老君于漢永壽二年在蜀郡傳正一天師《東斗長生經》後， 又降授此經。謂西斗帝君主天之柄， "典司內外伐戮之事，搜察容隱邪鬼之形。下記世人，有善必錄，有惡必記"。世人應依科禮拜西斗，誦經念神。當於本命日或每月七日、 九日或十五日夜中，修設淨釀，迎拜帝君，請求禳除災禍。參見《五斗經》詞條。

 

太上說中斗大魁保命妙經一卷 共1頁
　　撰人不詳。據考應為宋初蜀中道士所作，原本為《五斗經》中一篇，《道藏》本分出，收入洞神部本文類。經文托稱太上老君于永壽年中傳正一張天師《西斗靈文》之後，複授此經。經中宣揚五斗各有所司，"東斗主算，西斗記名，北斗落死，南斗上生，中斗大魁巍然至尊"。世人應依科禮拜中斗大聖，精心存想，懇禱心願。"但依經嚴奉供養，於有災之日，或於本命之日，或於三元八會之辰，鋪設淨壇，以時果名花寶香供養，宣告科儀，清淨身心，啟請真聖，醮謝罪業。真聖歡喜，益算延年，無願不從。"參見《五斗經》詞條。

 

太上說中斗大魁掌算伏魔神咒經一卷 共1頁
　　撰人不詳。似出於宋元時。一卷，收入《道藏》洞神部本文類。此經為一篇咒語，勸人誦經念神。宣稱："子慾超升上界，不入幽真，當至意齋心，旦暮誦經。誦之百遍，魂魄安寧；誦之千遍，龍神衛形；誦之萬遍，伏滅邪精。所願皆得，所作皆成，降伏惡鬼，束縛妖靈。"經中所呼神名有天師真人、金童玉女、天丁力士、將軍金剛、龍王雷公、五帝五嶽、六甲六丁等，但不見有中斗大魁之名。

 

太上北斗二十八章經一卷 共9頁
　　撰人不詳。似出於宋元。一卷，收入《道藏》洞神部本文類。此經假託為大道北斗元君傳授漢明帝，經文分二十八章。前七章為北斗七元章，勸導明帝持守真道，去財色貪嗔之念，治國修身以智信為本，禮義為先，戒伐生命，休貪娛樂。第八至二十四章稱作"北元統章"，傳授消災神咒、表奏科儀、救難真符及齋戒朝元之法。最後四章稱作"北斗咐囑"，勸人堅信善惡報應及神靈法力，廣通《北斗經》文。經曰："一切生民，心念行善善果之報，心念行惡惡緣之報。大道文語翰實不虛"。

 

太上老君說救生真經一卷 共1頁
　　撰人不詳。似出於唐宋間。一卷，收入《道藏》洞神部本文類。此經假託太上老君與八乾徒眾在紫微宮中琉璃七寶殿上廣說妙法，勸人持齋誦經，以消災釋冤，延年益算，獲六丁六甲守護，永保平安。

 

太上老君說消災經一卷 共2頁
　　撰人不詳。似出於唐宋間。一卷，收入《道藏》洞神部本文類。經文稱太上老君與諸天大聖俱坐於碧霞之殿，敕令諸神攝錄天下一切鬼魔及諸等災害。謂世間男女若有急厄患難，皆當冰浴齋戒，禮誦供養此經，呼念三十六金剛、二十五神王、二十七力士及三十七天師之名號，則一切災患病難自然消滅。

　

太上太清天童護命妙經一卷 共2頁
　　撰人不詳。約出於唐末。杜光庭《道教靈驗記》已引此經，南宋《秘目》及《通志．藝文略》均著錄。一卷，收入《道藏》洞神部本文類。此經假託太上老君傳授。謂修道之士及世間男女若能念誦此經，即有仙眾及神將吏兵前來守衛誦經者，防獸御鬼，治病消災，延年益壽，永保長生。經中又有老君所授消災治病靈符二十四枚，依法書符佩帶或吞服，亦可驅邪治病。《道藏》本此經末有宋紹興甲子茅山道士傅霄跋文，宣稱大觀三年(1109)四月十三日，茅山梁悟真遇太上老君傳授"加句《天童護命妙經》"，令其專心誦之，終成神仙。

 

太上泰清皇老帝君運雷天童隱梵仙經一卷 共1頁
　　撰人不詳。約成書于北宋初。一卷，收入《道藏》洞神部本文類：此經前半篇經文與《太上太清天童護命妙經》大致相同。後半篇則增入雷法咒語，呼召天蓬元師、天猷元師、北帝黑煞、雷公電母等神靈興起風雲雷電，驅役鬼神、保佑祈禳之人名書上清，位列仙班，所求皆至。因經中咒語多為梵文，故名《天童隱梵仙經》。

 

太上老君說安宅八陽經一卷 共1頁
　　撰人不詳。根據書中避諱，應成書于北宋初。一卷，收入《道藏》洞神部本文類。經文宣稱：凡人修選宅舍，驚動龍神，觸犯諸煞，應轉誦此經以禳謝神煞，則神煞不致為害。又稱念誦此經能治病強身，匡保田蠶，功德無量。

 

太上老君說補謝八陽經一卷 共1頁
　　撰人不詳，似出於唐宋間。一卷，收入《道藏》洞神部本文類。經文宣稱：太上老君見四方三界國土州縣、城市鄉坊動土修建之後，頻道災厄，無由解謝，乃救令諸煞神不得作祟。世人當燒香受持並供養讀誦此經。修建安宅時轉誦此經，可免災厄，"人宅大吉，常納光明"。

 

太上說十練生神救護經一卷 共1頁
　　撰人不詳。似出於唐宋間。一卷，收入《道藏》洞神部本文類。經文宣稱：太上老君因四輩眾生有三業六根，罪根無量，致招殃咎，遂教眾生誦念十方救苦天尊名號。眾生"若能奉此真經聖號，俱蒙解脫。孤魂滯魄獲生天堂，塵沙罪咎盡使消除"。

 

太上飛步五星經一卷 共3頁
　　撰人不詳。似出於唐宋。一卷，收入《道藏》洞神部本文類。經文列舉水木火金土五星、五星夫人及北斗九星君名號，並詳述步踏五星之法。其法包括布列星圖，存祝閉氣，呼念神名，步罡踏斗，存三八景二十四神等。謂依次飛登五星，即可飛升成仙；篇末又有消煉屍穢、 懺罪祈禳等道術。

 

太上飛步南斗太微玉經一卷 共3頁
　　撰人不詳。似出於唐宋。一卷，收入《道藏》洞神部本文類。此經假託上清丹華紫靈真女傳授赤君，內言步踏南斗六星之法。經中有南斗六星符，教人按日吞符，並丹書青素錦囊，佩帶胸前，飛登行事，凶事悉解。又列舉五星魂名及七星魄名，教人祝名存神步星。篇未有南斗六星名諱，以及步踏六星法式和祝語。

 

皇天上清金闕帝君靈寶書紫文上經一卷 共5頁
　　又名《太微靈書紫文上經》。早期上清派經典之一，約出於東晉南朝。《真話》卷五稱："仙道有天皇象符以合元炁，亦在《紫文》中"；《上清大洞真經目》著錄"上清金闕上記靈書紫文一卷"，皆指此書。今《道藏》本一卷，收入洞神部本文類。經文假託後聖金闕帝君授五老上真仙都君，五老又授方諸青童君。書中首先記述吞服日氣之法。其法以日出之時，東向對日叩齒九通，心個默念日魂之名，存想日中流霞紫氣入我身中，向日吞霞咽氣四十五過，然後咽液、叩齒、禱祝。是為存思食氣之法。又有存想與吞符配合行用之法，所吞之符有太微飲日氣閉明靈符、紫微飲月精太玄陰生符、太微天帝君天皇象符等。此外經中又載"太微靈書紫文拘三魂之法"、"太微靈書紫文制七魄之法"，以誦咒術拘魂制魄。以上法術，《真誥》、《無上秘要》、《太平御覽》、《雲笈七籤》等書皆引用甚多。

 

洞神八帝妙精經一卷 共11頁
　　原不題撰人。約成書於東晉。據《太上洞神三皇儀》著錄，此經為洞神部經典之一，原本三卷。今《道藏》本一卷，收入洞神部本文類。經文內容繁雜，大抵為魏晉方士通神降靈，吞符誦咒之法術。首為《齋持八戒法》，列舉學道之土所持齋戒八條。其次為《三皇三一經》，言存思人體內上中下三丹田三一神君之法。又其次為《陽歌九章》，言歌頌神章(五言詩)，感召天神之法。又其次為《九皇圖》，言存九皇神召，招神驅邪之法。內有上中下三皇神君圖像。又其次為《招真降靈符》，內有三皇招真符、升天符，謂依法書符吞服，可招真降靈，飛升上天。最後為《西城要訣三皇天文內大字》，摘錄東晉初帛和及鮑靚所傳《三皇文》(即92枚符文)，並言施用符文招神拘魂，禁鬼驅邪之方術要訣。
　　本書之末附錄《抱樸密言》一篇，為東晉葛洪自述其早年牧牛之時，以天文符法召山神斷除虎害之事，並述三皇天文源出始末。是為研究東晉時《三皇經》傳世經過及其內容之重要資料。

　

太上老君內觀經一卷 共2頁
　　撰人不詳。約出於隋唐之際。唐張萬福《傳授三洞經戒法篆略說》已引此經。一卷，收入《道藏》洞神部本文類。《雲笈七籖》卷十七亦收錄此經。經文言內觀靜心之法。謂人心本來清靜，因染六情而人苦海。"心若清靜，則萬禍不生"。故修道即是修心，其要在於"內觀己身，澄其心也"。內觀之法，先思萬物之中人最尊貴，莫妄染諸塵。再滅六識六慾，虛心無心、定心安心、靜心正心，清心淨心。心靜神定，以至於"亂想不起，邪妄不侵，周身及物，閉日思尋，表裏虛寂，神道微深"。又謂修心須與煉形結合，使精氣不散，純白不分，"形神合道，飛升 崑崙"。

　

太上老君說了心經一卷 共1頁
　　撰人不詳。從內容看，應出於唐代。一卷，收入《道藏》洞神部本文類。經文言內觀了心之法。宣稱"心為神主，動靜從心"；"修道先觀其心"。觀心之法為"不動不靜，無想無存。無心無動，有動從心。了心真性，廠真性心。心無所住，住無所心。了無執住，無執轉真。空無空處，空處了真"。其說出自隋唐道教重玄哲學。

　


太上老君內丹經一卷 共1頁
　　撰人不詳。從內容文字看，似出於唐宋間。一卷，收入《道藏》洞神部本文類。此經以《陰符經》為本，敍述內丹修煉之道。謂長生之術有三"上有神仙抱一，中有富國安民，下有強兵戰勝。"所述丹法為以神運精，氣結為丹，河車運轉，鼎爐烹煉。又謂修道先須修心。修心之要在洗心易行，清靜六根，"勿思衣食，勿思嗜 慾，勿思名利，勿思榮辱，抱一守中"。

　

太上內丹守一真定經一卷 共1頁
　　撰人不詳。似出於唐宋間。一卷，收入《道藏》洞神部本文類。此經原題南嶽七金寶山慶華紫光天母傳，假託元始上帝授以修真妙道。經云："夫動二以為陰，靜一以為陽；二則有變， 一則守常。知常悟明，抱一契靈；兆慾久視，當服金晶。定神運氣，真息綿綿；綿綿存之，玄之又玄。中田流火、陰魄上迎；坎離交固，變化自然。"所述丹法似為陰陽雙修，最終達”陰去陽純，白日超升"。

　

太上老君內日用妙經一卷 共1頁
　　撰人不詳。似出於宋代。一卷，收入《道藏》洞神部本文類。經文言內丹修煉之法。謂人身中有七寶，"精是水銀，血是黃金，黑是美玉，髓是水晶，腦是靈砂，腎是𨩉𡞵，心是珊瑚。此是七寶，歸身不散，煉就大藥，萬神盡登仙矣"。經文教人一心內守，調息綿綿，聚五行真氣，結成刀圭，神氣相結而成九轉大丹。

　

太上老君外日用妙經一卷 共1頁
　　撰人不詳。似出於宋代。一卷，收入《道藏》洞神部本文類。此經與《太上老君內日用妙經》為姊妹篇。內經言內丹修煉，而外經論處世修身。經文四十七句，每句三字。大旨勸人敬奉天地日月，忠孝仁義，行善積德，處世溫良恭儉。末曰：依此行，可超升。"

　

太上說轉輪五道宿命因緣經一卷 共2頁
　　撰人不詳。從內容文字看，似出於唐代。一卷，收入《道藏》洞神部本文類。經文稱太上老君在舍衛國屍俱類樹下，與左玄真人及諸仙真講說宿命因緣。謂世人今身一切禍福，皆是前世行為之報應。勸人燒香行道，齋戒誦經，燃燈續明，佈施行善，種植福田，以求福報。經中有燃燈續明科儀。

　

太上化道度世仙經一卷 共5頁
　　撰人不詳。從內容文字看，似出於唐宋間。一卷，收入《道藏》洞神部本文類。經文分作三品。第一《化道品》，勸人修心煉性，清心寡慾。謂修道者應"持齋奉戒，淡泊為門，身心清靜，無愛無憎"。第二《五彩品》，謂"天地與人，元同一根"；"人之生死，患害色身"。勸人隨順天地，自然無 慾。第三《玄理品》，論述"餐津服氣"之法。宣稱："故煉金丹者，以津液為本也，服氣者五行之正氣也。"全篇要旨為論述修心服氣之道。

　

太上老君說天妃救苦靈驗經一卷 共2頁
　　太上老君說天媳救苦靈驗經 撰人不詳。書中有明永樂七年(1409)敕封天妃之尊號，當成書于明初。一卷，收入《道藏》洞神部本文類。按天紀即女神媽祖，相傳為北宋初福建莆田湄洲嶼人氏。生而聰敏，能知禍福，救護海上遇難之人。宋元以來，福建及東南沿海各省民間多奉祀媽祖，求其佑護。官方及佛道二教亦祟奉此神，尊之為天妃。本篇即道教奉祀天紀之經典。經中首先收錄莆田、興化地區民間禮贊及啟請天妃之咒詞，其次敍說天紀神話。宣稱太上老君觀見江河湖海多有舟船翻覆，損人性命之事，及命妙行玉女降生人間，救民疾苦，是為天妃。天妃立誓救助舟船，保護客商，斬惡除災，護國護民，為船家商賈、平民百姓造福。篇末載天紀救苦靈符及效符咒語，為遇難者禱告求救時所用。

　

太上老君說長生益算妙經一卷 共4頁
　　撰人不詳。似出於宋元。一卷，收入《道藏》洞神部本文類。經文宣稱：太上老君命東極長生真君召六甲主算之神，令其遊行國界，賜人符策，教人轉經益算，齋戒供養，以除苦難。書中有太上開心符、益算符、護命符、金木水火土不相克符，以及各種厭鬼神符。勸人持經受符，求神保佑。

　

太上洞神三元妙本福壽真經一卷 共3頁
　　原不題撰人。據卷首序文所述，此經應為元朝道士苗善時根據古本改編而成，約成書於泰定甲子年(1324)。一卷，收入《道藏》洞神部本文類。經文分六章。宣稱三元帝君(即天地水三官)肇生於太極混噸，"職任宰御，巡曆考校。凡仙官真人、天神地抵、水母、三界萬靈、君臣人物善，悉主隸焉"。勸導世人應受持三元齋戒，澡沫身心，誦味此經，敬持真咒，精進力行，即可消災除罪，增延福壽。

　

太上老君說解釋咒詛經一卷 共1頁
　　撰人不詳。似出於唐宋。一卷，收入《道藏》洞神部本文類。此經假託太上老君傳授尹喜解除咒詛厭魅之法。經文稱："善男子善女人或被惡人咒詛厭禱者，皆當香湯沐浴，建立道場，請三洞道士轉誦此經"，其病即瘥，咒詛可解。又可召請五帝部從兵馬。剪除邪魅不詳之鬼，追取厭蠱之人，令善男善女福壽延長。

　

太上老君說五斗金章受生經一卷 共2頁
　　撰人不詳。似出於宋元。一卷，收入《道藏》洞神部本文類。經文宣稱：人生宿命因緣，各有五行正氣，各有五斗所管。"五斗星君、九天眾聖，注生注祿、注富注貧、注長注短、注吉注凶，皆由眾生自作自受。"勸導世人或持齋戒，或作善緣，服飲五方真文神咒，隨力章釀。尤其應向五斗星君、本命元辰許納本命錢。"依此燒醮了足，別無少欠，即得見世安樂，出入通達，吉無不利，所願如心。"是為正一道士假借神名以求佈施之作。

　

太上洞神天公消魔護國經三卷 共8頁
　　撰人不詳。似出於宋元。三卷，收入《道藏》洞神部本文類。經文分三品。第一《開度品》，假託元始天尊與無極真人問答，勸人真心至禱，開轉此經，召請三五將軍、六六神將等百千萬神救諳厄難，獲福無量。第二《應機品》，托老君答尹喜問，講述三洞尊經、三清、九天帝、三十二天帝、二十七等齋。勸人"因經悟道，佩籙除邪，持齋感真，修真煉”。第三《統御品》，亦假託老君與尹喜問答。謂人事法象天地，上天有玉皇統御三界，人間天子亦設文武百僚統御天下。勸導世人應"至心奉道，篤敬天地父母，日月星辰，上順天帝，下分地利，父慈子孝，兄友弟恭，為臣克忠，為君克聖"。

　

太上日月混元經一卷 共1頁
　　原不題撰人。約成書于唐代。北宋《祟文總目》及《宋史．藝文志》均著錄"玄元先生日月混元經一卷"；《通志．藝文略》亦著錄，題作"元光撰"。今本一卷，收入《道藏》洞神部本文類。經文言煉丹法訣。先論採藥，謂"乾坤坎離，剛柔配合，四者相包，謂之橐籬，會於鼎中，煉火為藥"。又論煉丹火候，宣稱："先白後黃，赤黑表裏，色變更紫，光華赫然。九轉純陽，五氣方足，歸彼厚土，而成還丹，流形金石，致火一年"。所述丹法當為外丹。

　

太上洞神五星諸宿日月混常經一卷 共2頁
　　簡稱《日月混常經》。撰人不詳。從內容文字看，似出於宋元。一卷，收入《道藏》洞神部本文類。經文稱北斗諸星及七曜、二十八宿諸星，各有星精。諸星精各於其所主之日化身降世，或為卜人、遊客、童子、飲食客、老人、文人、好女；或化作道土、師僧、美少年、老母、少女、尼師。世人若能遇而識之，則有求必應，或賜人富貴官職，或賜人妻妄貴子，或授以仙術。書中列舉太公、李斯、諸葛亮、黃帝、張良、李靖、李淳風等人識別星精化身而得秘要之事。此經似受唐李筌遇驪山老母授《陰符經》秘要故事影響。

　

太上妙始經一卷 共3頁
　　撰人不詳。似出於唐宋。一卷，收入《道藏》洞神部本文類。此經首先論述宇宙天地萬物之起源，即所謂"妙始"。內稱:道以虛無為宗，以清微玄元之氣為本，合則為元氣，散則為天地。"天地之氣交合，然後人民、禽獸、草木、螘行、蠕動，森然皆生"。又稱天地之間有仙聖鬼神，勸人行善去惡。謂人生時能奉道守戒，死後皆生諸天中福舍安穩之處，長在道氣之中，無複謫罰，福流子孫，來世轉生豪貴。若生時唯惡無善，死後入地獄受考，魂魄苦痛備至，"若出為人，必生下賤愚癡之中"。篇末敘老子化胡及授張鎮南正一法等事，蓋為正一道士所作。

　

太上浩元經一卷 共1頁
　　撰人不詳。似出於唐宋間。一卷，收入《道藏》洞神部本文類。此經言內修煉養之術，經文內容文體皆襲取《黃庭經》。主張恬淡無為，絕愛棄慾、守精門固靈根，呼吸精氣，保營精神，以求長生升天。故云："恬淡無為志不衰，玉扇金笛靜多扉，呼吸中和生細微。返真還朴幼子機，絕愛棄慾神自歸；又云："精氣周遊五神強，呼吸不輟升蒼蒼。""上宮朱裏宜以溫，中宮赤幘儼而存，下宮丹衣守精門，審能引之齊乾坤。"

　

混元八景真經五卷 共18頁
　　撰人不詳。似出於唐宋間。一卷，收入《道藏》洞神部本文類。此經言內修煉養之術，經文內容文體皆襲取《黃庭經》。主張恬淡無為，絕愛棄慾、守精門固靈根，呼吸精氣，保營精神，以求長生升天。故疲”恬淡無為志不衰，玉扇金笛靜多扉，呼吸中和生細微。返真還朴幼子機，絕愛棄 慾神自歸。"又云："精氣周遊五神強，呼吸不輟升蒼蒼。""上宮朱裏宜以溫，中宮赤幘儼而存，下宮丹衣守精門，審能引之齊乾坤。"

 

老子像名經一○卷（存卷一至五、九、一○） 共18頁
　　撰人不詳。約成書于南北朝或隋唐之際。原書十卷，今《道藏》本缺第六、七、八卷，收入洞神部本文類。另有敦煌唐寫本三件(Sl 513、P3344、S6009V)，題作《老子十方像名經》。此經假託高上老子與十方真人神聖遊歷十方無極世界，見眾生廣造諸惡重罪，孤魂流落十方地獄之中受苦。老子遂說十方天尊應化靈像及名號，令人"敬禮稱揚，悔過滅惡，生福長善"。經中列舉十方天尊靈像名號，共1160名(今本有缺)。勸人"隨其分力，金銀珠玉、瓦石銅鐵、丹青繡畫，造其形像，布散十方，遍滿國土，禮拜供養，立觀度人，行道念誦，散花燃燈，懺悔發願，奉誠持齋"。謂如此可消除罪惡，得福無量。

　

太上老君說報父母恩重經一卷 共3頁
　　撰人不詳。約出於隋唐。一卷，收入《道藏》洞神部本文類。此經托稱太上老君在西那玉國鬱利山中為十方諸聖講說因緣，回答海空智藏真人之問。老君詳說父母對於子女恩重如山，並顯現神變，展示地獄中不孝之子受惡報酷刑之相。以及孝子在天堂中受善報福慶之狀，勸導世人應進行孝道。經文貶低佛徒不孝父母，但其因果報應思想則來自佛教，文字術語亦模仿《佛說父母恩難報經》。

　

玄天上帝說報父母恩重經一卷 共1頁
　　撰人不詳。南末道士呂元素所編《道門定制》卷五提及"真武靈應真君報父母恩重經一卷"，似即此書。今《道藏》本一卷，收入洞神部本文類。經文前半部分為正文，假託玄天上帝(即真武)演說父母生養兒女之艱難，勸導世人應修行報答父母重思。後半部分為"玄帝報恩聖號"，教人誦真禮聖，祈恩報本，祝願"我見在父母福壽增延，過去父母早得超生"。經中稱玄帝聖號為："大聖大慈大仁大孝八十二化報恩教主、佑聖真武治世福神、玉虛師相玄天上帝金闕化身天尊"。經文末附載元末明初道士趙宜真跋文，略述真武為淨樂國太子，入太和山修道神話。

　

道德真經二卷 共8頁
　　即《老子》，又稱《五千文》。相傳春秋末期周朝史官老聃所著，或以為成書于戰國。其書敘道家宇宙觀，社會政治思想及個人修身處世之道。提出先天虛無之"道"為天地萬物之本源，主張治國修身皆應效法自然，清靜無為，以達長治久安，長生久視之目的。秦漢以後，歷代道家學者及道教徒皆奉此書為根本經典，為之注釋者甚多。今《道藏》洞神部本文類收入《道德真經》白文本二卷，又唐初傅奕《道德經古本篇》二卷。又洞神部玉訣類收入歷代《道德經》注本五十餘種。近代從長沙馬堆漢墓出土之帛書《道德經》，為現存最早版本。

　

道德經古本篇二卷 共7頁
　　唐初傅奕校定。二卷，收入《道藏》洞神部本文類。此書為《道德經》較早版本。與馬王堆漢墓出土之帛書《老子》近似。

　

西升經三卷 共24頁
　　又名《老子西升經》或《西升記》。其序文稱：老于為關尹講授《道德經》之後，又為關尹講授道要，另為三十九章，目曰《西升經》。實際此經應出於魏晉葛洪《神仙傳》最早提及"西升"，北周道士韋節始為之注解。今《道藏》本三卷，為宋徽宗政和御注本，收入洞神部本文類。此經吸收《道德經》思想，論述煉養形神之道，大”以得一為要妙，以飛升為餘事"。告誡關令尹喜"除垢止念，靜心守一"，致虛守柔，返于自然。又稱"神生形，形成神"；"形神合同，固能長久"。宋徽宗注文吸收韋處玄、徐道邈諸家之長，于趨妙達本，致虛守柔之義，多所發揮。

　

無上妙道文始真經一卷 共12頁
　　原名《關尹子》。相傳為先秦關令尹喜之作。《漢書．藝文志》著錄《關尹子》九篇，其書隋唐史志均無著錄，亡佚已久。今本《關尹子》一卷，收入《道藏》洞神部本文類。據餘嘉錫《四庫提要辨證)考訂，應為南宋文士偽託，出於宋孝宗時。其書分為(一字》、《二柱》、《三極》、《四符》、《五鑒》、《六匕》、《七釜》、《八籌》、《九藥》，共九篇。書中雜採儒道神仙家之言，論述修煉形神性命之道。其中有嬰兒姹女、絳宮白虎等丹家術語，又襲取佛教思想。譚獻《複堂日記》卷五批評此書句意凡狠，"多有與《圓覺》、《愣嚴》相出入者"。

 

沖虛至德真經三卷 共31頁
　　原名《列子》，相傳為戰國人列御寇所作。《漢書．藝文志》著錄《列子》八篇，早已亡佚。現存《列子》，似為魏晉玄學家偽託之作，東晉張湛始為之整理並作注。唐玄宗天寶元年(742)沼封列子為沖虛真人，尊其書為《沖虛真經》。北宋真宗時改名《沖虛至德真經》。原書三卷，收入《道藏》洞神部本文類。另有歷代注釋本數種。書分八篇，其文模仿《莊子》，多為寓言故事，大旨宣揚道家清虛無為思想。《黃帝》、《湯問》、《周穆王》等篇描述神仙真人之靈異及仙界奇景，主張去 慾養性；《天瑞篇》宣揚佛教生苦死樂、輪回報應思想，皆為後世道教吸取。《楊朱》篇鼓吹及時行樂，放逸不拘，則為後人所詬病。

 

洞靈真經一卷 共1頁
　　原名《亢倉子》，或作《庚桑子》。據韋滔《孟浩然集序》及《新唐書．藝文志》所述，應為唐玄宗天寶年間處士王士元撰。原本二卷，今《道藏》本合為一卷，收入洞神部本文類。全書九篇，除首篇《全道》抄襲《莊子 ．庚桑楚》外，其餘《用道》、《政道》、《君道》、《臣道》、《賢道》、《順道》、《農道》、《兵道》等篇，採自《列子》、《文子》、《商君書》、《呂氏春秋》、《新序》、《說苑》、《禮記》等古籍。雖屬雜抄，但內容較完整，大旨言治國全身之道。

 

南華真經五卷 共65頁
　　南華真經 即《莊子》。相傳為戰國時宋國蒙人莊周撰，實際應為戰國至秦漢之際道家莊子學派之著作總集。其書上承老子，宣揚虛無之道為萬物本源，主張齊萬物，同是非，無己無待，與自然萬物相合為一。秦漢以後，歷代道家學者與道教徒皆奉此書為經典。唐玄宗天寶元年(742)詔封莊周為南華真人，尊其書為《南華真經》。據《漢書 ．藝文志》著錄，《莊子》書原本為五十二篇，現存西晉郭象注本為三十三篇，其中內篇七篇，一般認為 係莊子本人所作；外雜篇十六篇，應為其後學弟子著作。現《道藏》洞神部本文類收入《南華真經》白文本五卷。又洞神部玉訣類收入歷代注本八種。

 

太上無極大道自然真一五稱符上經二卷 共10頁
　　又名《自然五勝文》或《真一五稱經》。道教古《靈寶經》之一，約成書于東晉末南朝初。陸修靜《靈寶經目》已著錄。原書一卷，今《道藏》本分作二卷，收入洞神部神符類。另有敦煌殘抄本一件(P2440)，題作《靈寶真一五稱經卷》。本書上卷有五枚大符，即"五稱符"(又名五勝文)。據稱此符隱含五方帝君姓諱，上應五星，下表五嶽，中寶五臟，乃五行之母。諸道士 慾求長生不老，役使萬神，諸百姓慾治病治生，求福求財，皆可書寫佩服此符。書中詳載佩符行道之法。下卷內載八封神名及治所，以及祭祀通靈，召八卦、六甲諸神之法。篇末載靈寶二十四真圖。總之，全書主要內容為早期道教佩符祭祀，召神役鬼之術。

 

太上老君說益算神符妙經一卷 共2頁
　　撰人不詳。約出於唐宋間。一卷，收入《道藏》洞神部神符類。此經內容文字與《五斗經》類似，假託太上老君與張天師討論眾生災禍罪報之源及解災益算之法。宣稱眾生之災禍受罪皆因不通道修行，若要攘災除患，莫過於清齋行道，佩帶神符，轉誦真經，"即得身心安泰，壽算延長，福祿增祟，日臻至道"。書中有北斗七星符、三召星君符等神符，用於禳災祛惡，增祿益壽。篇末附天師所作頌文，讚頌神符功德。

 

太上老君混元三部符三卷 共34頁
　　撰人不詳。從內容文字看，似出於唐宋間。《通志．藝文略》著錄"三部符篆四卷"，疑即此書。今《道藏》本三卷，收入洞神部神符類。本書彙集各種神符七百四十餘枚，其中有厭怪、辟鬼、安魂、護身、安宅、辟瘟、辟土氣、止虛耗、利田蠶等待，尤以厭怪之符最多。其施符之法，大抵為書符置於鬼怪之處，或安放門戶床物上，或佩帶吞服。書中所載神符，大多出於宋以前。

 

無上三元鎮宅靈籙一卷 共8頁
　　撰人不詳。約出於南北朝末或隋唐之際。一卷，收入《道藏》洞神部神符類。此書假託元始太上玉皇無極大道君以"無上三元安鎮宅籙"傳授金明七真。據稱以此策安於堂戶，可令無上三天之鎮防大將軍各率官兵保宅鎮邪，驅魔消災。篇末載金明七真序，宣稱此靈籙可"使生者家門吉貞，死者升化天堂"。

 

上清丹天三氣玉皇六辰飛綱司命大籙一卷 共5頁
　　撰人不詳。從內容上看，似為唐宋上清派道士所作。一卷，收入《道藏》洞神部神符類。此書言存思南斗六真，飛綱步星之道。行道者須日夜存思南斗六星入形，星光貫體，在我手足中、心中、腦中。久之則六真降精，為行道者煉形度魂，飛神玉清。書中有蹈空符、頂中符、肘間符、存六心符、南斗六氣符、南斗九靈六真籙，以及南斗六真像、八玉女像等符籙神像，為行道時所用。

 

大明太祖高皇帝御注道德真經二卷 共27頁
　　明太祖朱元璋注，成於洪武七年(1374)。注二卷，六十七章，收于《道藏》洞神部玉訣類。前有朱元璋自序，稱《道德經》"乃萬物之至根，王者之上師，臣民之要寶，非金丹之術也"。其注亦以修齊治平為說，將老子哲學引合於政事。又稱自一統天下以來， 慾借鑒前代哲王之道，乃披閱《道德經》及堵家注論。因"所注者人各異見"，故以自得立說、不用古注。《續修四庫全書提要》謂其注，"文理不通，語句費解"。

 

唐玄宗御注道德真經四卷 共33頁
　　唐玄宗李隆基注。成書於開元二十年(732)至二十一年(733)之間。原書四卷，八十一章，收于《道藏》洞神部玉訣類。開元二十三年，唐玄宗用道門威儀司馬秀言，令天下應修宮齋諸州，各于一大道觀立石台，刊勒此注，今所傳有易州、邢州刊刻本。另有敦煌寫本，據日本學者大淵忍爾《敦煌道經 ．圖籙篇》影印，存《道經》卷上第三十五至三十七章，凡三章完整，唯無章名，與《道藏》本體例不同，據卷尾題記，寫於開元二十三年。

　　此注因唐玄宗留意道家經義而作，以老子自然無為之政理為宗旨。前有自序，以為各家《老子》注疏並未精當，有失玄元妙旨，因作此注。實則其注援引郭象《莊子注》之"性分"說，作為修身之要；又用唐初道教重玄家之"妙本"說，闡明道體有無之義，其無為而無不為之政理，即自此義轉出。此注義理有其勝處，唯臆改古本第二十章"而貴食母"作"而貴求食於母"，被後人駁斥。

 

唐玄宗御制道德真經疏一○卷 共60頁
　　舊題唐玄宗李隆基撰，實由精通《老子》之道士臣僚共同參議而成，書成於開元二十三年(735)。原書本為六卷，《道藏》本作十卷，收于《道藏》洞神部玉訣類。另有敦煌抄本殘卷。此書疏解唐玄宗《道德真經注》，亦間採舊解或時議，稱"又解"。疏中對唐初期佛道二教關於《道德經》義理的爭論也有所反映。此書是演繹玄宗《道德真經注》意旨的續作，二書宗旨相同。又採用重玄學"開題釋義"的著述體例，即于每章前作"釋題"，解釋《道德經》章序結構，及各章義旨層次，與成玄英《道德經開題序訣義疏》相同。

 

唐玄宗御制道德真經疏四卷外傳一卷 共34頁
　　原題唐玄宗御制。四卷，收入《道藏》洞神部玉訣類。卷前有《道德真經外傳》。按《續修四庫全書提要》謂此書"其非玄宗御制明矣。……此蓋諸臣所撰，或後人所為也"。《天一閣具存書目》稱玄宗所撰《道德真經疏》十卷本與四卷本迥異。又有當代學者檢考其文，斷此書作于玄宗之後。今按，此書即唐末道士杜光庭《道德真經廣聖義》之節錄本。卷前所謂《道德真經外傳》，是杜光庭《道德真經廣聖義序》，正文四卷亦從杜氏之書節錄而出。杜氏為唐玄宗《道德經》注疏作義釋，"義曰"乃杜氏所作。

 

宋徽宗御制解道德真經四卷 共42頁
　　宋徽宗趙佶撰。《宋史．徽宗本紀》稱：重和元年(1118)秋八月，"詔班御注《道德經》"，注當撰成於此年。原本為二卷，《道藏》本作四卷，收于《道藏》洞神部玉訣類。此書注解推祟老子之道，謂"仁義禮智，隨量而受，因時而施，是德而已。體道者異乎此"。又稱"道者人之所共由，德者心之所自得。道者亙萬世而無弊，德者充一性之常存"。《續修四庫全書提要》評此注"以由解道，以得解德，唯阿同聲，善惡一性，皆依古誼，不事附會"。

 

宋徽宗道德真經解義一○卷 11-885
　　宋入章安撰。十卷，收入《道藏》洞神部玉訣類。此書依宋微宗《道德真經注》演為義解，于徽宗注文下，逐條演繹，以"臣義曰"標識之。

　

道德真經注四卷 共22頁
　　元人吳澄撰。書四卷，收于《道藏》洞神部玉訣類。其注以宋儒性理之說解《老子》，並校正經文章句文字。謂老子所說道德"以虛無自然為體，以柔弱不盈為用"。"道指形而上之理，不雜乎氣者而言"。其說出自陸象山。

　

道德真經解二卷 共18頁
　　宋人陳象古撰。二卷，收于《道藏》洞神部玉訣類。經文不分章，以應道德和同，妙用一體之義。注以複歸自然為旨，其序稱："道本真淳，理貴清淨。民興情 慾，巧偽萬端，全生不能，救死不暇。太上憨於苦趣，為著真文，以謂道非己生，百姓咸有，惑於障蔽，遂失自然。"其說蓋以性理學揉合儒道。

　

道德真經四子古道集解一○卷 共64頁
　　原名《四子古道義》。寇才質纂。約成書于金世宗大定十九年(1179)。十卷，收于《道藏》洞神部玉訣類。書前有自序云："因觀諸家解注，言多放誕，互起異端，朱紫{肴殳}亂，殆越百家，失其古道本真，良可歎也。獨莊、列、文、庚四子之書，乃老氏門人親授五千言教，各著撰義與相同”集解徵引《莊子》、《文子》、《列子》、《庚桑子》，以證《老子》古義，間述己見。力圖匡正百家注解之悖謬，申發其古道。

　

道德真經傳四卷 共32頁
　　庸人陸希聲注。書凡四卷，收于《道藏》洞神部玉訣類。書前有自序，評議諸家之失，謂楊朱宗老氏之體，失於不及，以至於貴身賤物；莊周術老氏之用，失於太過，故務 慾絕聖棄智；申韓失老氏之名，而弊於苛繳刻急；王何失老氏之道，而失於虛無放誕。以為古來言老氏之術者，唯司馬遷近之。又稱伏菌畫八卦，象萬物，窮性命之理，順道德之和，老氏與之同原；文王觀《易》陰陽之動，貴剛尚變，而要之以中，老氏與之通其宗；孔子祖述堯舜，憲章文武，導斯民以仁義，老氏則與之合其權。謂老氏於三聖”皆變而通之，反而合之，研至變之機，探至精之歸，斯可謂至神矣"。全書本此宗旨，合儒道而言政治哲學，是晚唐思想學術的重要資料。

　

道德真經傳四卷 共37頁
　　庸人陸希聲注。書凡四卷，收于《道藏》洞神部玉訣類。書前有自序，評議諸家之失，謂楊朱宗老氏之體，失於不及，以至於貴身賤物；莊周術老氏之用，失於太過，故務 慾絕聖棄智；申韓失老氏之名，而弊於苛繳刻急；王何失老氏之道，而失於虛無放誕。以為古來言老氏之術者，唯司馬遷近之。又稱伏菌畫八卦，象萬物，窮性命之理，順道德之和，老氏與之同原；文王觀《易》陰陽之動，貴剛尚變，而要之以中，老氏與之通其宗；孔子祖述堯舜，憲章文武，導斯民以仁義，老氏則與之合其權。謂老氏于三聖人"皆變而通之，反而合之，研至變之機，探至精之歸，斯可謂至神矣"。全書本此宗旨，合儒道而言政治哲學，是晚唐思想學術的重要資料。

　

道德真經三解四卷 共52頁
　　元人鄧鑄撰。四卷，收于《道藏》洞神部玉訣類。三解即解經、解道、解德。解經即"惟以正經句讀，增損一二虛字，使人先��徽掄𧶏澹鏓烊惶斐桑𦶦抻需媆”；解道則"直述天地大道，始終原反，其數與理。若合符節"；解德乃"交索乾坤，顛倒水火，東金西木，結汞凝鉛，一動一靜，俱合大道"。此書以內丹說解讀《老子》，書中又錄蕭廷芒《大道正統》，敘神仙道統，起自浮黎元始天尊，止于金丹南宗之彭耜及全真道北七真，序則稱太上老君為四極真人，蓋元代內丹道興行之一流脈。

　

道德真經直解四卷 共26頁
　　邵若愚解注。約成書于宋高宗紹興三十年(1160)。四卷，收于《道藏》洞神部玉訣類。卷前有《直解敍事》，謂此書會通三教之旨。"今所為注，凡言德者，事涉孔氏之門；言其大道虛寂，理准佛乘之旨。以儒釋二教為證，攝道德合為一家。"又稱《老子》之書"下有留形住世長生之術，中有保國安家久長之法，上有出離生死常存之妙。"作者不因循分《老子》為道、德上下篇、八十一章之舊例，謂"今以理考，道德混說，無上下篇"。以為八十一章之分是"圖像陽數"的"戲論"，至於河上公章句創立篇名，更是"狹居其事，言理不”，因一併除去。

　

道德真經論四卷 共10頁
　　名《老子道德論述要》。原題司馬氏注。據《郡齋讀書志》著錄，當即北宋學者司馬光撰。宋范應元《道德經古本集注》、彭賴《道德真經集注》等書已引此書。原本二卷。今《道藏》本改作四卷，收入洞神部玉訣類。作者認為老子之書"道德連體，不可偏舉"，故不分《道經》、《德經》為上下篇，亦不標章名。其注解則引儒家之書解釋《老子》。如引《系辭》"一陰一陽之謂道"釋《者子》"反者道之動"；又引"仁者必有勇"解釋"慈故能勇"，皆是其例。其經文句讀，亦與前人有所不同。

　

道德真經注四卷 共19頁
　　又名《老子新解》、《道德經義》或《道德經解》。北宋人蘇轍撰。原為二卷、《道藏》本作四卷，收于《道藏》洞神部玉訣類。此書主三教同源之說。蘇拭為作題跋曰："使漢初有此書，則孔子老子為一；使晉末間有此書，則佛老不為二。"三教同源處，則在"致中極和"。故注文引儒典《中庸》及佛教之佛性說以釋《老子》。

　

道德真經注四卷 共31頁
　　又名《老子新解》、《道德經義》或《道德經解》。北宋人蘇轍撰。原為二卷、《道藏》本作四卷，收于《道藏》洞神部玉訣類。此書主三教同源之說。蘇拭為作題跋曰："使漢初有此書，則孔子老子為一；使晉末間有此書，則佛老不為二。"三教同源處，則在"致中極和"。故注文引儒典《中庸》及佛教之佛性說以釋《老子》。

　

道德真經新注四卷 共19頁
　　庸人李約撰。書凡四卷，收于《道藏》洞神部玉訣類。據作者自序，其注大旨以《老子》為"清心養氣，安家保國之術"，謂"六經乃黃老之枝葉"。道即清靜自然之道，分言之則有法地、法天、法道三種自然妙理，王者以此自然妙理為法而天下治，則謂之德。

　

道德真經指歸一三卷（存卷七至一三） 共54頁
　　又名《老子指歸》或《道德指歸論》。漢人嚴遵(嚴均平)撰，唐人穀神子(馮廓)注。新舊《唐志》及晃公武《郡齋讀書志》均有著錄，作十三卷。今《道藏》本缺前六卷，存後七卷，收入洞神部玉訣類。另有明胡震亨《秘冊彙函》本、毛晉《津逮秘書》本六卷，較《道藏》又缺第十三卷。此書為現存《老子》最早注本之一，作者分《老子》經文為七十二章，與它本不同。注文大旨以自然無為為宗。自然即虛無之道，由道德而生神明、太和，進而化生天地萬物。作者主張人君應修身正己，以與道德仁義禮法相合，引申而為養物生民之策。是為漢代黃老家經世治國之術。

　

道德真經疏義一四卷 共151頁
　　唐道土趙志堅撰。書本六卷，缺卷一至卷三，收于《道藏》洞神部玉訣類。此書據唐道教重玄學開題釋義之體例，注亦主重玄之說，以重玄家複歸真性說為宗旨。或謂此書章題之例取自前蜀強思齊《道德真經玄德纂疏》，非是，作者趙志堅約為盛唐前後道士。

　

道德真經集解四卷 共37頁
　　董思靖撰。約成書于宋理宗淳祐六年(1246)。書四卷，收于《道藏》洞神部五訣類。此書採摭話說，間出己見，所採擁有王弼、唐玄宗、宋徽家、陳景元、司馬光、王安石、蘇轍、朱烹、葉適、程大昌、劉驥諸家。作者反對以煉丹升仙之說解釋《老子》。

　

道德真經全解二卷 共29頁
　　原題"毫社時雍造遙解"。卷前有時雍于金海陵王正隆四年(1159)所作序，從序文可知此書作者實為時雍之友人谷阝去華。二卷，收入《道藏》洞神部玉訣類。此書注解《老子》，以自然為道之根本，旨在闡明陰陽運化之理。其中又雜入道教內修方術及術語。是為金元內丹道士解經特點。

　

道德真經次解二卷 共14頁
　　作者不詳。二卷，收于《道藏》洞神部玉訣類。此書經文據唐遂州龍興觀石刻本。近人蔣錫昌《老子校訪》云："《遂州碑》金石家皆末著錄，作《次解》者亦不可考，此碑賴《次解》而存，至可珍也。"作者自序則稱其注"不繼他人之作，自成一家之文"。注文略述經旨，或校正遂州碑本與它本文字之異同。

　

道德真經章句訓頌二卷 共16頁
　　張嗣成撰。約成書于元英宗至治二年(1322)。二卷，收于《道藏》洞神部玉訣類。訓頌皆用韻文，以四、五、七言為句。主旨則以理氣性命詮釋《老子》之道。

　

道德會元二卷 共17頁
　　李道純撰。約成書于元世祖至元二十七年(1290)。二卷，收于《道藏》洞神部玉訣類。作者自序稱："將正經逐句下添個注腳，釋經之義以證頤神養氣之要。又于各章下總言其理，以明究體窮源之序。又于各章複作頌，以盡明心見性之機。至於修齊治平，紀綱法度，百姓日用之間，平常履踐之道，洪纖巨細，廣大精微，靡所不備。"是即此書體例及主旨，蓋以儒家倫理、禪宗心性詮釋《老子》。

　

道德真經解三卷 共37頁
　　作者不詳。書凡三卷，收于《道藏》洞神部玉訣類。卷下原缺，後人以時雍《道德真經全解》第三十八至八十一章之經並注補之。其解兼融儒佛，言清虛無為以修身治國之道，又涉及內修之術，似金元時道流所作。

　

道德真經口義四卷 共29頁
　　林希逸撰。約成書于宋理宗景定二年(1261)。四卷，收于《道藏》洞神部玉訣類。此書以推尋《老子》初意為宗旨，謂舊注唯蘇轍注解近似，其餘眾說，皆非《老子》本旨。

 

道德玄經原旨四卷 共33頁
　　元代道士杜道堅注。四卷，收于《道藏》洞神部玉訣類。此書旨在申明皇道帝德，以老子本為柱下史，故援引《尚書》帝王政道之史以解《老子》，又兼及心性說。

 

玄經原旨發揮二卷 共22頁
　　元代道士杜道堅撰。二卷，收于《道藏》洞神部玉訣類。是書徵引古史以發揮《老子》原旨，自先天元始化生以至皇帝王伯。蓋以《老子》為窮極歷史變通古今政理之書。

 

道德真經注四卷 共41頁
　　王弼撰。成書于曹魏正始年間(240一249年)。原書二卷，《道藏》本分為四卷，收于《道藏》洞神部玉訣類。另有浙江書局刻明華亭張之象本等版本。王強是正始玄學之大家，其注《老子》言簡意深，大抵秉持"以無為本"、"舉本統末"之說，闡發老子清靜無為的政治哲學，在中國哲學史上影響很大。

 

道德真經集解四卷 12-821
　　董思靖撰。約成書于宋理宗淳祐六年(1246)。書四卷，收于《道藏》洞神部五訣類。此書採摭話說，間出己見，所採擁有王弼、唐玄宗、宋徽家、陳景元、司馬光、王安石、蘇轍、朱烹、葉適、程大昌、劉驥諸家。作者反對以煉丹升仙之說解釋《老子》。

 

道德真經集注一○卷 共105頁
　　集注者不詳。纂集唐玄宗、河上公、王弼、王男四家注。十卷，收于《道藏》洞神部玉訣類。是書有元符六年(1098)梁迥後序，以為河上公、唐玄宗、王弼三家注究大道之本，王 雱深于道德性命之學，"明微燭隱，自成一家之說"。又云太守張公"命譽舍之學者參其四說，無複加損，刊集以行於時而廣其教"，則此集成於北宋。書中保存王雱之注，頗為珍貴。

 

道德真經集注一八卷釋文一卷雜說二卷 共168頁
　　宋彭耜編。是其《道德真經集注》的繼補之作。一卷，收于《道藏》洞神部玉訣類。此書將有關《老子》之校勘、音注、字句訓釋分章錄出。
所據版本為北宋政和御注本，所引諸家音義釋文，除王弼、陸德明、河上公外，其餘亦多為宋人。由此書可略知宋代《老子》版本情況。

 

道德真經注疏八卷 共83頁
　　舊題吳郡征土顧歡述，實際應為宋入集注。八卷，收于《道藏》洞神部玉訣類。清阮元曾考此書為唐道士張君相《三十家道德經集解》，今人任繼愈主編《道藏提要》以其書引用宋陳象古之《道德真經解》，斷為宋人掇輯。按此書引錄十五家《老子》注解，其中多亡佚書，頗有資料價值。

 

道德真經玄德纂疏二○卷 共182頁
　　強思齊編纂。強思齊為前蜀道士，賜號玄德大師，故書名《玄德纂疏》。二十卷，收于《道藏》洞神部玉訣類。是書集唐玄宗、河上公、嚴遵、李榮注及成玄英疏，基本照錄全文。每章前有題解，述各章前後次第及一章義旨、段落大意。或以此解題為強思齊所為，非是，實乃成玄英疏《老子》之開題釋例。成玄英疏、李榮注皆賴此書可得全本，唯李榮注衍有他文．可與敦煌抄本互校。

 

道德真經集義一○卷 共92頁
　　危大有纂集，自序作于明太祖洪武丁卯年(1387)。原本為二卷，《道藏》本析為十卷，收于《道藏》洞神部玉訣類。是書凡纂集十二家注解：河上公、何心山、呂知常、李道純、劉師立、林希逸、董思靖、柴元皋、倪思、蘇轍、晃迥、吳澄。作者自序謂"取其訓釋詳明，理長義同而不牽強者"。此書有一定的資料價值。

 

道德經論兵要義述四卷 共31頁
　　唐人王真撰，憲宗元和四年(809)，以此書上於朝。書凡四卷，收于《道藏》洞神部玉訣類。此書錄《老子》章題，就其中論軍戰之要旨加以闡發，特以兵家言解《老子》，可備一說。

 

道德真經藏室纂微篇一○卷 共75頁
　　陳景元編撰，約成書于宋神宗熙寧五年(1072)。書幾十卷，收于《道藏》洞神部玉訣類。此書採摭諸家舊解，益以己見，但引文多不詳出處。其說以重玄為宗旨，是研究宋代道教思想的重要資料。

 

道德真經藏室纂微開題科文疏五卷纂微手鈔二卷（存卷下） 共41頁
　　薛致玄撰。原本二卷，缺卷上，收于《道藏》洞神部玉訣類。此書為疏通陳景元《道德真經藏室纂微》而作。陳氏書徵引舊籍而未示出處者，此書標識其出處，可為讀陳氏書之輔助。唯殘缺非全，起《老子》第三十八章，止第四十八章。

 

道德真經衍義手鈔二○卷（存卷三至二○） 共75頁
　　舊題"五峰清安逸士王守正集"，蓋元代全真道士所為。二十卷，《道藏》本缺卷一卷二，收于《道藏》洞神部玉訣類。據考，《衍義》係王守正所作，《手鈔》則其後學所為。此書為元代全真道士研習《老》《莊》之作，可為研究道教思想史之資料。

 

道德真經取善集一二卷 共99頁
　　金人李霖編纂。原本六卷，《道藏》本析為十二卷，收于《道藏》洞神部玉訣類。此書引錄嚴遵、河上公、鍾會、王弼、郭象、孫登、顧歡、羊祐、陶弘景、減玄靜、蔡子晃、劉進喜、車惠弼、成玄英、劉仁會等數十家注解，其中大多數為亡佚書，頗有資料價值。

 

道德真經疏義六卷（存卷四至六） 13-942
　　唐道土趙志堅撰。書本六卷，缺卷一至卷三，收于《道藏》洞神部玉訣類。此書據唐道教重玄學開題釋義之體例，注亦主重玄之說，以重玄家複歸真性說為宗旨。或謂此書章題之例取自前蜀強思齊《道德真經玄德纂疏》，非是，作者趙志堅約為盛唐前後道士。

 

道德真經注二卷 共10頁
　　又名《老子新解》、《道德經義》或《道德經解》。北宋人蘇轍撰。原為二卷、《道藏》本作四卷，收于《道藏》洞神部玉訣類。此書主三教同源之說。蘇拭為作題跋曰："使漢初有此書，則孔子老子為一；使晉末間有此書，則佛老不為二。"三教同源處，則在"致中極和"。故注文引儒典《中庸》及佛教之佛性說以釋《老子》。

 

道德真經義解四卷 共26頁
　　宋人李嘉謀撰。舊題"息齋道人解"，或謂即唐道土李榮，非是。書四卷，收于《道藏》洞神部玉訣類。此書以修身治國之理解釋《老子》，頗曉暢。

 

道德真經注四卷 共20頁
　　元人吳澄撰。書四卷，收于《道藏》洞神部玉訣類。其注以宋儒性理之說解《老子》，並校正經文章句文字。謂老子所說道德"以虛無自然為體，以柔弱不盈為用"。"道指形而上之理，不雜乎氣者而言"。其說出自陸象山。

 

道德真經集義大旨三卷 共27頁

 

道德真經集義一七卷 共225頁
　　劉惟永、丁易東合編。成書于元成宗元真二年(1296)。原書三十一卷，收于《道藏》洞神部玉訣類。此書纂集舊注七十餘家，有重要的資料價值。

 

道德真經廣聖義五○卷 共157頁
　　唐末杜光庭撰，約成書于天複元年(901)。原為三十卷，《道藏》本析為五十卷，收于《道藏》洞神部玉訣類。此書所廣"聖義"，即唐玄宗《道德經》注疏。全文引錄玄宗注疏後，以"義曰"標識杜氏之解釋，頗繁冗。其義以重玄為宗旨。書前序著錄六十家《老子》之注，頗有資料價值，唯孫登、孟安排二家時代不確。

 

西昇經集注六卷 共37頁
　　北宋道士陳景元編纂。六卷，收于《道藏》洞神部玉訣類。是書錄韋處玄、徐道邈、沖玄子、李榮、劉仁會五家注。集注時先校取本經，複竄去注經之非者。所存錄五家注解，頗有資料價值，是研究南北朝隋唐道教思想的珍貴資料。

 

文始真經注九卷 共87頁
　　又名《文始真經直解》。牛道淳撰。約成書于宋元之際。書九卷，收于《道藏》洞神部玉訣類。《文始真經》即《關尹子》。此書將經文九篇分作七十二章，逐句注釋。其注融攝儒道釋三教，”見知雙泯，究悟俱忘"為旨，述明心見性之道。

 

文始經言外旨九卷 共45頁
　　陳顯微撰。約成書于南宋理宗寶祐二年(1254)。書本三卷，後分作九卷，收于《道藏》洞神部玉訣類。卷首有陳氏弟子王夷序，宣稱此書"或因言而悉旨，或轉語以明經，或設喻以彰玄，或反辭而顯奧，或句下隱義，或言外漏機，或指意於言前，或顯微於意外，大率多《關尹子》言外之旨。故總其多者，目之日《言外經旨》"。是即此書體例。注則兼三教而為言，且涉及內丹說。

 

沖虛至德鬳齋口義八卷 共67頁
　　又名《沖虛至德真經口義》。宋人林希逸撰。八卷，收于《道藏》洞神部玉訣類。是書多以《莊子》校注《列於》，或引佛教名相解《列子》。解釋擬於口語，故曰"口義"。

 

沖虛至德真經解二○卷 共101頁
　　宋人江遹撰。二十卷，收于《道藏》洞神部玉訣類。另有《四庫全書》本，作八卷。此注依段落解釋《列子》義旨，《四庫提要》評其注"擺脫圳詁，自抒會心，往往得言外之旨"，"大致文辭都雅，思致玄遠"。

 

沖虛至德真經義解六卷 14-903
　　宋徽宗趙佶撰。約成書於政和戊成年(1118)。書存《天瑞》、《黃帝》、《周穆王》、《仲尼》四篇，《黃帝》、《仲尼》兩篇各分作二卷，故為四篇六卷。收入《道藏》洞神部玉訣類。此書原依《列子》篇目作八卷。金世宗時高守元集《沖虛至德真經四解》，全收宋徽宗之《義解》，可互校。

 

沖虛至德真經四解二○卷 共161頁
　　高守元纂集。約成書于金世宗大定己酉年(1189)。二十卷，收于《道藏》洞神部玉訣類。此書集《列子》晉張湛注、唐盧重玄解、宋徽宗訓、宋范致虛解，頗有資料價值。《續修四庫提要》云：按《列子》注本，傳世極稀，其存於今日者，僅張湛注，殷、陳二家釋文，及林希逸、江遹、吳澄、朱得之、焦竑諸家之解。然林朱二氏及焦氏之注，皆失之淺陋。准張湛注得其玄旨，此外無一存者。幸有是編，出於金人之手，因得存四家之解，且注皆精。是則留心文學之土所不容忽視者也。"此書于正文後列四家注，以張湛莊居首，不著名氏，餘三家則以名氏列之。

 

沖虛至德真經釋文二卷 共12頁
　　殷敬順撰，陳景元補遺。殷氏乃唐當途縣丞，陳氏是北宋道士。二卷，收于《道藏》洞神部玉訣類。《續修四庫提要》云”按自明季以來，《列子》注本多以晉張湛注及敬順釋文合為一編，音注淆亂，往往不辨孰張孰殷。幸得是書，以窺殷書之舊。"但本書中不辨陳氏《補遺》與殷氏《釋文》，亦有其弊。

 

南華真經義海纂微一○六卷 共513頁
　　南宋道土褚伯秀編撰。約成書于南宋度宗咸淳元年(1265)。一百零六卷，收于《道藏》洞神部玉訣類。此書集郭象、呂惠卿、林疑獨、陳祥道、陳景元、王雱、劉槩、吳儔、趙以夫、林希逸、李士表、王旦、范應元十三家注。《四庫提要》云："蓋宋以前解《莊子》者，梗概略具於是。其間如吳儔、趙以夫、王旦諸家，今皆罕見，實賴是書以傳。則伯秀編纂之功，亦不可沒矣”按此書於十三家之注後，斷以己見，標稱"褚氏管窺"，或提摯一章大旨，或較評諸家得失，往往見識不俗。

 

南華真經口義三二卷 共207頁
　　宋人林希逸撰。書凡三十二卷，收于《道藏》洞神部玉訣類。此書是作者老莊列《三子口義》之一，解釋明暢易曉。自謂"嘗涉獵佛書"，而後於《莊子》"稍有所得，實前人所未盡究者"。此書之作"慾為南華老仙洗去郭象之陋"，實則近于以禪解莊。

 

南華真經章句音義一四卷 共58頁
　　北宋陳景元撰。為其《南華真經章句音義》的續補之作。一卷，收于《道藏》洞神部玉訣類。此書可作為校勘《莊子》之資料。

 

南華真經章句餘事一卷 共7頁
　　北宋陳景元撰。為其《南華真經章句音義》的續補之作。一卷，收于《道藏》洞神部玉訣類。此書可作為校勘《莊子》之資料。

 

南華真經餘事雜錄二卷 15-959
　　北宋陳景元編。二卷，收于《道藏》洞神部玉訣類。此書為陳氏所作《南華真經章句音義》一書的雜鈔資料之彙編，卷上錄有公孫龍《白馬論》、《指物論》(原為三論，脫《堅白論》)。另有唐玄宗尊《莊子》為《南華真經》詔及郭象、成玄英《莊子》注疏二序。下卷載唐楊嗣複《九證心戒》。

 

南華真經直音一卷 共4頁
　　北宋賈善翔撰。約成書于宋哲宗元枯丙寅年(1086)。一卷，收入《道藏》洞神部玉訣類。此書以直音及反切之法，為《莊子》書中難字作音注，旨在幫助讀者閱讀《莊子》三十三篇。今《道藏》本僅存前十四篇音注，《天運篇》以下殘缺。

 

南華邈一卷 共1頁
　　原不題撰人。一卷，收于《道藏》洞神部玉訣類。此書或題”賈善翔進"(見明白雲霽《道藏目錄詳注》)。《續修四庫提要》則云："是否為善翔所著，殊不可知。《宋史 ．藝文志》有《莊子邈》一卷，文如海撰，與此同否，亦難定也。"此書就《莊子》篇題釋其旨意，《道藏》本僅殘存六篇，即《天地》、《天道》、《天運》、《刻意》、《說劍》、《漁父》。

 

莊子內篇訂正二卷 共15頁
　　又名《莊子內篇訂正》。元朝人吳澄編。二卷，收于《道藏》洞神部玉訣類。此書劃分《莊子》內七篇之章次段落，如《逍遙遊》分為五章等例。

 

南華真經循本三○卷共123頁
　　又名《莊子循本》。明代人羅勉道撰。書凡三十卷，收于《道藏》洞神部玉訣類。此書以循《莊子》本意為宗旨，謂舊注諸家"或敷衍清談，或牽涉禪語，或強附儒家之正理，多非本文指義"，因而以先秦之名物典章訓釋《莊子》文句，多有所得。

 

南華真經新傳二○卷拾遺一卷 共119頁
　　王雱撰。為其書《南華真經新傳》的續補之作。一卷，收于《道藏》洞神部玉訣類。書分《拾遺》和《雜談》二類。《拾遺》論述《莊子》"太廟之犧、"春秋經世"、"罔兩問影"、"夢為蝴蝶"、"後”五條義旨，由一義而探莊子基本理論，實即五篇論文：《雜說》二十九條，以性命之義為主旨，論述《莊子》形名、自然等辭例，是作者讀《莊子》書之劄記。

 

南華真經注疏三五卷 共400頁
　　晉郭象注、唐成玄英疏。書凡三十五卷，收于《道藏》洞神部玉訣類。郭像是西晉玄學家，所作《莊子注》，以向秀性分自足之逍遙義為基礎，申發為獨化論玄學，即以萬物獨化的本體論哲學，證成其內聖外王之道。郭象以注《莊子》而成玄學大家。成玄英是唐初道教學者，依郭氏注作《莊子疏》，文義訓釋之外，亦重義理發揮，大抵以郭象獨化論為基礎，闡發重玄之道。此書為研究中國哲學史及道教思想史之重要資料。

 

通玄真經一二卷 共58頁
　　原名《文子》。《漢書．藝文志》著錄《文子》九篇，注稱："老子弟子，與孔子同時。"其書已佚。近年河北定縣漢墓出土竹簡本《文子》，確為戰國時道家著作，但其內容多不見於今本。今本《文子》十二篇，當出於魏晉以後。北魏李暹《文子注》，始稱文子姓辛名餅，號曰計然，乃范蠡之師，"本受業於老子，錄其遺言為十二篇"。後世道教徒沿用此說。唐玄宗天寶元年詔封文子為通玄真人，尊其書為《通玄真經》。現《道藏》洞神部玉訣類，收入此書注本三種。書分八十八章，每章先引"老子"之言，然後略加論釋。其引文頗有不見於今本《老子》者。故柳宗元貶其書多引他書以合之。

　

洞靈真經三卷 共23頁
　　原名《亢倉子》，或作《庚桑子》。據韋滔《孟浩然集序》及《新唐書．藝文志》所述，應為唐玄宗天寶年間處士王士元撰。原本二卷，今《道藏》本合為一卷，收入洞神部本文類。全書九篇，除首篇《全道》抄襲《莊子 ．庚桑楚》外，其餘《用道》、《政道》、《君道》、《臣道》、《賢道》、《順道》、《農道》、《兵道》等篇，採自《列子》、《文子》、《商君書》、《呂氏春秋》、《新序》、《說苑》、《禮記》等古籍。雖屬雜抄，但內容較完整，大旨言治國全身之道。

　

通玄真經纘義一二卷釋音一卷 共67頁
　　又名《文子纘義》，元代道士杜道堅撰。書凡十二卷，收于《道藏》洞神部玉訣類。此書存《文子》十二篇，為完幟。注解則有舊注及"纘義"二類。杜氏"纘義"以《文子》乃"經世之樞要"，視之為《老子》之波流。此書可為研究道教思想之重要資料。

　

通玄真經七卷 16-821
　　原名《文子》。《漢書．藝文志》著錄《文子》九篇，注稱："老子弟子，與孔子同時。"其書已佚。近年河北定縣漢墓出土竹簡本《文子》，確為戰國時道家著作，但其內容多不見於今本。今本《文子》十二篇，當出於魏晉以後。北魏李暹《文子注》，始稱文子姓辛名餅，號曰計然，乃范蠡之師”本受業於老子，錄其遺言為十二篇"。後世道教徒沿用此說。唐玄宗天寶元年詔封文子為通玄真人，尊其書為《通玄真經》。現《道藏》洞神部玉訣類，收入此書注本三種。書分八十八章，每章先引"老子"之言，然後略加論釋。其引文頗有不見於今本《老子》者。故柳宗元貶其書多引他書以合之。
　　撰人不詳。似出於唐宋間。南宋《秘目》及《通志 ．藝文略》均著錄"老子鎮元靈經一卷"．疑即此書。今《道藏》本一卷，收入洞神部方法類。經文假託為太上授仙公(葛玄)，內容皆為符咒法術。首為 一七星符，用於祈告北斗諸星，召真通靈，驅鬼解厄。此外又有行病神符，主治病；天策符，主占卜；召神符，主收鬼；壙野符，主尋墓；縛賊符，主拘盜；神怪符，主伏怪。以及博戲符、入山符、木解符、納真符、通目符、天甲符、地甲符、人甲符、役使鬼神符、黑白二符等等。

　

太上玄靈北斗本命延生真經注五卷 共38頁
　　宋代道士傅洞真撰。三卷，收于《道藏》洞神部玉訣類。注以結合科儀與內修為主旨。

　

太上玄靈北斗本命延生真經注解三卷 共26頁
　　"崆峒山玄元真人注解並”，未詳何代人。三卷，收于《道藏》洞神部玉訣類。書前李白、蘇軾二序，皆出於扶航降筆。注文以修煉心性作為禮懺之本，後附七律頌詩，會通經注大旨。

　

太上玄靈北斗本命延生經注三卷 共12頁
　　原不題撰人。據考應為北宋初蜀中道士所作。原本為《五斗經》中一篇，今《道藏》本分出單行，收入洞神部本文類。經文假託太上老君于東漢永壽元年降授張天師。內稱北斗諸星君司察世人善惡罪福，薦福消災。凡人性命五體，皆屬本命星官掌握。世人應於本命生辰及諸齋日，清靜身心，焚香誦經，叩拜本命星君，隨力章醮，廣陳供養，念誦真君名號，即可消除罪業，福壽臻身，永離輪回。參見《五斗經》詞條。

　

北斗七元金玄羽章一卷 共3頁
　　撰人不詳。似出於唐宋間。一卷，收入《道藏》洞神部讚頌類。本篇內有四言頌詩九章，分別讚頌貪狼、巨門、祿存、文曲、廉貞、武曲、破軍等北斗七元星官，以及左輔、右弼二星官。頌章之後，又載"金玄羽章真符"、"誦經解厄訣"，言存思北斗星君，誦章施符解厄之法。《道藏》同神部玉訣類亦收錄本篇，附在傅洞真《太上玄靈北斗本命延生真經注》之後。其文字詳略與洞神部讚頌類所收《北斗七元金玄羽章》有所不同，當 係同書之不同版本。

　

太上說玄天大聖真武本傳神咒妙經六卷 共51頁
　　撰人不詳。約成書于唐宋間，流行於北宋。一卷，收入《道藏》洞神部譜錄類。此經以紫微大帝與妙行真人問答形式，敍述玄武將軍源起及降世應化事蹟。宣稱玄元聖祖八十一化為老君，第八十二化為玄武，托胎于淨樂國皇后，以開皇元年三月三日降生。後人武當山修道四十二年，功成飛升。書中又敘玄武奉元始之命，率神兵下降，剪妖伏魔，濟世度人之神話。因書內有神咒，故稱"神咒妙經"。此書對後世頗有影響，南宋道土陳亻公為此經作注，元代武當山道士編撰《玄天上帝啟聖錄》，亦以此經為本。

　

太上老君說常清靜經注一卷 共2頁
　　唐末五代道士杜光庭撰。書一卷，收于《道藏》洞神部玉訣類。此書是見存的《清靜經》最早注本。注謂"清者元也，靜者氣也，經則法也。一則為聖人之徑路，二則為神仙之梯凳"。蓋本性命雙修觀念以立說，修性即觀空亦空，修命則有運用精華等法。

　

太上老君說常清靜經注一卷 共21頁
　　金朝道士侯善淵撰。一卷，收于《道藏》洞神部玉訣類。此書逐句解經，解注後各有五言八句頌文。其旨在"不執空為空，不著有為”．略合《清靜經》本旨。篇末附載葛仙翁、左玄真人、正一真人題記。

　

清靜經注一卷 共2頁
　　元代道士李道純撰。一卷，收于《道藏》洞神部玉訣類。此注就道之體用演述生成本原，複據化生之義而言動靜一如之理，有會通儒道傾向。

　

太上老君說常清靜經注一卷 共8頁
　　舊題白玉蟾分章正誤，王元暉注。一卷，收于《道藏》洞神部玉訣類。此書蓋據宋道士白玉蟾分章本，複集諸丹經及丹家語論以為注，約成書于元成宗、武宗朝。白玉蟾分此經為五章：《先天大道章》、《造化自然章》、《全神合道章》、《賢愚見識章》、《應現無方章》。經注中夾圖解，將《清靜經》解為內丹訣要。

　

太上老君說常清靜經注一卷 共8頁
　　撰人不詳。約成書於元代。一卷，收于《道藏》洞神部玉訣類。此書有注有論，似非出於一時一人之手。注論有清靜修性及內丹修煉內容，宣稱持誦《清靜經》須與煉丹內修及齋戒相合為用。注文中又記述唐代同昌公主等人誦經靈驗故事，旨在宣揚《清靜經》之神異。

　

太上老君說常清靜經注一卷 共12頁
　　唐末五代道士杜光庭撰。書一卷，收于《道藏》洞神部玉訣類。此書是見存的《清靜經》最早注本。注”清者元也，靜者氣也，經則法也。一則為聖人之徑路，二則為神仙之梯凳"。蓋本性命雙修觀念以立說，修性即觀空亦空，修命則有運用精華等法。

　

太上老君說常清靜妙經纂圖解注　共10頁
　　元末道士王玠撰。一卷，收于《道藏》洞神部玉訣類。此書以圖解貫通經注，主旨在於性命雙修，修持之法即內丹。其說融性命修煉於一體，實精通內丹道之作。

　


太上老君元道真經注解一卷 共5頁
　　原題"合明子隱芝內秀"。隱芝內秀疑系晚唐道士。一卷，收入《道藏》洞神部五訣類。本書有經有注。經文分三篇。上篇解說"元道"之義，中篇言修習元道之法，下篇言修習元道所應戒慎之事。大旨本於老子之說，闡述清靜內修而求長生久視之道。注文引述《道德經》、《升玄經》、《陰符經》、《黃庭經》、《中黃經》、《女仙經》等道書，解說原經清靜內修之旨，但加入三丹田及三一之說，重在發揮內丹家存神固氣，歸根複命之道。其說大旨符合經義，參見《太清元道真經》條。

　

太上太清天童護命妙經注一卷 共4頁
　　金朝道士侯善淵撰。一卷，收入《道藏》洞神部玉訣類。《天童經》出於北宋，以誦念經咒，施用靈符祈求神明佑助，護命養生。侯氏注於每句經文後各作七言四句頌，或言符咒，或言內丹，略”性命俱備，精炁神全"為主旨。

　

老子說五廚經注一卷 共2頁
　　唐玄宗時道士尹情撰。一卷，收于《道藏》洞神部玉訣類。本經為五言韻語，以見於司馬承禎《服氣精義論》引錄為最早。經言存養五方生氣之事，尹氏解經題曰："夫存一氣，和泰和，則五藏充滿，五神靜正。五藏充則滋味足，五神靜則嗜 慾除。此經是五藏之所取給，如求食於廚，故云《五廚》爾。"注則以存養五方生氣為修身衛生之要，以坐忘遺照為修性甯神之方。

 

太上三元飛星冠禁金書玉籙圖一卷 共3頁
　　撰人不詳。似出於唐宋間。一卷，收入《道藏》洞神部靈圖類。此書假託太上老君于鶴鳴山傳授張道陵，言存神冠星之法。書中有冠五星法、冠七斗法，冠二十八宿法。五星即金木水火土星，七斗即北斗七元，亦即𧶄、唥、�B、𠱂、𠴕、𥄫、喐七星。行道者存思諸星辰附於自身手足、肩肘、頭頂、心上等部位，並默念咒語，依禹步圖、九跡步圖踏罡步斗，如此則可伏魔制鬼，存神消災。

 

上清金闕帝君五斗三一圖訣一卷 共6頁
　　早期上清派經典，約出於南北朝或隋唐。一卷，收入《道藏》洞神部靈圖類。《雲笈七籤》卷四九亦節錄此書，題作"金腦帝君五斗二元真一經口訣"。經文假託為金闕後聖帝君傳授仙人涓子，言存神飛斗之法。其法以春分、夏至、秋分、冬至日、六月一日或十五日夜半子時，入室螟目靜坐，存想自身中三元真一、三卿及我，共七人俱乘五色煙炁，共登北斗五星(即陽明、丹元、陰精、北極、天關星)，得見斗宮真神，授以真光、寶書、符策等物。又存思三一、三卿及我俱乘紫炁上登太極(北斗星)，忘身失體，恍如升天之狀，"如此則仙道近矣"。是為早期上清派存守三元真一之法，源於《太上素靈洞玄大有妙經》。

 

四氣攝生圖一卷 共10頁
　　撰人不詳。從內容看，似出於晚唐。一卷，收入《道藏》洞神部靈圖類。卷首有序，作者自云幼年慕道，"今則採掇方書，搜羅秘訣"，編成此書，號為《四季攝生圖》。書中講述攝生理論及方法。認為人稟元氣而成形，"形氣相須，全在修養"。攝養有方則壽，恣情縱 慾，飲食不節則百病橫生。又稱人之五臟六腑與四季、五方、五行相應，各有圖像和神名，並各具飲食禁忌及沐浴修齋之法。若臟腑有疾，則可以呵、噓、咽、吹、呼、嘻等六氣吐納法治之。又稱人不畏威則大威至，攝生若無畏，則心亂形躁，神散而氣昏。本書所述攝生理論和方法，多採自唐人所作《黃庭遁甲緣身經》、《黃庭內景五臟六腑補瀉圖》、《幻真先生服內元氣訣》、《孫真人枕中方》等書。

 

太上通靈八史聖文真形圖一卷 共4頁
　　撰人不詳。似出於唐代。一卷，收入《道藏》洞神部靈圖類。此書言招致八史，通靈感聖之法。所謂八史即八卦之神，各有名字。第一史夫字臨罡、妻字柱下；第二史夫字建罡，妻字玄精；第三史夫字天罡，妻字月精；第四史夫字日源，妻宇太玄。修道者清齋沐浴以祀八神，呼念八史名字，並施用八卦神符、八史通靈符，可召致八史降靈，占問吉凶休咎。能前知未兆，卻災穣禍，致富保安。此道法出自六朝上清派道書《太上無極大道自然真一五符上經》。參見該詞條。

 

圖經衍義本草四二卷序全例五卷 共541頁
　　北宋唐慎微、寇宗奭等編撰。按《本草》一書，自漢以來流傳已久，歷代皆有增補注釋。北宋嘉佑年間(1056∼1063年)，林億、蘇頌等奉敕編撰《本草補注》及《圖經本草》二書。哲宗元佑中(1086∼1093年)，蜀人唐慎微取二書合為一書，並加以增補，撰成《經史證類備急本草》三十二卷。至政和六年(1116)，太醫曹孝忠奉敕校正唐書，改名為《政和本草》。同時又有醫官寇宗奭，亦取《本草補注》、《圖經本草》二書考辨注釋，編撰為《本草衍義》二十一卷。金元之際，平陽張存惠命工刊刻《政和本草》，始將寇氏《本草衍義》與唐書合併。明代刻本因之不變。今《道藏》本《圖經衍義本草》，即沿襲明刊《政和證類本草》，稍加分合改動，作四十七卷，收入洞神部靈圖類。
此書前五卷為序例，後四十二卷為正文。正文共收錄各類藥品1042種，分作十部。各種藥物皆注明產地、圖形，解釋藥性，並廣引《圖經》、《唐本草》、《外台秘要》、《經驗方》、《千金方》、《肘後方》、《齊民要術》、《藥性論》等百余種醫藥方書，以及陶隱居、孫思邈、青霞子、日華子、陳藏器等十人注語，對各種藥物之性能、療效、產地、採制方法、服用禁忌等，皆有所注釋考辨。是為北宋以前本草學之集大成著作。

 

混元聖紀九卷 共105頁
　　全名《太上老君混元聖紀》。南宋道士謝守灝編集。九卷，收入《道藏》洞神部譜錄類，此書為老君神話傳記。編首有紹熙二年(1191)謝守灝《進書表》，宣稱歷代有關老君之傳記，率多疏略，百小具一。或雖記述頗詳，但枝蔓旁引，首尾失次，使覽者滋惑。作者有感于此，故遍考三教經典傳記。究其源流。編成此書。全書第一卷為《老君年譜》，以編年體簡要記述天地開闢以來老君事蹟本未，下至北宋宣和年間為止，並且記述歷代帝王崇奉老君之事。卷二至卷九則詳記太上老君于歷朝歷代垂世立教，應顯變化之靈異故事。全書徵引宏富，敍事博而不亂，為現存最詳悉之老君傳記。

 

太上老君年譜要略一卷 共1頁
　　南宋謝守灝編集，李致道校正。一卷，收入《道藏》洞神部譜錄類。此書以編年體簡要記述老君事蹟及歷代帝王崇奉老君之事。全篇內容與《》第一卷相同，僅個別文字有異。當系李致道從該書中抄出年譜而加以校刊。

 

太上老君金書內序一卷 共6頁
　　本收入《道藏》洞神部譜錄類。本篇根據有關史料，記述太上老君本始及隨世應化事蹟。謂老君起於元始，曆無數之劫。周時下為王師，剖左腋而生，曾授經于尹喜，化胡於西域，與孔子論禮，為秦孝公言霸王之道。篇末附"玄師"跋文，"自稱曾遍覽道記，外考典據，撰成此書，題曰《老子金書內序》。據此，本篇當為玄師所撰。

 

太上混元老子史略三卷 17-890
　　南宋道士謝守灝編集。三卷，收入《道藏》洞神部譜錄類。此書系節錄謝守灝《太上老君混元聖紀》而成。其卷上為《老子年譜》，敘老君事蹟本末及歷代崇奉老子之事。內容相當於《混元聖紀》卷一。卷中卷下記述老君自三皇至周時垂世設教，曆劫為師，度關授經，化胡西域等事蹟。大致與《混元聖記》卷二至卷四內容相同。

 

猶龍傳六卷 共37頁
　　北宋道土賈善翔編撰。南宋《秘目》及《宋史．藝文志》均著錄此書三卷。今《道藏》本分為六卷，收入洞神部譜錄類。此書為老子神話傳記。卷首有賈氏自序，謂自《史記》以下，歷代史書記述老君降世事蹟，大多簡約不詳。作者因此據有關史書道典撰集此書，"庶其詳也"。全書分二十八篇，以編年體詳述老君應時降世，傳道設教之靈異事蹟，以及歷代祟奉老君之事。其事上起元始之時，下止于北宋真宗朝。雖旁徵博引，但大多為道流偽託之神話。傳說孔子曾讚歎"龍子其猶龍乎!"故本書題名為"猶龍傳"。

 

太上說玄天大聖真武本傳神咒妙經一卷 共4頁
　　撰人不詳。約成書于唐宋間，流行於北宋。一卷，收入《道藏》洞神部譜錄類。此經以紫微大帝與妙行真人問答形式，敍述玄武將軍源起及降世應化事蹟。宣稱玄元聖祖八十一化為老君，第八十二化為玄武，托胎于淨樂國皇后，以開皇元年三月三日降生。後人武當山修道四十二年，功成飛升。書中又敘玄武奉元始之命，率神兵下降，剪妖伏魔，濟世度人之神話。因書內有神咒，故稱"神咒妙經"。此書對後世頗有影響，南宋道土陳亻公為此經作注，元代武當山道士編撰《玄天上帝啟聖錄》，亦以此經為本。

 

真武靈應真君增上佑聖尊號冊文一卷 共1頁
　　原不題撰人。據篇內文字，應為宋徽宗大觀二年(1108)所發沼書。一卷，收入《道藏》洞神部語錄類。按真武大帝原稱玄武，古已有之，為北方護衛之神。唐宋以後演變為道教祟奉之神。北宋真宗時因避聖祖趙玄朗之諱而改”真武靈應真君"，徽宗時又增上"佑聖"尊號。本篇即增上尊號之救文。文中稱真武真君保佑國家海宇靜溫，妖孽不作，嘉祥薦臻，太平熙盛，故命吏部尚書余深"奉冊增上尊號曰佑聖真武靈應真君"。

 

章獻明肅皇后受上清畢法籙記一卷 共2頁
　　北宋道士朱自英撰。一卷，收入《道藏》洞神部譜錄類。朱自英是茅山上清派第二十三代宗師，曾為宋真宗祈嗣而誕生仁宗，受二帝寵信。天聖初詔請入京，為仁宗之母劉太后(即明肅皇后)傳授上清法篆。本篇即記述此事，詳言皇后受上清法篆之實況。記作於天聖二年(1024)四月。

 

華蓋山浮邱王郭三真君事實六卷 共34頁
　　南宋道士沈庭瑞、章元樞等編撰。六卷，收入《道藏》洞神部譜錄類。按華蓋山在江西崇仁縣，山中有浮邱、王、郭三真君祠廟及遺跡。相傳浮邱公乃周代神仙，晉時降世，度王褒、郭真人升仙，後世稱為"三真"。唐宋以來華蓋山及江南各地頗有三真靈跡，文人道士多記述之。本書即根據前人記述重新編集而成，編撰者非止一時一人。書中敍事晚至宋末，而最後刊板則在明初永樂五年(1407)。全書前二卷為沈庭瑞編撰，首先引述《太平御覽》、《九域志》等宋代典籍，略敘浮 邱公事蹟及其遺跡。又收錄唐顏真卿《王郭二真君碑銘》、宋李沖元《三真記》，以及沈庭瑞自撰之《二真君實錄》，記敍浮邱公度王郭二真升仙之事。並附宋神宗、哲宗、徽宗、理宗等加封三真君尊號之冊文。卷三至卷六收錄章元樞所撰《華蓋山事實》一書，該書不僅敍事較沈庭瑞更為詳備，而且又增補沈氏死後華蓋山之道教靈跡。其中卷三卷四記述華蓋山之峰岩洞嶺，奇異祥瑞及宮觀壇井等名勝景致。卷五卷六則收錄沈庭瑞、詹太初、毛道人、饒處士等人傳記，並雜錄與三真有關之奇聞異事二十五條。

 

唐鴻臚卿越國公靈虛見素真人傳一卷 共12頁
　　又名《唐鴻臚卿越國公靈虛見素真人傳》。原不題撰人。據書前序文所述，應為南宋道士張道統撰。一卷，收入《道藏》洞神部譜錄類。按葉真人即唐代著名道士葉法善(616∼720年)，此人于唐高宗、武後、中宗三朝屢次應詔入宮，玄宗先天二年拜鴻臚卿。本書前半部分詳細記述其生平字裏及修真體道匡濟世人，屢受封贈之事蹟。後半部分輯錄葉法善之家譜、表奏，以及李邕、唐玄宗、葉氏弟子丁政觀等人撰寫的有關碑記、敕書、奏狀。最後是北宋政和六年及宣和二年加封葉法善尊號之冊文。

 

地祇上將溫太保傳一卷補遺一卷 共7頁
　　南宋道士黃公理校正並補遺。一卷，收入《道藏》洞神部譜錄類。本書記敍地祗上將溫太保事蹟。據稱溫瓊字子玉，溫州平陽人。曾為唐朝名將郭子儀部下猛將，後因受郭猜忌，逃歸泰山屠牛賣酒，遇神仙指點，化為東嶽太保。宋徽宗時，溫州百姓祈雨救旱，設醮謝天，向玄帝保奏溫瓊。宣和年間(1119-1125)虛靖先生張繼先又為之作"地祗一司正法"及符籙咒訣，使統領鬼兵，佐虛靖天師等仙真行法濟世，專司斬妖伏魔，殺鬼驅瘟等事。據此，溫太保實為宋代正一道派所奉神將。本傳之後有《溫太保傳補遺》一篇，乃黃公瑾摭拾見聞，以補原書之缺佚。

 

玄品錄五卷 共43頁
　　元代茅山道士張天雨編集。五卷，收入《道藏》洞神部譜錄類。卷首有乙亥歲(1335年)作者自序，稱此書集老子以後歷代"若老子徒者，採其道德文章而類次之"。全書分十品，纂集先秦至宋代人物一百三十餘人，人各一傳，略述其生平事蹟及其與道家之關係。所載人物不限於神仙道士，凡與有關者皆在收羅之列。如司馬談、曹參、張良、王弼、向秀、皇甫謐、謝安、王羲之、陶淵明、李白、賀知章等文人，或取其清靜無為，或緣其隱居清修，或因其風流倜儻，不慕權貴，皆載之於編。故《四庫提要》批評此書"蒐羅雖富，難免蕪雜之譏矣"。

 

大滌洞天記三卷 共25頁
　　原名《洞霄圖志》。元初隱土鄧牧與大滌山道士孟宗寶合撰。書本六卷，有浙江孫仰曾家藏本，著錄於《四庫提要》史部地理類。明初道士重刻此書時，刪改為三卷，題名《大滌洞天記》，收入《道藏》洞神部譜錄類。按大滌山在今浙江余杭縣境內，山中有大滌洞，相傳漢武帝曾在洞前建宮壇。唐高宗時道士潘師正奉敕在此建天柱觀，宋真宗大中祥符五年(1012)改稱洞霄宮。唐宋以來在此修道者頗多，道教稱之為"大滌洞天"，為七十二福地之一。本書詳記大滌山之山川奇秀，岩洞深杳，宮觀沿革，人物挺特，以及仙聖遊化之跡，英賢記述之美。觀之可見大滌洞天之概貌及其歷史。原書分宮觀、山水、洞府、古跡、人物、碑記六門，《道藏》本刪去人物門。

 

墉城集仙錄六卷 共46頁
　　唐末五代道士杜光庭編集。據卷首杜光庭自序稱：此書記古今女子得道成仙者事蹟，取材于仙傳道經。"纂彼眾說，集為一家"。因道教女仙以西王母為尊。而西王母相傳居於金墉城。故書名題作《墉城集仙錄》。又據序文及《通志 ．藝文略》著錄，此書原本為十卷，共集古今女子成仙者一百零九人。今《道藏》本僅為六卷：收入洞神部譜錄類，所載女仙不過三十餘人。另有《雲笈七籤》本三卷，所錄女仙僅二十七人。又北宋《太平廣記》亦節錄此書所載女仙二十六人。以上諸本皆非完帙。內容互有異同，尚可輯補校正為更完備之版本。

 

太上老君戒經一卷 共9頁
　　原不題撰人。約成書於南北朝。唐王懸河《三洞珠囊》卷九引《老子戒文》，當即此書。原書一卷，收入《道藏》洞神部戒律類，其卷未有缺文。又《雲笈七籤》卷三九亦節錄此書，題作《老君說五戒》。此經記述老子西遊天絲，路經函谷關，授尹喜《道德經》五千言。尹喜受經之後，又請問持身奉經之法。老君乃授尹喜五戒，並為之解說持戒方法及重要性。五戒即戒殺、戒盜、戒淫、戒妄語、戒酒。據稱此五戒乃持身之本，持法之根，奉持五戒可得道成真，失戒則受種種報應。按南宋《秘目》及《通志》均著錄《老子戒經》一卷，題作"葛洪撰"，未知是否此書。

 

老君音誦戒經一卷 共8頁
　　又名《太上老君樂音誦械》或《樂章誦誡新法》。原不題撰人。一卷，收入《道藏》洞神部戒律類。按《魏書．釋老志》稱：北魏初道士寇謙之假讬太上老君降臨高山，授以《雲中音誦新科之戒》二十卷，使清整道教，除去三張偽法。本書內容與《釋老志》所述略同，蓋即寇謙之所作《雲中音誦新科之誡》，但較原本已缺佚大半。書中假借太上老君之口，嚴厲抨擊早期天師道之種種流弊，宣稱老君授誠於寇謙之，使其在設治授籙、收取財物、治病求福、修煉房中術等方面革除三張舊法。其新道法則強調奉守道誡、齋功禮拜為修持長生成仙之要道。本篇為研究南北朝道教改革之重要資料。

　

太上老君經律一卷 共4頁
　　原不題撰人。約成書於南北朝。一卷，收入《道藏》洞神部戒律類。本書為早期天師道戒律彙編。據編首目錄，原書有《道德尊經戒》、《老君百八十戒》、《太清陰戒》、《女青律戒》、《道德尊經想爾戒》等五種戒律。現《道藏》本僅存前兩篇。其中《道德尊經戒》包括九行二十七戒，共三十六條。要求道士無為柔弱，清靜守雌、勿喜邪、勿費精氣、勿傷生血食等等。《老君百八十戒》假託老君傳授 乾君(即受《太平經》之乾吉)，有一百八十條戒律，主要勸誡道士勿貪淫殺盜，欺梅他人，輕慢經教，不敬師長等等。從中可見早期道教之道德倫理觀。本書內容又見於《雲笈七籤》卷三八及三九。

 

太上經戒一卷 共6頁
　　撰人不詳。約出於南北朝。一卷，收入《道藏》洞神部戒律類。本書從早期道教經典中摘錄六種戒律，彙集成編。包括《玉清經》十戒、《智慧上品大戒》、《大霄琅書》十善十惡、《思微定志經》十戒、《妙林經》二十七戒、《老君二十七戒》等。六種戒律大旨皆勸人行善去惡，奉守戒律，勿殺戮、偷盜、貪淫、欺詐、違逆父母師長等等。上述戒律，又見於《雲笈七籤》卷三八及三九。

　

三洞法服科戒文一卷 共4頁
　　唐道士張萬福編錄。一卷，收入《道藏》洞神部戒律類。本篇系抄錄道經《天師請問法服品》而成。經文假託太上授天師張道陵法服、法具，為之解釋各等仙真所穿法服之區別。太上又為天師說科戒四十六條，規定道士穿戴、脫去、製作、放置法服之規章禁戒。據稱凡不依科戒，應服不服，非服而服者，。皆四司考魂，奪算一千二百"。

　

正一法文天師教戒科經 共7頁
　　撰人不詳。約出於南北朝。一卷，收入《道藏》正一部。本書原為早期天師道經典《正一法文》殘卷之一，書中輯錄五篇天師道戒科教令。即《老君戒經》(原佚名)、《大道家令戒》、《天師教》、《陽平治》、《天師五言牽三詩》。首篇先敍說教戒，解釋奉道持戒之理，勸人修持天師道五戒。其次《大道家令戒》、《天師教》、《陽平治》等篇，是曹魏時張魯後裔發佈，概述太上大道化生天地萬物，自黃帝以來屢次降世傳教授經，以及授張道陵正一盟威之道，使立二十四治教化道民等神話。並且批評曹魏時五斗米道組織混亂，科律廢弛，要求諸道官道民清整道治，奉守教令，行善積德，以求太平長生。最後《牽三詩》十一首，似為東晉王嘉所撰。此書出於漢末張魯之後，北魏寇謙之以前，對研究魏晉天師道歷史和教義有參考價值。

　

女青鬼律六卷 共13頁
　　原不著撰人。從內容看，應為魏晉南北朝時天師道戒律。《赤松子章曆》、《道要靈祗神鬼品經》等早期道書已引此書。原本八卷，《通志．藝文略》著錄作十卷。今《道藏》本六卷，收入洞神部戒律類。書中宣稱：自後天皇元年以來，天下有無數惡鬼傷害人民。太上不忍見之，乃于後天皇二年七月七日，"下此《鬼律》八卷，紀天下鬼神姓名、吉凶之術，以救天師張道陵，使敕鬼神不得妄轉東南西”。書中記錄各種鬼神姓名，並假託太上和張天師勸導通道男女行持戒律，念誦鬼名，如此則可趨吉避凶，"萬鬼不 干，乾神賓伏"。又有所謂三五七九長生之道、黃赤合氣之術，亦為早期天師道方術。

　

正一威儀經一卷 共7頁
　　撰人不詳。從內容看，應為南北朝或隋唐天師道經典。一卷，收入《道藏》洞神部威儀類。經文假託由太上授天師張道陵，內載正一道士人道受戒、日常修行及衣食起居等各方面必須遵行之規章儀範。共計有三十種，一百三十二條威儀。依次為：受道威儀二十四條、法服威儀五條、入靖威儀四條、啟奏威儀四條、讀經威儀八條、講經威儀八條、事師威儀六條、奉齋威儀九條、受戒威儀三條、懺悔威儀二條、禮拜威儀三條、燒香威儀六條、燃燈威儀三條、鳴鍾威儀五條、鳴磬威儀一條、章奏威儀三條、釀請威儀五條、法具威儀一條、食器威儀一條、器用威儀一條、居處威儀四條、臥具威儀一條、屨履威儀一條、井泉威儀二條、用水威儀一條、飲食威儀五條、動止威儀一條、遊行威儀二條、住觀威儀六條、死亡威儀六條。

　

玄門十事威儀一卷 共6頁
　　撰人不詳。從內容文字看，似出於隋唐。一卷，收入《道藏》洞神部威儀類。此書假託太上老君為無相真人講說，內載玄門道士日常修行及生活起居所應遵奉之十種規章儀範。書分十品，共計一百四十四條威儀。依次為：第一執坐壇品，威儀八條；第二禮渴品，威儀十六條；第三出入品，威儀十四條；第四坐起品，威儀十四條；第五執瓶品，威儀十一條；第六洗漱品，威儀十二條；第七巾器品，威儀十條；第八齋食品，威儀三十三條；第九請法品，威儀九條；第十護持品，威儀十七條。據稱能奉行以上威儀者，可修成大順真士，違犯者則入地獄。

　

太清道德顯化儀一卷 共6頁
　　撰人不詳。內稱太上老君為"混元上德皇帝"，應出於宋代。一卷，收入《道藏》洞神部戒律類。此書敍述釀祭太上老君，祈求老君顯化施法之儀式。據稱行此醮儀，可以懺斷業緣，超出迷惘，咸歸清靜。全篇內容分三部分。首先為"上壽貢獻"，有宣衛靈咒、請稱籙職、請聖、降聖等儀節。其次為"顯化禮文"，文中讚頌太上老君降世為帝王道人之師，顯靈教化之故事，內容與謝守頹《太上老君混元聖紀》相似。最後為"顯化設醮儀"，有宣衛靈咒、請稱法位、誦經、送聖等儀節。

　

正一解戹醮儀一卷 共3頁
　　撰人不詳。從內容看，似為南北朝或隋唐正一道醮儀之一。一卷，收入《道藏》洞神部威儀類。書中記述正一道士為人消災解厄之各種醮儀。謂凡人有年命之厄、元辰死忌，疾病及官祿財產不利等災禍，可依法行醮上章，即可解禍消災，轉禍為福。

　

正一出官章儀一卷 共8頁
　　撰人不詳。從內容看，似為南北朝或隋唐正一道醮儀之一。一卷，收入《道藏》洞神部威儀類。此篇敍述正一道士為人上章祈請老君、天師，出身中"五體真官功曹"及各種神宮神吏，以求消災解厄之醮儀。內載各種章文、咒訣和符籙。

　

太上三五正一盟威閱籙醮儀一卷 共5頁
　　原題"廣成先生杜光庭刪定"，系唐末道士杜光庭據早期天師道法籙改編。一卷，收入《道藏》洞神部威儀類。書中列舉正一道士佩籙中所載諸功曹、使者、將軍、吏兵之員額職司、並敘簡閱佩籙之醮儀。其閱策儀包括出官、出籙中吏兵、出諸部將軍兵馬等儀式。據稱行此醮儀，可使諸功曹吏兵各司其職，營衛身命，免厄度難。

　

太上正一閱籙儀一卷 共5頁
　　原題"廣成先生杜光庭集"。一卷，收入《道藏》洞神部威儀類。本篇內容大體與杜光庭刪定之《太上三五正一盟威閱策釀儀》相同，但文字稍繁，蓋系同一書之兩種版本。參見該詞條。

　

正一指教齋儀一卷 共2頁
　　撰人不詳。從內容看，似出於南北朝或隋唐。一卷，收入《道藏》洞神部威儀類。指教齋乃早期天師道齋法．源出於漢末三張創教之時。本書內稱："謹依漢中舊典，奉建指教齋"。蓋系後人據三張舊齋法改編而成。原書包括《宿啟僅》、《清旦行道儀》二篇。主要記述正一道士為人行齋祈攘，上啟太上及天師、嗣師、系師，求其消災降福。其儀式程式有發爐、禮拜、讀辭、說威儀、複爐、詠頌出壇等。所謂"宿啟僅"與"清旦行道”，其儀式程式大同小異。但宿啟僅在夜晚開壇，清旦儀于清晨行道，故《道藏》本分作二篇。

　

正一指教齋清旦行道儀一卷 共2頁
　　參見"正一指教齋儀"條。

　

正一敕壇儀一卷 共2頁
　　撰人不詳。似出於南北朝或隋唐。一卷，收入《道藏》洞神部威儀類。本篇為早期天師道醮儀之一，內敘正一道士建立壇場時淨壇之儀式。有啟奏，存思、招神、念咒等儀程。

　

正一醮宅儀一卷 共2頁
　　撰人不詳。從內容看，似為南北朝或隋唐正一道醮儀之一。一卷，收入《道藏》洞神部威儀類。書中記述正一道士為人消災解厄之各種醮儀。謂凡人有年命之厄、元辰死忌，疾病及官祿財產不利等災禍，可依法行醮上章，即可解禍消災，轉禍為福。

　

正一醮墓儀一卷 共2頁
　　撰人不詳。似出於南北朝或隋唐。一卷，收入《道藏》洞神部威儀類。本篇敍述正一道士為人酷祭墓山、以求消災解禍之儀式。謂凡人如有墓山年久失修，或有因時凶衰，地氣王動、而致子孫貧耗遭禍，百事不利者，須請道士祭墳墓之山川土地神祗。安穩亡靈，即得子孫平安，所向吉利。醮墓之法，須置辦法物，治壇於基地，上香念咒等。

　

太上洞神三皇儀一卷 共4頁
　　撰人不詳。約出於南北朝。一卷，收入《道藏》洞神部威儀類。本篇敍述洞神法師傳授弟子《洞神經》及篆圖契券之儀式。書中列舉《大有策圖經目》，即南北朝時洞神部經典目錄，包括《三皇經》、《八帝經》及有關科儀書，共十四卷。本篇內容與《道藏》正一部所載《太上洞神三皇傳授儀》有關，疑系同一書。參見該詞條。

　

洞神三皇七十二君齋方懺儀一卷 共3頁
　　原題"廣成先生杜光庭刪定"，系唐末道士杜光庭據南北朝道教三皇齋法改編。一卷，收入《道藏》洞神部威儀類。本篇敍述道士建壇設醮，行洞神三皇齋儀，釀祭"七十二君"，為皇帝 懺謝罪愆，祈福攘災，使國家軍民同沾善慶。其儀式有啟告七十二君。謝北方太一元君等程式。所謂"七十二君"，指三十六位"四方九天帝君"、三十六位"四方九土皇君"，皆為天地四方之神。

 

太上洞神太元河圖三元仰謝儀一卷 共11頁
　　唐末五代道士杜光庭撰修。一卷、收入《道藏》洞神部威儀類。此書序文首先講述三元仰謝齋要旨。宣稱："太上出河洛龜龍之書，青文綠甲之字，以授帝王，此蓋教民致福謝過，度厄解災之法也"。，凡國有兵戈水火之災，妖邪作怪，帝王國主不安，以至民間危急，皆可求道士行此河圖仰謝齋法，告謝天地，玄感官吳，即可度厄解災。正文分九章，詳述從設置壇堂神位，至齋釀完成的全套齋儀程式及方法。其儀式次序為：壇堂第一、神位第二、入壇第三、思神第四、上香第五、發爐第六、禮三十二天第七、,懺告第八、複爐第九。

 

太上金書玉牒實章儀一卷 共4頁
　　撰人不詳，從內容看，似為南北朝或隋唐正一道士所作。一卷、收入《道藏》洞神部威儀類。此篇分四章，即謝過祈安章、言都功章、保、護嬰兒章、斬惡破鬼章。內敘正一道土為人行釀，向太上老君及天師等神仙上章，以求謝過祈安、言功請賞、保佑嬰兒，斬破惡鬼。其行醮儀程有出官、奏章、召神等。本篇內容文字與《正一指教齋儀》頗為近似。

 

天心正法修真道場設醮儀一卷 共4頁
　　撰人不詳。內稱老君為"混元上德皇帝"，應為宋代天心派道士所造。一卷，收入《道藏》洞神部威儀類。本篇講述道士舉行天心正法時，修建道場之設醮儀式。有宣咒、奏章、請聖、上香酒茶等程式。按天心正法為宋代天心派道士所行法事，詳見《上清天心正法》、《上清北極天心正法》二書。

 

太上三洞傳授道德經紫虛籙拜表儀一卷 共6頁
　　原題"廣成先生杜光庭集"，系唐末杜光庭據南北朝或唐初道教法策改編。一卷，收入《道藏》洞神部威儀類。書中敍述傳授《道德尊經》、《紫虛寶籙》、《河上章句》、《想爾要戒》等道教經戒法籙之儀式。其中包括法師向弟子傳經之儀，以及弟子受經三日之後拜表謝恩之儀。

 

太上三五傍救醮五帝斷殟儀一卷 共4頁
　　撰人不詳。似出於唐宋間。一卷，收入《道藏》洞神部威儀類。本篇內敘道士為人醮祭五帝，斷除疫鬼之儀。謂凡人家遭逢天災厄難，家口瘦療，皆因宅舍前後五帝神祗不衛於人，以及疫鬼作祟所致，可擇良日準備法物，請道士醮祭五帝。釀祭之法，有入壇解穢、發爐、宣咒、上香酒茶、吟贊等儀式。

 

太上消災祈福醮儀一卷 共4頁

　　撰人不祥。內稱太上老君為"混元上德皇帝"，應出於宋代。一卷，收入《道藏》洞神部威儀類。本篇內敘正一道士為人祈福消災之醮儀。有禁壇、存念、宣咒、出官、發爐等儀式程式。

 

太上金匱玉鏡延生洞玄燭幽懺一卷 共4頁
　　撰人不詳。從內容文字看，似出於唐宋間。一卷，收入《道藏》洞神部威儀類。此經假託為太上道君宣講，由左玄真人傳付蓬萊宮真人。內稱太上老君告諸仙真曰：世間眾生不能固守先天所受天地清寧之氣，背真失性，逐物隨情，以致犯有種種罪惡，遭遇種種災厄。老君因此宣講解免眾生惡報苦難之法。解脫之法有懺悔前非，志心敬禮諸天尊真人，每日持念尊號，祈求上真原赦罪愆等。

 

太上瑤台益算寶籍延年懺一卷 共3頁
　　撰人不詳。似出於唐宋間。一卷，收入《道藏》洞神部威儀類。本篇內列舉一百五十位天尊及四位真人尊號。謂志心歸命敬禮諸天普及真人，即可護身去厄，長生久視。

 

太上正一朝天三八謝罪法懺一卷 共4頁
　　撰人不詳。內有元成宗加封天師張陵之尊號，應成書於元明之際。一卷，收入《道藏》洞神部威儀類。本書稱正一派弟子雖專心求度，但因多有前世宿累，所以流轉輪回，受諸業報。如 慾使形神合道，障累頓消，法依三八謝罪之儀，志心皈命三清上聖、玉皇上帝等神靈，懺悔殺生、偷盜、邪淫等三業十惡之罪，斷惡修善。勉而行之，當可漸入仙宗，升于天路。書中有向三清、玉皇等神仙表示懺悔之啟詞數篇。

 

真武靈應護世消災滅罪寶懺一卷 共2頁
　　撰人不詳。從內容文字看，當出於宋代。一卷，收入《道藏》洞神部本文類。本篇假託元始天尊告妙行真人云：常念眾生處於三毒十惡之世，被六天魔王、五府瘟曹等妖邢傷害。天尊乃命北方真武神將巡察諸天，錄善伐惡，輔正除邪。天尊又垂示消災免厄之法，謂眾生常以三元八節、甲子庚申等日，燒香持齋，志心歸命朝禮北方四十九位靈應天尊．謝過懺悔，即可消諸罪戾，免受厄難。本篇部分內容文字與《太上說玄天大聖真武本傳神咒妙經》相同。

 

北極真武普慈度世法懺一○卷 共25頁
　　撰人不詳。書中有宋甯宗加封真武真君之尊號，當出於南宋後期或元代。原書十卷，收入《道藏》洞神部威儀類。本書為禮懺真武法文，係敷衍《真武本傳神咒妙經》與《修真十戒》而成。書中假託無上赤文帝君金闕化身天尊告訴妙行真人曰：玄元聖祖伺念世間凡愚積惡造罪，無由冀仙，因此演說修真十戒。世人若能備列香花，虔心禮懺，誓依吾教，改往修來，即可名標丹籍，獲福超升。妙行真人遂將此禮懺之”散佈人間流傳"。正文十卷，每卷依次列舉一條修真戒律，並勸人志心朝禮三清及諸天尊，皈依北極佑聖院諸神。又勸人依照有關戒律檢討前世今生所犯罪業，乞求神仙赦罪賜福。各卷除戒律不同外，禮懺方法大致相同。

 

北極真武佑聖真君禮文一卷 共4頁
　　撰人不詳。書中有宋徽宗加封真武真君之尊號，當出於南宋。一卷，收入《道藏》洞神部威儀類。本篇敍述禮贊真武佑聖真君以祈福謝罪之齋儀。有啟奏、志心歸命禮贊三清及北極真武等神靈、懺悔、發願、諷經等儀式。

 

太清中黃真經二卷 共11頁
　　又名《中黃經》、《胎藏論》、《胎藏中黃經》。原題"九仙君撰，中黃真人注"，此皆據其經義虛擬。據《雲笈七籤》卷十三所載此經《釋題》注稱："中黃者，九天之尊、餘始自人間登于聖路"云云，可知造經與作注者實同 一人：注中又有"慾悟玄元，先了義趣"等文句，並稱引《太升玄經》及《洞玄經》、《洞神經》等等，皆唐道教著述之常例，疑此經即出於唐道士之手。原注本當作 一一卷，以應"萬行皆歸之於一"之義，《道藏》本分作二卷，收于《道藏》洞神部方法類。經凡十八章，各有七言韻語若干句，以章首四字為題。經並注之義旨，即所謂"義精于成道，言盡于養生"，蓋以義理演述內修養生之法。

 

太清導引養生經一卷 共7頁
　　不題撰人。《通志．藝文略》著錄作一卷，收于《道藏》洞神部方法類。此書共五部分：《慎修內法》、《王喬導引圖》、《彭祖導引圖》、《淘氣訣》、《咽氣訣》。第一部分《慎修內法》，與《雲笈七籖》卷三四所載《太清導引養生經》、《甯先生導引養生法》等略同。此經似為唐人所作，後人複作增補，集諸家導引按摩之養生法為一書。

 

太上養生胎息氣經一卷 共3頁
　　不題撰人。一卷，收于《道藏》洞神部方法類。書共四部分：服氣法、上清氣秘法、上清法、《補瀉圖》。服氣法言冥心息念而和氣至，即內修法。上清氣秘法言服食五牙，即吸服五方元氣入五臟之法。上清法言咽津導氣之術。《補瀉圖》似因承于胡愔《黃庭內景五臟六腑補瀉圖》。疑此書即中晚唐好內修術之道流所為，書由纂集而成。其胎息服氣之法，實六朝隋唐道教所行養生術。

 

太清調氣經一卷 共7頁
　　不題撰人．從內容文字看，似出於唐代。一卷，收于《道藏》洞神部方法類。此書前半部分駁斥舊傳服氣諸法，如日中前後分為生氣死氣、存想五方生氣、有病閉氣攻之、固氣勿泄等。後半部分敍述調氣、服氣、煉氣、閉氣、委氣等法，其說以胎息服氣而祛病養生為旨。

 

太上老君養生訣一卷 共3頁
　　原題"華佗授廣陵吳普"，疑系唐代道士偽託。收于《道藏》洞神部方法類。此文分四部分：第一"五禽"，有虎熊鹿猿鳥五禽戲之作法；第二"六氣"，言吐納治臟腑疾病之法；第三"養生"，言愛氣節 慾，除六害，行"十二少"等養生訣要；第四"服氣"，為吐納存想之術。

 

太清服氣口訣一卷 共2頁
　　又稱《上清服氣口訣》。不題撰人。收于《道藏》洞神部方法類。此口訣言服食元氣之法，如固氣勿泄，以意運之令散；不失時節，令丹田常滿等。又有服外氣訣，如以夜半元氣始生之時，掠齒舐唇，鼻納口咽，則生氣流通百脈等。另有按摩、存思、守一等術。

 

莊周氣訣解一卷 共2頁
　　此文收于《道藏》洞神部方法類。其說以《莊子．養生主》中"指窮於為薪，火傳也"一語來理據，以為火借薪傳，命由氣延，納氣養生，可以延年。又引《陰符經》以言養生之道。

 

嵩山太無先生氣經二卷 共6頁
　　又名《太無先生氣經》。約出於唐代。二卷，收于《道藏》洞神部方法類。《新唐書．藝文志》著錄此書，注云："失名，大曆中遇羅浮王公傳。"《通志 ．藝文略》道家類著錄《太無先生氣經》二卷，李奉時撰。按此書序及服氣訣，見於《雲笈七籖》卷五九所收《太無先生服氣法》。序言大曆中(766∼779年)作者遇羅浮山王公自北嶽返，傳其經訣事。其服氣訣，則與同卷所收《張果先生服氣法》同，略有數字異。同卷又收錄《嵩山李奉時服氣法》，其內容不見於本篇。據此書序稱其大旨，以為長生之道要在形氣相須，故其術以養生煉形為主。養氣之法，上卷有服氣、調氣、行、氣、閉氣等十六種訣要。下卷則有修存訣及慎氣法。其說以精氣兩全為煉形之關鍵，為唐道教內修術之重要內容。

 

延陵先生集新舊服氣經一卷 共9頁
　　又名《新舊服氣經》。廷陵先生編，桑榆子評。約成書于唐宋間。《通志．藝文略》著錄此書。一卷，收于《道藏》洞神部方法類。書中輯錄服氣法十五種：《修養大略》、《張果先生服氣法》、《(曇)鸞法師服氣法》、《李奉時山人眼氣法》、《蒙山賢者服氣法》、《王說山人服氣新法》、《大威儀先生玄素真人用氣訣》、《胎息口訣》、《胎息精微論》、《胎息雜訣》、《秘要口訣》、《用氣神集訣；、<煉氣法》、《秀氣法》、《閉氣法》；前十三種均見錄於《雲笈七籤》卷五八、五九及卷六一。此書收集胎息服氣諸術。其中多唐人所作。

　

諸真聖胎神用訣一卷 共5頁
　　纂集者不詳。約成書于宋元。一卷，收于《道藏》洞神部方法類。此書共集行氣胎息法三十種，包括御氣法及海蟾真人、玄葫真人、袁天綱、于真人、徐神公、煙蘿子、達磨禪師、李真人子明、抱樸子、亢倉子、元憲真人、何仙姑、張果老、侯真人、鬼穀子、黃帝、陳希夷、逍遙子、張天師、郭真人、中央黃老君、柳真人、驪山老母、李仙姑、天臺道者、劉真人、朗然子、百障內視、曹仙姑等二十九家之胎息訣。此書收集之胎息法，以氣凝精固、結胎成真為旨。

　

胎息抱一歌一卷 共2頁
　　作者不詳。約成書於五代北宋間。凡七絕歌訣二十首，收于《道藏》洞神部方法類。其言胎息之法，以神氣相合為旨。

 

幼真先生服內元炁訣一卷 共5頁
　　簡稱《服內元氣訣》。約成書于唐代。《新庸書．藝文志》著錄"康仲熊服內元氣訣一卷"，疑即此書。今本收入《道藏》洞神部方法類。又《雲笈七籖》卷六十亦收錄此書。此書內容與《嵩山太無先生氣經》略同。內載十五種胎息服氣訣法。依次為：進取決、淘氣訣、調氣訣、咽氣訣、行氣訣、煉氣訣、委氣訣、閉氣訣、布氣訣、六氣訣、調氣液訣、食飲調護訣、休糧訣、守真訣、服氣胎息訣。書前有序，內稱作者于"天寶年中(742-756年)遭遇羅浮真人王公自北嶽而返"。傳其經訣。而《太無先生氣經》序文則稱："大曆中(766∼779年)遇羅浮山王公自北嶽而返"。可知二書皆為羅浮山王公傳授。

　

胎息精微論一卷 共2頁
　　作者不詳。約成書于唐。《通志．藝文略》著錄作三卷。今本一卷，收于《道藏》洞神部方法類。《雲笈七籖》卷五八摘錄其章節，文字略有出入。此篇分為三部分。其一胎息精微論，以”守靜愛氣，全精寶神，道德凝密，魂魄固守"，即可得道。其法以胎息養內氣，又甚講安神含和之修持。其二內真妙用訣。以精氣為生命之本，神生於氣，使神氣相守，則神明而氣和。其三胎息神會七返內丹訣，亦名留精回氣補腦，言胎息內丹之法， 云"內丹者，津、水、唾、血、精、腦、氣是也"。其法同于唐道教流行之內修術。

　

服氣精義論一卷 共4頁
　　唐朝上清派宗師司馬承禎撰。《雲笈七籖》卷五七收錄本書，凡九篇：《五牙論》、《服氣論》、《導引論》、《符水論》、《服藥論》、《慎忌論》、《五臟論》、《療病論》、《病候論》。今《道藏》本將此書割裂為二種，以序文及前二篇為《服氣精義論》，收入洞神部方法類；以後七篇為《修真精義雜論》，收入洞真部眾術類。二者應合為一書，並以《雲笈七籤》校正。

　

氣法要妙至訣一卷 共4頁
　　作者不詳。約成書于唐宋間。《通志 ．藝文略》著錄。一卷，收于《道藏》洞神部方法類。內載服氣法凡五種：《氣法》、《調氣法》、《節氣法》、《量導引咽氣法》、《導引新候要訣》。其法以行氣為主若依法修持可保固元氣，"一切疾病皆治"。

　

上清司命茅真君修行指迷訣一卷 共2頁
　　作者不洋。約成書于唐宋間。見收于《道藏》洞神部方法類。本篇包括兩部分內容。第一部分《上士修行煉氣訣》，言漱津咽液、鼻引口吐等煉氣術。第二部分為《天老十 乾第甲經十二月氣法》，言斷谷服氣之生理反應及行氣之術。此部分內容文字與《雲笈七籖》卷六一所錄《十二月服氣法》基本相同。

　

神氣養形論一卷 共1頁
　　作者不詳。約成書于唐宋間。《通志．藝文略》，著錄作一卷。今本收于《道藏》洞神部方法類。《雲笈七籖》卷三四亦收錄，題作《神氣養形說》，其中有缺文．此篇論述神、氣、形相守之內修術。謂神與氣相結而成形，神氣相守則可以養形。又稱耳目為神之戶牖、陰陽為氣之干戈，修行者須閉戶牖，息干戈，清靜虛無、以養神氣：能積精累氣，守中抱一，心游於淡，氣合於漠．則其寢不夢．其覺無憂，而為真人矣。

　

存神煉氣銘一卷 共1頁
　　唐初孫思邈撰。一卷，收于《道藏》洞神部方法類。《雲笈七籖》卷三三收錄《太清存神煉氣五時七候訣》，即此文，略有文字出入。其言煉氣之法，云"先須絕粒，安心氣海，存神丹田，攝心靜慮，氣海若具，自然飽矣"。修煉法度則有五時七候，五時即攝心人靜之五種進境，七候為修持其法之七種境界。

　

保生銘一卷 共1頁
　　唐人孫思邈撰。銘文收于《道藏》洞神部方法類。全文皆五言韻語，是包括飲食起居等諸多方面的養生格言。如云："人若勞於形，百病不能成；飲酒忌大醉，諸疾自不生；食了行百步，數將手摩肚。"又云："寅醜日剪甲，理髮須百度；飽則立小便，饑則坐漩溺；行坐莫當風，居處無小隙"等等，皆為攝生保養之經驗。

　

神仙食炁金匱妙錄一卷 共6頁
　　原題京黑先生撰。據《舊唐書．經籍志》著錄，當為京裏先生。約成書于唐。一卷，收于《道藏》洞神部方法類。此書所載食氣七法，自諸家氣法輯集，大略以寶精行氣為主。七種食氣法依次為：服陰陽符召六甲玉女法、中嶽先生郤儉食十二時氣法、食氣 辟穀法、真人食黃氣法、行氣法、行氣訣、治萬病訣。

　

枕中記一卷 共9頁
　　原不題撰人。收入《道藏》洞神部方法類。《新唐書．藝文志》著錄孫思邈枕中素書一卷；宋《崇文總目》作孫思邈枕中記一卷，即此書。又《雲笈七籖》卷三三所收孫思邈《攝養枕中方》，其內容與《道藏》本略同，但篇章文字頗有歧異。全書分五章，言學道之士養生繕性之法。首為《自慎》章，論治身養性者須有所憂畏，衣食起居，舉止言行皆自慎而有節制。其次《禁忌》章，列舉學仙養生者禁忌數十條。其三《導引》章，言按摩導引之法。其四《行氣》章，言保精、行氣、服餌等三種養生方法。其五《守一》章，言存守三丹田真一之法，並附存神煉氣口訣。按此書《道藏》本首尾多有缺文錯簡，應據《雲笈七籖》校補。

　

養性延命錄二卷 共11頁
　　梁朝陶弘景撰集。二卷，收入《道藏》洞神部方法類。《雲笈七籖》卷三二亦節錄此書。書首有序言，稱此書採集古人修身養性，延年益壽之方，上自農黃以來，下及魏晉之際，略取其要法，刪棄繁蕪，"分為上下兩卷，卷有三篇"。正文第一篇《教誡》，採集古代諸家格言，綜述攝生養性之要。其次《食誡》篇，論述飲食之宜忌。其三《雜誡祈禳》篇，論述日常言行起居之宜忌．其四《服氣療病》篇，論述吐納行氣以防治疾病之法。其五《導引按摩》篇，論述叩齒咽液，按摩導引之養生方法。其六《御女損益》篇，論述房中御女、還精補腦之術。大抵上卷三篇為養生禁戒，下卷三篇為養生治病方術。全書徵引宏富而條理清晰，是為道家養生名著。

　

三洞樞機雜說一卷 共5頁
　　撰人不詳。從內容看，應為唐代道士撰集。一卷，收入《道藏》洞神部方法類。此書系雜抄六朝隋唐道教三洞經書仙傳而成，全書分編為九節。其內容頗雜，大抵以養生治病，降神驅邪法術為主。其中有導引治病法、叩齒咽液法，按摩通血氣法、守庚申制三屍法、北帝曲折咒(召神驅邪術)、仙真聖二十七品說、服符念咒以除殃長壽之法、通靈真香法、降真香珠法，以及製作香油神燭之法等等。書中又雜入劉京、唐覽、惠施、麻姑、王方平等仙真術土故事，頗為零亂。

　

彭祖攝生養性論一卷 共1頁
　　撰人不詳。其部分內容見於《抱樸子內篇》，似為六朝或隋唐道士所作。收入《道藏》洞神部方法類。本篇言攝生之道。謂柔弱憂畏者神強，鼓怒騁志者氣強；"神強者長生，氣強者易滅"。人之思慮言行，衣食起居，皆須有所節制，不可過極，極則傷生。是故養生之法，不遠唾，不驟行，耳不極聽，目不久視，坐不至疲，臥不及極，寒而後衣，熱而後解，不甚饑，不過食，不甚勞，不過逸，冬不極溫，夏不極涼……。一切皆得中不偏，則可保五臟魂魄不受損傷。

　

孫真人攝養論一卷 共1頁
　　唐人孫思邈撰。一卷，收入《道藏》洞神部方法類。本篇言臟腑補養法，文體類似《禮記．月令》。書中列舉一年十二月中五臟六腑之氣運病變，以及飲食起居之相應增減宜忌事項。例如正月腎氣受病，肺臟氣微，宜減鹹酸，增辛味以助腎補肺、安養胃氣；此月勿冒冰凍、勿極溫暖，早起夜臥，勿食生蔥生蓼，勿食蟄藏之物，虎豹狸肉；此月四日宜拔白髮，七日宜靜念思真、齋戒增福，八日宜沐浴，忌遠行等等。其餘各月與此類似。南宋《秘目》著錄孫思邈《五臟旁通導養圖》一卷，似與本篇有關。

　

抱樸子養生論一卷 共1頁
　　晉葛洪撰。《宋史．藝文志》著錄此書一卷。今《道藏》本收入洞神部方法類。本篇首先論述治身之道與治國相同。治國者愛其民以安其國，治身者愛其氣以全其身。民弊則國亡，氣衰則身謝。故治身者當制 慾愛氣，以保全性命。又謂養生者當先除六害，行十二少。六害即名利、聲色、財貨、滋味、佞妄、沮嫉。十二少即少思少念，少笑少言、少喜少怒、少樂少愁、少好少惡、少事少機。又當調節飲食勞動，寬泰自居，恬淡自守，則身形安靜，災害不 干，可延年長壽。本篇疑系後人摘錄葛洪《抱樸子內篇》而成。

　

養生詠玄集一卷 共9頁
　　撰人不詳。從內容看，似出於唐末五代。一卷，收入《道藏》洞神部方法類。書中收錄七絕詩三十首，並附注解。詠述煉養形神，內修心性之道。認為榮衛二氣乃人之陰陽，二氣和合，形質乃具，魂魄始成。又稱：人生具神識，染塵著境，多 慾傷生，以致"氣衰形悴少精神"。須補過全氣，返本還元，使玄關善閉，神與氣合，自然心隨息盡，氣逐息生，塵境既消，系保都盡。若能胎息元和，抱一守中，伏虎降龍，煉陽銷陰，慎守三田，靜持重玄，養閉玄牝，絕利一源，則可明心見性，合道通真。

　

神仙服食靈草菖蒲丸方傳一卷 共2頁
　　又名《菖蒲傳》。撰人不詳。書中提及"大曆十四年"(779)，當出於唐代。一卷，收入《道藏》洞神部方法類。本篇稱菖蒲為水之精神，仙之靈草，山林隱士皆服之。書中列舉幾種採制菖蒲丸藥之法，又詳言服用菖蒲丸之效驗。謂服食藥丸可消食除疾，返老還童，皮膚滑膩，面如桃花，以至於長生度世，永為真人。書中又列舉歷代服食菖蒲得道成仙者姓名，以為佐證。篇末假託神仙云："菖蒲傳十二卷，秘在上宮，此是上清經中具載，聊錄要節，以示學道之人。"可見此書應為唐代上清派道士所作。

 

上清經真丹秘訣一卷 共2頁
　　撰人不詳。似出於唐代。一卷，收入《道藏》洞神部方法類。書中言煉丹法訣．謂真丹用二黃煉成，有消冰丸、內灸丸、沃雪丸等十種名稱。依法煉製服食，能治氣症、冷症、積症、結症、瘕症、疝症、血症等七種病症。又稱二黃丹可用於點汞或點硫成金，"久服返老還童，永為屍仙"。書中詳載煉丹之操作方法及程式。

 

太清經斷穀法一卷 共4頁
　　撰人不詳。約出於東晉。南宋《秘目》及《通志．藝文略》均著錄此書。一卷，收入《道藏》洞神部方法類。此書輯錄服食斷穀之法約三十種，謂服食藥物可經久不饑。包括服食松根、服食茯苓、服術、服黃精、服食萎蕤、服食天門冬、服食巨勝、服食雜米麥、服食大豆、服食桑椹、服食牛羊蘇等方法。又有服葵子湯、大麻子湯之法，用於解除斷穀而還食。書中所述服食巨勝法出自《靈寶五符經》，並引述抱朴子葛洪之語，可證此書應出於晉代。

 

太上肘後玉經方一卷 共2頁
　　晚唐道士霞樓子盧遵元編撰。南宋《秘目》、《通志》及《宋史．藝文志》均著錄。今《道藏》本一卷，收入洞神部方法類。《雲笈七籖》卷七七亦收錄此書。書前有作者自序，稱此書是昔年青童君傳授巢居子，長安年間(701∼704)巢居子以之傳寒樓子，貞元八年(792)寒樓子傳霞桂子，霞樓子又於寶曆乙未歲(應作乙巳，825年)傳授隱樓子施君(施肩吾)。全書分八篇，依八卦次序收錄八種藥方。即：天父地母七精散方、風後四扇散方、王君河車方、龜台王母四童散方、彭君麋角粉方、夏姬杏金丹方、赤松子枸杞煎方、清精先生{食，迅，左右結構}米飯方。此上八種皆為上清派道士眼食藥方，托為仙人傳授。每方皆列舉所用藥物(多為草木藥)之配方劑量，並注明制藥和服用方法。

 

混俗頤生錄二卷 共7頁
　　北宋茅山處士劉詞撰。《通志．藝文略》及《宋史．藝文志》均著錄。二卷，收入《道藏》洞神部方法類。卷首有作者序文，自稱昔年酒食過度，痼疾纏身，後棲心修道，肆志林泉，漸致痊複，遂總結攝生經驗，撰成此書。其書分十章，包括飲食消息、飲酒消息、春時消息、夏時消息、秋時消息、冬時消息、患癆消息、患風消息、戶內消息、禁忌消息。各章分別論述飲食之調理宜忌，四時之補養將息，風癆疾患之治療護理，房事生活之節制禁忌。大旨以克制情 慾，順情適性為宗，恬淡自然，保養和氣，以祛疾延年。

 

保生要錄一卷 共3頁
　　五代後蜀人蒲虔貫撰。一卷，收入《道藏》洞神部方法類。此書論攝養保生之道。分作八門類：養神氣門、調肢體門、論衣服門、論居處門、論藥食門、果類、穀菜類、肉類。作者認為：養生之術"先 慾固其正氣"。蓋因喜怒哀樂皆有傷身體，故須調節心情，使心不撓而神不疲，神不疲則氣不亂，氣不亂則身泰壽延矣。其次為調其肢體，行導引按摩，叩齒咽液之術，以便身輕目明，筋節血脈流暢。至於衣服、居處、飲食、藥餌，亦須隨時合度，善於調理。如此則"諸疾不生，遐齡自永矣"。

 

修真秘錄一卷 共4頁
　　原題"前商州豐陽縣主簿符度仁纂"。約出於唐宋間。《通志．藝文略》著錄此書一卷。今《道藏》本收入洞神部方法類。此書為食療保健著作，分《食宜》、《月宜》二篇。假託思仙與真人問答，論述飲食調養之法，大旨謂選擇食物須應四時月令，以和五味，益五臟，治百病為主。《食宜》篇列舉宜食之肉果谷萊諸類食物百餘種，注明其性能及主治疾病。《月宜》篇依次列舉四時十二月宜食之物。

 

三元延壽參贊書五卷 共31頁
　　元人李鵬飛編撰。約成書于元世祖至元末年(1294)。五卷，收入《道藏》洞神部方法類。書言攝生延年之道。作者自序稱：曾于飛來峰下遇宮道人，告之曰："人之壽天元六十，地元六十，人元六十，共一百八十歲。不知戒慎則日加損焉。精氣不固則天元之壽減矣，謀為過當則地元之壽減矣，飲食不節則人元之壽減矣。"作者遂編撰此書，論述保全三元之壽。全書前三卷分別為：《天元之壽精氣不耗得之章》，論述節制男女房事，保固精氣之道；《地元之壽起居有常者得之章》，論調節思慮言行，日常起居之道；《人元之壽飲食有度者得之章》，論調節飲食，醫藥養生之道。後兩卷分別為《神仙救世卻老還童訣章》、《神仙警世章》，大旨勸世人注意調養滋補，懲忿窒 慾，行善去惡。此書徵引宏富，立論平實，為醫藥保健之重要著作。

 

太上保真養生論一卷 共2頁
　　撰人不詳。似出於宋代。《宋史．藝文志，著錄此書一卷。今《道藏》本收入洞神部方法類：此書論述養生延年之道。謂人乃天地至靈，所貴"莫重手性命"，長生之道可學而得之。又稱柔弱畏威則神強而長生，鼓怒騁志則氣強而短壽。又述養生之要數十條，大抵以清心寡 慾為主，其次則飲食起居皆須有所節制禁忌，常行吐納導引，咽氣補瀉，服藥治損等等。書中所述，大多抄襲《彭祖攝生養性論》、《抱樸子養生論》等書。

 

養生辯疑訣一卷 共1頁
　　晚唐道士施肩吾撰。《新唐書．藝文志》著錄作"施肩君辨疑論一卷"。南宋《秘目》及《通志》亦著錄。今《道藏》本收入洞神部方法類。《雲笈七籖》卷八八亦節錄本篇。本篇辨論養生學仙之道。作者認為："萬物生死，共氣盛衰"。學道者當正本知源，保氣棲神，使神氣相合，形神不離。不可徒知恬淡自守，委志於寂默之間，妄作於形神之外；亦不可但服草木金石，行氣絕粒，驅役考召，如斯者並非保生之道。作者最後指出："保氣棲神，不可以湛然而得之，亦不可以兀然而守之。且神無方而氣常運，形至靜而用無窮。是知保氣者其要在乎運．棲神者其秘在乎用。吾嘗聞之于師曰："體虛而氣固，形靜而神會。此蓋為出世之玄機，無名之大用矣。"

 

太上三皇寶齋神仙上錄經一卷 共2頁
　　撰人不詳。從內容文字看，應出於南北朝或隋唐。一卷，收入《道藏》洞神部方法類。此書言三皇齋法醮儀，托為黃帝所說。內容分五節。首為"三皇神仙內神寶祝齋錄門"，謂修道者應勤心齋戒，燒香祝願，沐浴雲水，潘煙上元，持誦三皇秘文、八帝神篇。依法行持可滅禍生福，上升三天。其次為"合上元香珠，以沉香製作香珠，依法燒香持齋，可感真降靈。又其次為"作香玄映法"、"作雲水法"，用麻油、真檀、青木香等物製作，以備燒香沐浴之用。最後為釀儀，包括設三皇座、燒香獻禮、跪拜祝請，燒香複爐等程式。

 

太清金闕玉華仙書八極神章三皇內秘文三卷 共19頁
　　撰人不詳。從內容文字看，應出於北宋。三卷，收入《道藏》洞神部方法類。此書言召神役鬼、驅邪度世之符咒法術，分為三十章。上卷十章，假託天皇君說。內載天地鬼神之名，以及建立法壇、上章奏表，以神印符咒召神治邪斬妖之法術。中卷十章，托為地皇君說。內載地皇神印符籙，道士入山修行擇地法事，以及辨識仙邪，服食芝草藥物之法。下卷十章，托為人皇君說。內言制惡揚善，絕情去 慾，積精煉氣，清虛自守，以求長生成仙之法。又有南嶽魏夫人續文，抄錄靈寶五符真文、符咒、神圖，言吞符誦咒、步是驅鬼之術。

 

三皇內文秘一卷 共4頁
　　撰人不詳。從內容文字看，似為唐宋道士採集六朝時《三皇經》、《太上黃神越章》、《抱樸子內篇》等書改編而成。一卷，收入《道藏》洞神部本文類。卷首有紫微道人所撰序文。正文分上中下三章，分別為天地人三皇內文，其文多為咒語。謂依法受持念誦，或書寫佩帶，或埋地下，或焚燒吞服，可以落死保生，人山辟惡獸邪精，召神護佑，招財治病等等。正文之後有《太清黃神越章秘印》，系早期天師道殺鬼治瘟之神印符咒。又抄錄《抱樸子》論黃神越章神印之語，以及五嶽真形符文。

 

秘藏通玄變化六陰洞微遁甲真經三卷 共20頁
　　原不題撰人。約出於北宋。三卷。收入《道藏》洞神部方法類。原書卷上附錄北宋尚書右仆射趙普《進經表》及無名氏《遁甲神經出處序》：內稱此經乃黃帝得之于九天玄女，其後陳平、鄧禹、諸葛亮、郭子儀、李靖等漢唐將相皆得此書。用於行軍破陣，偷營劫塞，可召風雨雷電隨時而至，兇神惡煞皆入地回避，不敢阻擋。羅浮山隱士劉罕以此書進獻趙普。戒普恭謹而行”則功不在五子之下"。開寶四年(971)奉旨于秘書閣收藏此書。據此可知，此書當系北宋道土偽託之作；原書上卷為本文，大旨言兵家陰陽遁甲之術。謂佩帶此經，齋戒燒香，仰啟玉皇上帝、九天玄女、北極真武佑聖真君等神，呼念存想六丁玉女，踏罡念咒，可召請六陰六丁臨壇，擴佑我身，破敵保國。中下二卷為發揮上卷之作。解說六丁六甲之名號職掌，以及祭祀六丁之醮儀法事。內載法事中所用各種神印、符咒、壇圖、表狀、指訣及祭品等等。

 

太上洞神玄妙白猿真經一卷 共7頁
　　撰人不詳。似出於宋代：一卷，收入《道藏》洞神部方法類。此書內容為兵家六壬遁甲之術。其一《六甲神箭式》，依法念咒吹氣，書寫六甲符安於箭頭，可保"射無不中"。其二《鑄青龍劍並煉大丹式》，煉服九光丹，並以淨眼符水洗目，"能視天上地下人間一切鬼神"；又入名山採八石煉大丹，服之可長生；取五金鑄青龍劍，能萬里取人首級。其三《五假式》，書寫五假符，念五假咒，可以隱形變化。

 

太上通玄靈印經一卷 共3頁
　　撰人不詳。似出於唐宋間一卷，收《道藏》洞神部方法類。此書言召役六丁八史之法術，內容可分為兩部分。前半篇首先列出通靈印、攝鬼印、策鬼印、召鬼印等印圖，又假託老子講述通靈印之用法及神驗。宣稱此通靈印是一切法術之根，依法施用符印咒術，可以召八史(八卦)及六丁玉女護佑，使八史六丁為人取金銀寶物仙藥。以至於"移山竭海，雷電霹靂、天地暗冥、日月墜落、興雲致雨，此通靈印皆能為人使役。"後半篇假託諸葛先生講述通靈役鬼法。大抵為施符念咒，驅役鬼神取金銀仙藥，撒豆成兵、千里視伏藏寶物、隱形變化、聚集鳥雀蛟龍魚鱉等，頗為神奇。

 

上清鎮元榮靈經一卷 共6頁
　　撰人不詳。似出於唐宋間。南宋《秘目》及《通志．藝文略》均著錄"老子鎮元靈經一卷"．疑即此書。今《道藏》本一卷，收入洞神部方法類。經文假託為太上授仙公(葛玄)，內容皆為符咒法術。首為 一七星符，用於祈告北斗諸星，召真通靈，驅鬼解厄。此外又有行病神符，主治病；天策符，主占卜；召神符，主收鬼；壙野符，主尋墓；縛賊符，主拘盜；神怪符，主伏怪。以及博戲符、入山符、木解符、納真符、通目符、天甲符、地甲符、人甲符、役使鬼神符、黑白二符等等。

 

太上六壬明鑒符陰經四卷 共23頁
　　撰人不詳。似出於宋代。四卷，收入《道藏》洞神部譜錄類。卷首序文稱：昔孫臏學道于鬼穀，在園中遇白猿賜以此書。其書言兵家六壬遁甲之術。大抵以書符念咒、踏罡步斗、醮祭啟告玉皇上帝等方術，召役六丁六甲來助，使行法者能隱形遁身，造作兵器有靈，或召風雨雷火，破敵成功等等。原書正文三卷。卷一共十式：混元式、天元式、地元式、人元式、二儀式、三才式、四序式、五行式、六丁式、六甲式。各具符咒祭法。卷二共四式：造褙子式、造器械式、六甲厭式、造神槍式。卷三共十一式：九星式、十 干式、十二支式、十二月式、十二月將式、八門式、太一式、祭風式、祭雨式、平地成河式、平地生火式。
　　三卷之後，又增補第四卷，引述三元經及伍子胥、王璋之語，講述奇門遁甲之法十餘種。包括：急則從神緩取門、避形遁跡、玉女反閉局、門下十 干神名、慾行千里出門法、三奇吉門禹步、真人禹步斗罡、六甲陰符、行軍禳風法、五女返閉指南、每日出門咒、四不向戰、推人節宜向、李仆射孤虛法等。大抵亦言卜戰求財、出門求仙、隱形遁跡、趨吉避凶之符咒法術。

 

顯道經一卷 共5頁
　　撰人不詳。似出於唐代。一卷，收入《道藏》洞神部方法類。經文分三節，假託老君講述行氣斷穀之術。第一節先泛論修道者面色、年齡、臟腑、精氣神等生理條件，謂蓄精養氣安神，可以保命延年。其次為《素道解》，解釋人室修道行氣之有關事項。謂人室修道應選擇時日，先沐浴齋戒。行氣時令精氣出人丹田，瞑目念田，存思五臟，"氣定意專"，自然氣足不饑。第三節為《絕穀食氣法》，謂安處靜室，存神三丹田，漱津咽液，行六氣除六病，然後服氣斷穀。行此法三年則"顏色有光"，六年能"預知存亡"，九年則修成真人，"與天同壽"。本篇部分內容又見於唐司馬承禎《服氣精義論》。

 

神仙煉丹點鑄三元寶照法一卷 共3頁
　　唐末隱士歸耕子撰。一卷，收入《道藏》洞神部方法類。卷首有唐天複二年(902)歸耕子序，聲稱此書乃嵩山老叟傳授，文皆古篆。書中講述煉丹鑄鏡之法。所謂"三元寶照"即天照、地照、人照三種鏡鑒，以五金鑄成，各重七十二斤。其背面鑄有紫微二十八宿、山川嶽瀆，甲子本命等神像。依法鑄成後，如遇天災、地變、人禍，各取其鏡開照，則災禍自消。鑄造此鏡時，須以金丹點煉，故本書中又載煉丹點五金法、金鼎養丹法、爐養丹法、火候法、祭法。此書可供研究唐代冶金鑄造技術。

 

元陽子五假論一卷 共2頁
　　又稱《長白山真人元陽子隱身法》。約出於唐代。一卷，收入《道藏》洞神部方法類。此書敘念咒隱遁之法。內載金假、木假、水假、火假、土假五條咒浯。宣稱；焚香齋戒，靜心默念每假祝咒，各持四十九日。但有災厄險難臨身，速默念一遍，以手捉一物而投避，災難即獲解免。能令刀劍分身而無血，逢木隱身而免災，入水不溺，入火不焚，隱地人牆而人不見。

 

太清元極至妙神珠玉顆經一卷 共12頁
　　撰人不詳。似出於唐代。一卷，收入《道藏》洞神部方法類。經文言內丹修煉法。內稱：神珠者太陽之精，玉顆者月華之英；太陽流珠主人之陽，太陰玄珠主人之陰。陰陽沖和應用，然後白金施，紅雪配，精血住，真胎結，男女始孕。人之生成，與天地陰陽五行、四時八卦之運行變化同理。至於人之修養，亦與天地同途。"慾煉金丹大藥，不離陰陽造化，須憑周天應用"。故本書所述內丹功訣，皆與周天符火進退，卦爻變化相配合。其丹法分上中下三功。上功三年，行年月日時四用周天。依卦象行功，進退水火。行水即漱津咽液，行火即閉息咽氣。中功三年，行四正八用、日月、還元三周天。按二十四氣七十二候行功，交媾龍虎，積精全神。下功三年，行妙水、妙火、返還三周天。依干支五行、陰陽六銖之數行功，交合神羔，煉氣生神。篇末附讚語及煉丹咒。內稱”慾知修煉，精氣神全。真水真火，真汞真鉛，或順或逆，七返九還"。"若修此法，人聖升天"。

 

天老神光經一卷 共5頁
　　原題庸衛國公李靖修，疑系後人偽託。《通志．藝文略》著錄此書，題作"蔡登撰"。《宋史．藝文志》作"蘇登《天老神光經》一卷"。今《道藏》本收入洞神部方法類。卷首有貞觀七年(633)李靖所撰《進書表》，內稱此書流傳已久，後由李靖編次成一卷。其書假託晉平公與師曠問答，述明目觀星，預占休咎之術。謂 慾知休咎，須觀察北斗輔星，見之則吉。若天陰不見，則當先存目中神光。於陰暗處以手指刺目訾頭，搖指可見輔星。又稱存神光可察知人事，"光黃及赤而圓，有德有喜；白者有伏兵，於人有喪；青缺者有憂，黑者有賊及兵病矣"。又稱凡人耳鳴聞呼或鼻聞腥臭皆凶，可齋戒沐浴，夜向本命星禹步三呼。有難呼本命星名，星即來救。書中載禹步法及告玄圖，並列舉醮請北斗十四星官之儀範。

 

鬼谷子天髓靈文二卷 共18頁
　　撰人不詳。從內容看，似出於宋代。二卷，收入《道藏》洞神部譜錄類。本書內容頗為雜亂，以符咒術為主，兼服丹藥。上卷為鬼谷子《秘密天文》，內載隱形藏體符、驅神入室符、魂游三界符、火假四大符、五假符等十余種符文。依法書符吞服，並念咒浯，可以隱形屍解，驅役鬼神。又有《求祭福神應靈之法》，內載天甲符、地甲符、人甲符，鬼甲符、通目符、伏藏符，塚墓符等，謂書符念咒，可以識天災，見伏藏，尋人送鬼，見神捕賊。下卷有《混天移地法》，內載天地人、龍虎風雲、金木水火土等十 一二種印圖。謂施用神印能制天動地，克敵制勝，降龍伏虎，起雲生風，辟金生木，行水發火，生長穀菜等。又有《天髓治國安邦章》，內載灰壇圖、開心符、通身符、戰勝符、神兵符等。謂依法施用，能千變萬化，出有入無，撒豆成兵，斬草為馬。又有《點檢法劄依法施符念咒，可起死回生。又有返魂丹、招魂符、登波術、啟扉術、脫殼現形術、分神散、異容散、知命丹等靈藥和法術。

 

先天玄妙玉女太上聖母資傳仙道一卷 共3頁
　　撰人不詳。似出於宋元間。一卷，收入《道藏》洞神部方法類。本書前半篇摘自《混元聖記》卷二，假託聖母元君告訴老君修道通真之事。宣稱”道者虛通之至真，術者變化之玄技"；"道之要者無為而自然，術之秘者符與礬藥而已"。又稱聖母以金液還丹術授老君，告之曰：神仙之道不在祭禱鬼神，不在導引屈伸、不在咒願多言，不在精思自苦，"長生之要在神丹"。本書後半篇摘自《混元聖記》卷三，假託老君以道授尹喜，修煉內外丹法。謂修道之士得內丹者可以延年，得外丹者可以升天。"三一九思者，內修之要也；九丹金液者，外丹之極也。合而修之，道成決矣。"書中對內外丹要點皆有概述。

 

思印氣訣法一卷 共2頁
　　撰人不詳。似出於宋元。一卷，收入《道藏》洞神部方法類。本篇言用印方術。首為"印封山川河海江湖"。其法先叩齒思神，撚訣禹步，吸氣噓印．然後念咒用印。謂"印山山崩，印邪邪消，印鬼鬼死，印叛叛亡即還；印盜賊、刀兵、毒疫及諸山賊，盡皆摧折"。書中又有封門斷疫法、封符廟法、印五酉送鬼法、封惡人逆吏中傷之法、封門戶斷鬼法、為道民祈福解災法，以及治塜墓不安、蠶不收、火災水淹等法。

 

北斗治法武威經一卷 共3頁
　　原不題撰人。約出於唐代。《宋史．藝文志》著錄唐李筌撰《北帝武威經》一卷，似與此書有關。今《道藏》本一卷，收入洞神部方法類。卷首有序文，宣稱隋大業末有布衣遠清，在東都洛陽夜遇九天玄女，傳授《武威靈文》一卷。遠清因此建功立業，唐初受封為行台左仆射。其書”天剛神法"。首先列舉北斗九星君之名字、主管職事及所屬分野。謂世人有急難，但念本命所屬星君之名，"其災悉變為福"。又稱北斗九星主司人間生殺禍福，"天剛破軍星是天下威武所在，一切星宿鬼神不敢輒犯"。凡人遇修造不利、敵吉我凶、風濤兵惡、惡人惡獸等，皆可行"天罡法"解之。其法先啟告北斗，誦天罡咒，念七星名字，以杖畫地四縱五橫，禹步而行，”殃災消滅"。

 

太上附三屍九蟲保生經一卷 共8頁
　　撰人不詳。書中提及"唐光化三年(900)"，當出於唐末五代：一卷，收入《道藏》洞神部方法類此書內容分三部分：首先列舉三魂七魄圖，並述"煉陽魂而制陰魄"之法。其法以誦咒為主；其次為守屍鬼圖．並述唐末兄弟二人服丹藥除屍鬼成仙故事：又其次列舉三屍圖、九蟲圖，並述三屍九蟲之名稱、害人症狀及除治方法。據稱此圖及去蟲法乃孫真人(孫思邈)所傳。書末又抄錄去三屍九蟲方法十餘種。如老君去屍蟲方、蘇仙內傳去三屍蟲方、守庚申日法、太上真人口訣、趙先生除三屍九蟲法、蔣先生除三屍法等。大多以服藥為主，兼行符咒。

 

太上老君玄妙枕中內德神咒經一卷 共1頁
　　撰人不詳。似出於唐宋間：一卷，收入《道藏》洞神部方法類。此經記為老君所說，言誦經念咒，存神衛身。經文僅七百字，大意謂存念身中三魂七魄、五臟六腑諸神，可召神護佑，坐臥安穩，魂魄康寧，辟邪除鬼，與道合真。

 

黃庭遁甲緣身經一卷 共4頁
　　撰人不詳。約出於唐宋間。一卷，收入《道藏》太玄部。《雲笈七籖》卷十四亦節錄此經。經文首先論述呼神治病，書符卻惡之法。謂人有疾病。可依法閉氣念誦當值六甲神名，則百病皆愈。又書寫六甲六丙六壬六戊六庚諸符，可持之以辟鬼神、兵賊、水火諸災，治痛卻惡，人山林辟虎狼等。其次解釋《黃庭外景經》名詞術語，並指示五臟六腑處所、形狀、損傷及治療之法。謂存思內視可以治病，如憂慮傷肝，可思心以養之；淫傷腎，可思肝以養之，等等。此即所謂內視曆藏之法。最後載《魏夫人頌》、《誦黃庭經訣》。前者言吞服雲牙之術，後者言念誦《黃庭經》及存思面部七神、臟腑六神之法術。此書所言道法，均為魏晉南北朝上清派道士修真之法。

 

紫庭內秘訣修行法一卷 共5頁
　　撰人不詳。從內容看。似為南北朝或隋唐上清道土編集。一卷，收入《道藏》洞神部方法類。此經內窮可分為三部分。第一部分抄襲《上清靈書紫文經》，言存神吞符之法。所存之神為人體內三元宮之三元神，謂呼念神名，存思其形，並咽液閉氣，吞符祝咒，行之十八年可白日升天。又有拘三魂制七魄法，其法亦為存神念咒，以保魂魄安寧。第二部分抄襲《真誥》，敘理髮、服藥、飲食、冰浴之宜忌事項，並有北帝殺鬼之法。第三部分抄襲《抱樸子 ．登涉篇》，言道士人山採藥修行之方法。有辨別芝草、採藥禁忌、遁甲秘術、佩符念咒以避山精虎狼蟲蛇之術。以上皆為早期上清派所修法術。

 

太上老君大存思圖注訣一卷 共8頁
　　人不詳。約出於南北朝。《傳授經戒儀注訣》著錄:"老君思神圖注訣一卷"，即此書。原書有十八篇，今《道藏》本殘存後十篇，收入洞神部方法類。又《雲笈七籖》卷四三收錄《老君存思圖》十八篇，其內容文字較《道藏》本更為完備，但缺少圖像。
　　此書主要講述存思法術。卷首序文稱："修身濟物，要在存思。"存思不精，則不能感應通神。故本書列舉神仙圖形，並注明存神方法及咒訣。書中所列存思篇目有：存道經師三寶、存十方天尊、存三宮、存四明、存四上、存三師、存五臟五嶽五星五帝、坐朝存思、臥朝存思、存玉女、存少女、存雲氣兵馬、存三一魂魄、存禮三尊、存侍衛、存雲駕至等。凡存思之時，皆閉目內視，或坐或臥，默想身外之神來入我身，或想身中之神鎮守其位。又須誦經念咒、握固咽氣，禮拜朝真等等。據稱依法行持，可通神感真，得道飛升。

 

太上五星七元空常訣一卷 共8頁
　　撰人不詳。從內容文字看，應為南北朝上清派道士所作。一卷，收入《道藏》洞神部方法類。此書言飛步空常之道，亦即存神念真，踏是步斗，飛行五星七元空常之法術。首先為飛步五星之道，其行法要訣為踏五星罡圖，存思水木火土金五星神君來降，誦咒閉氣，並念身中三部八景神名。其次言飛步七元法，其行法要訣為步踏七元空常罡圖，誦咒閉氣，存思北斗七星及輔弼二星神名。行此道可分形變化，隱身藏影。最後”修空常訣要"，步踏飛步空常罡圖，誦念五星七元神名。據稱"空常"為天地之魂魄陰陽之行用。"常者常陽，主飛仙；空者常空隱也，主變化無方"。行此道可分形化景、長生飛仙。本書系摘錄早期上清經典而成，內容與《真話》及《太上回元九道飛行羽經》有關，參見該條。

 

上玄高真延壽赤書一卷 共6頁
　　唐終南山隱士裴鉉編撰。《宋史．藝文志》著錄："裴鉉《延壽赤書》一卷"，即此書。今《道藏》本收入洞神部方法類。卷首有作者所撰《進書表》，其書大半抄襲《真誥 ．協昌期》，分作八篇。其一《鬱儀前奔》，言存思日月光芒及身神法術。其二《洗心內忌》，言學道修真者日常起居櫛沐之禁忌。其三《清神外禁》，列舉酆都六宮之名，並言辟惡夢法術。其四《藏密鉤神》，言存思內視法術。其五《寶神平氣》，言按摩櫛沐，返老駐顏之法。其六《注藏永圖》，言飲食服藥禁忌及去疾除穢之法。其七《陰行真氣》，言按摩眼目，使明亮徹視之法。其八《對時習真》，言檢制魂魄，消滅鬼屍之法，以及選擇時日誦經修真。

 

紫團丹經一卷 共6頁
　　撰人不詳。書中屢引北宋高象先、張伯端之語，蓋系宋元內丹派南宗道士所撰。原書似為二卷，今《道藏》本合為一卷，收入洞神部方法類。經文言內丹陰陽雙修之道。上半卷假託紫團真人講述，分序言、金丹秘訣、古仙秘方三節。宣稱內藥之道(內丹清修法)易遇而難成，外藥之道(男女雙修法)難遇而易成。修煉之道，不離五行並陰陽交媾之情。其要在取女子陰中一陽，補男子陽中之陰，龍虎交媾，成圓珠一顆，大若石榴子，色若琥珀鮮，服之一粒，即登仙位。書中載西蜀蘆庵子鬱守一所傳秘方，謂服之可閉鎖精房，補益元陽。下半卷題作《偃月玄金篇》，分作七節，言御女採補之術。謂偃月玄金爐在身中交感宮，為採陰煉陽之處。書中屢引前人之語泛論丹道，但不明言行功之法。謂下手功夫在《混元經》中，須由明師口傳。

 

上清金書玉位元組經一卷 共3頁
　　早期上清派經典之一，約成書于東晉南朝、《真誥》卷十四引《方諸洞房經》，當即此書。又《無上秘要》、《三洞珠囊》、《上清道類事相》等書引此經，題”金書洞房經"或"洞房內經"。原經一卷，收入《道藏》洞神部方法類。此經假託為方諸青童君傳授，言存思北斗九星之法。卷首有二圖。其一為存思北斗九星圖，圖中一人頭頂北斗九星作思神狀。存思者兩手分指北斗元星、紐星，兩足分躡尊星、帝星，兼思太星、綱星、紀星、關星、辰星、華蓋星等。存思後誦祝，祝訖臥斗。另一圖為存國洞房神圖，圖中一青童坐洞房內，存思中央黃老君魂與己魂對坐。據稱修道者早晚臥起之時按圖存思誦祝、叩齒咽液，"行之九年，除死上生"；"行之十八年，九精來下"。九精即北斗九星之神，其中第八星（帝星）”高上玉皇"、第九星（尊星）神"太微帝君"為大神，據稱存見中期之一可增壽三百所，見二星則增壽六百年。本書道法，與《上清紫精君皇初紫靈道君洞房上經》後半篇略同，參見該詞條。

 

太清金液神丹經三卷 共7頁
　　原題"長生陰真人撰"。三卷，收入《道藏》洞神部眾術類。據葛洪《神仙傳》稱：漢末陰長生師事真人馬鳴生，得授《太清神丹經》三卷。又《抱朴子．金丹篇》稱：漢末左慈以《太清丹經》三卷傳葛玄，後由鄭思遠傳葛洪。其說雖不可盡信，但此書據陳國符考證，至遲在東晉或梁代已問世。經文言外丹術，內容可分三部分。

　　其一為序，假託天師張道陵撰，弟子王長、趙升注解。內言服食行氣，內修守一之術。

　　其二為經文，假託陰長生撰。包括兩段七言韻文及治六一泥法、治金液還丹法、取雄黃雌黃精法、作霜雪法等內容。皆列舉煉丹所用藥物配方、器具、製作搗煉程式。據稱依法煉成金液還丹，可點鉛成金，服之可羽化飛升，得變化自在"。

　　第三部分為鄭思遠及葛洪所述。包括記述晉人鮑靚遇陰長生傳授道法故事，以及扶南、西圖、大秦、月支、安息等二十余國之方位、物產。據稱各國多出產丹砂仙藥，故稱作"生丹之國"。按《雲笈七籖》卷六五亦收入本書，但無上述第三部分內容。本書可與《抱樸子內篇》參照，為研究早期煉丹術之重要資料。

 

太清石壁記三卷 共13頁
　　原題"楚澤先生編"。三卷，收入《道藏》洞神部眾術類。《抱樸子．遐覽篇》已著錄"樊英石壁文三卷"。《新唐書．藝文志》亦著錄"玄晉蘇元明太清石壁記三卷"。注稱："乾元中(758∼760)劍州司馬纂，失名。"按蘇元明即隋代羅浮山隱士蘇玄朗，號青霞子，精通內外丹法。本書似為蘇玄朗據魏晉丹書纂集而成，又經唐人楚澤先生改編。書中記載外丹服食藥方五十餘種，皆列舉藥物分兩及搗煉製作方法。上卷有太一金英神丹方、造大還丹方、黃帝九鼎丹方、太一金膏丹方、石硫黃丹方等二十餘種藥方，並有造六一泥法、造丹爐藥釜法、飛丹禁忌法等。卷中收錄八神丹方、三使丹方、召魂丹方等三十餘種造丹方法，並附服丹方法、禁忌及效驗。又有《丹經秘要口訣》及《合藥訣》，列舉六十餘種藥物之異名。下卷有煉鍾乳法、作鐵粉法、造砒丹法等丹方，並有服諸丹訣、療病狀法、服丹人消息法，以及鑒定金石藥形質美惡之法等。據稱依法服丹，可治病或登仙。本書亦為研究早期煉丹術及醫藥史之重要資料。

 

太清金液神氣經三卷 共11頁
　　撰人不詳。從內容文字看，似出於隋唐道士之手。北宋《崇文總目》及《通志．藝文略》著錄此書十卷。今《道藏》本三卷，收入洞神部眾術類。經文上卷假託清虛真人講述，言"三丹要道"。三丹即絳晨丹、五輝丹、陰丹。分別用二十八味、十六味或十二味藥品合煉而成。書中列舉所用藥物斤兩及合煉方法。謂服用三丹可起死回生，殺滅精魅，"白日升晨"。卷中首先列舉天神地神姓名，謂常呼天神姓名可卻病治鬼，起死回生；呼地神名字則"所向通利，禍散災消"。其次又載靈飛散方、漆丹法、未央丸方等丹方，各具藥物斤兩及製作法。謂服藥後可長生不老，飛升成仙。卷下抄襲《真誥》之文，記述郭子華、趙叔達、山世遠、展上公、郭四朝、趙威伯等仙人修道求仙之故事及其仙術。全書內容大致以外丹服食術為主，思神咒鬼術為輔。

 

太清經天師口訣一卷 共5頁
　　撰人不詳。從內容看，似出於南北朝。一卷，收入《道藏》洞神部眾術類。經文言外丹法術要訣，可分作兩部分。前半篇為《太清神丹經訣》，有作華池法、水真珠法、消鉛錫為水銀法、銀雪法、雄雪法等，皆為水法煉丹術。其內容與《抱朴子 ．金丹篇》所述略同。後半篇為《赤松子肘後藥訣》，內載赤松子所傳製作丸散膏藥之法，共計十種。即度災靈飛散、玉靈飛霞散、白精固命散、乾元子黃神膏、胡衝子玉靈膏、真華子白神膏(原缺)、太真未央丸、三景膏、凝靈膏、初精散。皆列舉藥物配方斤兩及合藥方法，以及服藥方法和藥效。篇末又稱：凡合大藥，須選擇山林靜處，作符藥以卻惡鬼神。書中有作卻鬼丸藥法。

 

太清修丹秘訣一卷 共3頁
　　撰人不詳。從內容看，似出於唐代。一卷，收入《道藏》洞神部眾術類。書分三節，言內丹法。首為《採神靈砂修丹法》。其法先服美食藥物補氣，導引行氣、漱咽津液以種砂；然後用白細瓷盆淘取金砂，密封貯之；然後依法服砂，送人丹田烹煉成丹。丹成之後可不食不饑”永為地仙"。其次為《沖虛子大藥真鉛訣》。謂丹砂乃日月流精結成，可從中抽取鉛汞二物，配合而修至藥。其要訣為採丹元及五臟真氣，"陰陽運轉，氣化為精，精化為朱，朱化為汞，汞化為金，金化為藥，號為金砂，煉為還丹"。所述似為陰陽丹法：其三為《坎離二用法》。先引述《胎息精微論，，謂精氣為生命之本，精氣結而成形，形氣先立而後有神。故氣為母，神為子。修道者如能使子母相合．神氣相守，久之則神自明，氣自和，可望長生。又論坎離二用，謂離上坎下，水火不交．名曰未濟；坎上離下，水火相交，名曰既濟。煉氣者若能兩卦並用，周而復始”變既濟未濟水火之象，使六爻俱陽，以成乾體，則純粹矣"。

 

黃帝九鼎神丹經訣二○卷 共125頁
　　撰人不詳。從內容文字看，當出於唐代。北宋《崇文總目》著錄作十卷。《通志．藝文略》著錄作二十卷。今《道藏》本二十卷，收入洞神部眾術類，本書第一卷為經文，即《抱朴子 ．金丹篇》所引《黃帝九鼎神丹經》，出於漢末。其經假託黃帝受丹道于玄女，謂呼吸導引及服食草木藥，只可卻病延年，唯有服神丹可以"令人神仙度世，與天地相畢"。其丹法有九種：一丹華、二神符、三神丹、四還丹、五餌丹、六煉丹、七柔丹、八伏丹、九寒丹。又有土釜法作玄黃法、作六一泥法。皆列舉所用藥物分兩、煉丹火候，以及服丹方法和功效。大致先作土釜，以所煉藥物入釜，用六一泥密封之，然後以火煉之，先用文火，後用武火，煉至一定時日，冷卻開釜，此時藥皆飛著釜上，以羽掃取，丸之成丹，是為九轉金丹，服之可成神仙。
　　卷二至卷二十為經訣，系唐人纂集，注解發揮原經。內容包括論述丹經源起及傳授法、選擇煉丹時間地點、防辟惡邪、煉丹禁忌、論九丹功能、制選煉丹泥釜爐鼎灶屋、化諸石藥為水法等等。又有服煉金石藥物之法，如煉服五金法、煉服鉛汞法。又論述丹砂、三黃、二青、三硝、三石等藥物之性能、產地、煉法、服法及功效。又論合丹長生原理、去金石藥毒方法，以及合丹忌諱敗畏訣、上洞心丹經訣等。全書徵引廣博，內容豐富，實為研究漢唐煉丹術及化學、藥物學之極重要史料。

 

九轉靈砂大丹寶聖玄經一卷 共4頁
　　撰人不詳。從內容文字看，似出於唐宋。一卷，收入《道藏》洞神部眾術類。經文假託太極真人為寶積真人講授，言九轉靈砂大丹之煉製方法。書分九篇。第一《真父母篇》，言炒煉依母水銀之法。第二《聖胎聲生篇》，言製作真銀法。第三《瑤池皓蓮篇》，言煉製皓蓮砂(又名金穀種)之法。第四《仙掌月明池篇》，言煉製紫磨黃金法。第五《紫府金蓮篇》，言煉製紫府金蓮砂法。第六《紫府湧泉篇》，言煉製紫府湧泉砂法。第七《七返金液還丹篇》，言制取金液還丹法。第八《歸元靈液金丹篇》，言煉製靈液金丹法。第九《九轉金丹篇》，言製作九轉金丹法。據稱九轉丹成，服之百粒則白日飛升。本書之末又附煉丹火候及製作藥物之法，有二氣武火之候、父母文火之候、陰制硫黃法、陰制水銀法、炒青金法、陰制二氣砂法。

 

張真人金石靈砂論一卷 共3頁
　　原題"蒙山張隱居撰"。作者自稱："餘自開元間二十餘年專心金鼎，頗悟幽微"，可證此書出於唐代。一卷，收入《道藏》洞神部眾術類。全書分十二篇：黃金篇、白金訣、黑鉛篇、雄黃篇、朱砂篇、真汞篇、砒黃篇、成金篇、釋紫粉篇、釋還丹篇、釋金液篇、釋陰陽篇。以上前七篇分別論述黃金、白銀、黑鉛、雄黃、朱砂、水銀、砒黃等七種金石藥物之品類、性狀、產地及作丹服食之功效。其次四篇論述金丹、紫粉、還丹、金液等四種成藥之煉製方法及服用功效。最後一篇論述內丹。謂人生於天地之間，負陰抱陽。聖人"法天象地，辨列陰陽，外合造化以成還丹，內養精氣以固形體"。凡斷五穀，約六情，服食元氣，煉神守精，皆不離陰陽之道。此與前篇所說"陰陽配合，方成還丹"之外丹原理相同。

 

魏伯陽七返丹砂訣一卷 共2頁
　　原題"黃童君注解"。似出於隋唐。一卷，收入《道藏》洞神部眾術類。宋《崇文總目》及《通志．藝文略》均著錄《七返靈砂歌》一卷，題後漢魏伯陽撰，黃君注，當即此書。書中有歌詞及注文，皆言外丹要訣。謂天出玄女(水銀)，地出黃男(硫黃)，皆稟靈氣。以丹砂煉化為水銀，再煉水銀又變為丹砂。如此反復變煉七轉，是為"七返靈砂"。書中對煉製丹砂之火候、作丹法及服食方法、功效，皆有論述。謂人藥於瓷缸盞蓋，以六一泥封閉，抽添火候，變化成砂。然後去除藥毒，研作粉末，丸之如綠豆大。面南存想，閉氣叩齒，旦服三粒，服之千日則通靈徹視，長生不死。唐陳少微所撰《七返靈砂論》，與此書內容大致相同。

 

太極真人九轉還丹經要訣一卷 共3頁
　　撰人不詳。從內容文字看，似為南北朝或隋唐上清派道士所作。一卷，收入《道藏》洞神部眾術類。經文假託西城王君說，內載煉製九轉還丹之法，其法先製作土釜，建屋立灶。然後依次將礬石、空青、白石英、丹砂、雄黃、雌黃搗細入釜，以水銀灌之。密封後溫養燒煉九十晝夜，即成還丹，冷卻後開釜，以羽毛掃取還丹。平旦向東用清水吞服還丹，據稱能分身隱形，飛翔太虛。用還丹點化鉛錫，可成金銀。又以釜中丹滓與白砂蜜搗合成太極還命神丸，服之可起死回生，治傷殘盲聾。書末又附載製作黃帝四扇散、王母四童散、茅君五種芝茸方。據稱依方制藥服用，可斷穀除病，返老還童，位列仙官。

 

大洞煉真寶經修伏靈砂妙訣一卷 共9頁
　　簡稱《大洞煉真寶經》。唐朝衡岳道士陳少微撰，約出於玄宗先天、開元年間。《新唐書．藝文志》已著錄此書一卷。據書前作者自序聽說．原書包括三部分，即《序論》、《靈砂七返篇》，(七篇)、《金丹至訣》(二章)。今《道藏》本分此書為兩種，即《大洞煉真寶經修伏靈砂妙訣》一卷，《大洞煉真寶經九還金丹妙訣》一卷，二者皆收入洞神部方法類。《雲笈七籖》卷六八及六九亦收錄此書，稱為"九還金丹二章"和"七返靈砂論"。
　　原書序論首先綜述七返丹砂之名義。謂"丹砂者，太陽之至精，金火之正體"；是金火之精而結成形，乃還丹之基本，大藥之根原。丹砂品種甚多，唯光明砂、白馬牙砂、紫靈砂三種"堪為至藥"。將丹砂反復變煉七次，謂之"七返"，可分別煉出白銀、黃花銀、青金、黃金、紅金、赤金、紫金。紫金為七返靈砂所化，"含積陽真元之氣足矣"。再將紫金變化為砂，運火燒之一周，即成紫金還丹，服之可輕舉成真。亦可用于點化水銀及鉛錫銅鐵成金。本書所載《靈砂七返篇》，即分別敍述變煉丹砂一至七返所需藥品分兩、火候飛伏要訣，以及服食方法及功效。又有《金丹至訣》二章，言抽砂煉汞要訣，詳見《大洞煉真寶經九還丹妙訣》詞條。

 

大洞煉真寶經九還金丹妙訣一卷 共5頁
　　文字略有增刪改動。大抵論述丹砂之名稱、品類，伏煉七返還丹之藥物、鼎爐、火候、製作法訣，以及辨別石藥性狀之法(詳細內容可參見該詞條)。最後三品內容包括：煉聖修丹石訣、造小神水訣、造大丹訣、造藥鼎受氣訣。前兩訣言製作"神水華”之方法，以及所需玄精粉、小神水之作法。後二訣言製作"神符白雪丹"之方法，以及所需藥鼎受氣之法。據稱神水華池"能化五金為寶，水銀遇之立於"；神符白雪丹"服之即奇功莫測，造化無窮。鳥餐成鳳，蛇餌為龍，人服神仙"。

 

太上衛靈神化九轉丹砂法一卷 共3頁
　　撰人不詳。從內容看，似出於唐代。一卷，收入《道藏》洞神部眾術類。此書言煉製九轉丹砂之法。其煉製程式為：第一轉化丹砂為水銀、第二轉將水銀卻變成丹砂、第三轉卻化丹砂成水銀(太陽流珠)、第四轉化太陽流珠為丹砂、第五轉入陰陽爐令藥砂堅剛、第六轉變硬砂成伏火黃銀、第七轉變黃銀成赤鉛金、第八轉變赤鉛金成金粉、第九轉(原文缺)。以仁除第一轉取光明砂為丹藥外，其餘每轉皆取前轉煉成之物為藥，再加其他藥物合煉。書中列舉所用藥物配方，入藥固濟方法及燒煉火候，並引《參同契》為證。全書末附錄造玄明粉法。

 

九轉靈砂大丹一卷 共4頁
　　撰人不詳。似出於唐宋。一卷，收入《道藏》洞神部眾術類。此書言煉製九轉靈砂大丹之法。先作準備：將水銀、硫黃炒研成青金頭末，造爐鑄鼎，升砂煮砂，用花銀作銀珠子。準備完畢開始煉九轉丹。第一轉先以銀珠與煮過靈砂配合成藥頭，入爐固濟，升火伏煉而得初真丹。然後以前轉所煉丹藥為料，再加砂添汞燒煉。依次得到第二轉正陽丹、三轉絕真丹、四轉靈妙丹、五轉水仙丹、六轉通玄丹、七轉寶神丹、八轉神寶丹、九轉登真丹；書中詳載各轉所需藥物及入藥燒煉方法。據稱從第五轉起，所得丹藥可點汞成金。至九轉丹成，服之可以升仙。

 

九轉青金靈砂丹一卷 共1頁
　　撰入不詳。似出於唐宋。一卷，收入《道藏》洞神部眾術類。此書言煉製九轉靈砂丹之法。先用水銀、硫磺炒制青金頭。以青金頭為料，入爐鼎燒煉，得到伏火靈砂，是為第一轉。然後以前轉所煉丹藥為料,再加硫黃燒煉。依次得到第二轉重遊丹、三轉紫霞丹、四轉丹、五轉丹、六轉丹、七轉還丹、八轉丹、九轉真陽丹。至此九轉丹成，祭謝天地神明，用紅棗泡湯服丹。本書內容與《九轉靈砂大丹》一書大同小異。參見該詞條。

 

陰陽九轉成紫金點化還丹訣一卷 共2頁
　　撰人不詳。似出於唐代。一卷，收入《道藏》洞神部眾術類。此書言煉製九轉丹砂之法。其煉丹程式為：第一轉化丹砂為水銀、第二轉化水銀為朱砂、第三轉又化丹砂成水銀、第四轉煉水銀結汞砂、第五轉煉汞砂令微堅、第六轉煉微堅汞成微黃堅汞、第七轉煉微黃堅汞成赤金葉、第八轉煉赤金葉成紫金砂、第九轉煉紫金砂成赤色還丹。據稱以赤色還丹出去火毒金毒，服之可除病延年。又可用丹點汞成金，或點鉛錫成金。按本書所載煉丹藥物及作法，與《太上衛靈神化九轉丹砂法》所述大同小異，但文字繁簡、用藥名稱斤兩略有不同。參見該詞條。

 

玉洞大神丹砂真要訣一卷 共7頁
　　原題唐姑射山人張果纂。一卷，收入《道藏》洞神部眾術類。此書分十七品，言外丹方術要訣。其中前十四品皆為抄襲唐人陳少微《大洞煉真寶經修伏靈砂妙訣》、《大洞煉真寶經九還金丹妙訣》，文字略有增刪改動。大抵論述丹砂之名稱、品類，伏煉七返還丹之藥物、鼎爐、火候、製作法訣，以及辨別石藥性狀之法(詳細內容可參見該詞條)。最後三品內容包括：煉聖修丹石訣、造小神水訣、造大丹訣、造藥鼎受氣訣。前兩訣言製作"神水華池"之方法，以及所需玄精粉、小神水之作法。後二訣言製作"神符白雪丹"之方法，以及所需藥鼎受氣之法。據稱神水華池"能化五金為寶，水銀遇之立於"；神符白雪丹"服之即奇功莫測，造化無窮。鳥餐成鳳，蛇餌為龍，人服神仙"。

 

靈砂大丹秘訣一卷 共8頁
　　撰人不詳。約出於南宋。一卷，收入《道藏》洞神部眾術類。本書內容可分前後兩部分。前半篇為《抱一聖胎靈砂》篇。據稱此篇乃老子傳授葛玄、玄傳鄭隱、鄭傳葛洪、洪傳虛靜天師；天師于建中靖國元年(1101)傳張侍中。"侍中之後入東川之任，傳與鬼眼禪師"；書中稱抱一靈砂"外可以富家(點石成金)。內可以成大道(服食成仙)"。其煉製過程分九轉：第一轉先將硫汞炒成青金，加藥加熱而成白體靈砂；第二轉將白體靈砂煉成玉筍靈砂；第三轉將玉筍靈砂入匱三次，澆汞火養而成澆淋芽子；第四轉以澆淋芽子煉出丹頭朱砂；第五轉用金合子盛丹頭朱砂，火養三七日；第六轉用金石丹頭朱砂煉成金體朱砂；第七轉用金體朱砂加三黃煉成三奇丹；第八轉用金體朱砂煉八十一日而成大丹頭朱砂；第九轉用大丹頭朱砂煉一年而成混元大丹。書中有十首詩歌，詠述作丹方法。
　　原書後半篇又包括四篇丹訣。第一《九轉金丹訣》，以九首詩歌詠述九轉丹法，其內容與《九轉靈砂大丹資聖玄經》略同。第二《赤松子四轉訣》，用雄黃、雌黃、朱砂等藥飛煉四轉，所成丹藥可用于點金。第三《太極靈砂賦》、第四《靈砂秘訣》，分別論述靈砂之製作程式，以及丹砂生成原理。

 

碧玉朱砂寒林玉樹匱一卷 共2頁
　　原題西蜀陳大師述。約出於南宋。一卷，收入《道藏》洞神部眾術類。此書言煉養朱砂之法，其法頗煩雜。大致先以鉛汞、硼砂等藥物拌勻置匱中，然後將朱砂人匱封閉固養，成碧色伏朱。再將伏朱添加生朱，置匱中加火鍛養兩遍，得白色朱，名”白雪不消"。此白色朱研末為藥，"可作養寶長生匱"。加入生汞封養三日，即生出汞苗一二寸。又將白色朱依次加藥封養四遍，而其色複紅，是為還丹。書中稱："朱砂養至七遍，極紅，丹質成也，故曰還丹，至此大備"。還丹中加入雄黃可生養黃芽，"黃芽至靈，同汞芽可點化為金也"。據稱此法出自西蜀青城山，乃蒲先生傳自杭州西湖道院，"乃經驗秘方也"。
　　原書後半篇又有養寶法五段，包括：碧玉朱砂匱養庚砂、煆煉、脫聖胎、轉養粉霜，結庚母砂。據稱依法將庚砂養火九日，則庚砂成寶，"坯鎔不折，十分足色"。

 

大丹記一卷 共3頁
　　原題魏伯陽撰，疑系隋唐人偽託之作。宋《崇文總目》、《通志．藝文略》均著錄此書。一卷，收入《道藏》洞神部眾術類。此書言外丹，首先論述鉛汞性狀。謂"龍者汞也"，汞生於砂，屬金，性冷產南方，屬"陽中有陰之位"，象離卦；"虎者銀也"，銀生於鉛，屬石，性熱產北方，屬"陰中有陽之位"，象坎卦。煉銀於鉛，鉛沉銀浮，謂之黃芽。黃芽孤陽性熱，不堪服用”須合之以汞，為雌雄黃芽"。書中又載《真鉛真汞用藥鼎器肘後訣》，謂真鉛真汞是日月之精，亦名龍虎、坎離、陰陽、夫婦。二物同歸於土釜，可養煉成丹。"人服長生，五金土木瓦石等並化為寶"。

 

丹房須知一卷 共4頁
　　南宋道士吳悮撰。一卷，收入《道藏》洞神部眾術類。書前有隆興癸未年(1163)作者自序，自稱幼慕丹法，晚年遇淮南王先生傳授《金碧經》，因集諸家之要而成此書。書中引述《參同契》、《火龍經》、《金碧經》、《混元經》，以及魏伯陽、陰真君、青霞子、司馬子微等前人之說，解釋有關煉丹須知事項。其內容包括擇友、擇地、丹室、禁穢、丹井、取土、造炭、添水、合香、壇式、採鉛、抽汞、鼎器、藥泥、燠養、中胎、用火、沐浴、火候、開爐、服食等項目，共二十一條。所述丹法大抵以黑鉛丹砂為料，經採鉛抽汞而得真鉛真汞，將二物研末投入鼎內，固濟火養”藥在鼎中，如雞抱卵，如子在胎，如果在樹，但受氣滿足，自然成熟"。丹成去毒，即可服食。原書卷末有缺文。

 

石藥爾雅二卷 共5頁
　　唐人梅彪編撰。約成書於元和丙戌年(806)。宋《崇文總目》及《通志．藝文略》均有著錄。一卷，收入《道藏》洞神部眾術類。此書是一部外丹術名詞小詞典。作者仿照《爾雅》文體，列舉各種金石藥物、丹藥、丹法及丹書之名目，並注釋其別名異號，旨在"令疑迷者尋之稍易，習業者誦之不難"。原書分六篇。第一篇《釋諸藥隱名》。內載水銀、丹砂、金銀等金石藥名六十餘種，烏頭、附子、牛膽、豬脂等動植物藥名百餘種，並注釋其別名異號。第二篇《載諸有法可營造丹名》。列舉太一金丹等七十餘種丹藥名目，均屬於有法可造之丹。第三篇《釋諸丹中有別名異號》。內載召魂丹等二十餘種丹名，並注釋其別名異號。第四篇《敘堵經傳歌訣名目》。著錄《太清經》、《青霞子訣》等百餘種外丹書名。第五篇《顯諸經紀中所造藥物名目》。內載黃輿伏火法、造朱雀符法、煉雄黃法等百餘種煉丹方法名目。第六篇《論渚大仙丹有名無法者》。內載黃帝九鼎丹、大仙升霞丹等丹名二十餘種。據稱皆為古代仙真服食有效之丹，但其製造方法及所用藥物不為世人所知。本書對研究古代煉丹術有重要參考價值。

 

稚川真人校證術一卷 共3頁
　　撰人不詳。書中有"真一子(彭曉)金丹歌"，似出於五代以後。一卷，收于《道藏》洞神部眾術類。此書言煉鉛汞成丹之術。據稱此術出自葛玄、鄭隱、葛洪，後由無名氏傳崔黃冠，崔傳授西方仲成，仲成授戴道亨，道亨授楊旭兄弟。書中所述丹法稱作"二因四變"。：二因即煉月所用真鉛、真汞二藥，"雄曰真鉛，雌曰真汞"。四變即煉丹中四次變化：一變名就胎借礬、二變名陰質陽胎、三變名六神伏屍、四變名朱髓換形。其煉丹程式大致為：將雄鉛雌汞二藥配合中宮，入釜火養，于十二時中分寅、中、巳、亥四次行火，煉至七日而成寶。據稱人服之可長生，"雞餐成鳳，蛇化為龍"。

 

純陽呂真人藥石制一卷 共4頁
　　撰人不詳。從內容文字看，似出於唐宋間。一卷，收入《道藏》洞神部眾術類。此書為草木藥典。書中收錄六十余種龍芽草藥，列舉其名稱，並附詩歌，詠述草藥之形狀、產地、藥性及用草藥伏制金石丹藥之功能。例如第一條"天寶龍芽"(赤芹)，其詩云："草中第一最為先，點假成真遇有緣，伏制五金並八石，會點頑銅軟似綿。"又如"天焰龍芽"(蓮花)，其詩云："長生根葉在水中，花如火焰葉背紅,六月採時堪供養，更能伏汞變成銀。"其餘各條與此相似。全書未有詩云："七十二般龍芽草"，"解將假物變成真"。可知原書應有七十二條，今《道藏》本有缺佚。

 

金碧五相類參同契三卷 共13頁
　　原題漢人陰長生注。據陳國符考證，應為唐人依託之作。三卷，收入《道藏》洞神部眾術類。原書每卷分六章，假借《參同契》所述煉丹原理，以言內丹修煉之道。謂煉丹之藥物爐鼎皆在自身，不必外求。其要在於養氣、保精、存神而已。氣者為陽，精者為陰，陰陽相感而為正氣，是人．之根柢。"正氣散而神不聚，正氣聚而神自清，方可得長生。"又稱煉丹之法為："閉息納氣，九一之數。"亦即閉息納氣，心暗數之，每至九息一咽。如此"息閉 乾數，五穀死氣自除，人乃不饑不渴"；"加之至萬數，金丹乃自然燒就"。故本書所述丹法以精神為藥，而以息為火。"火者，是閉息氣，在(存)神之數也。"息住神存，真氣自生，穀氣自除，三蟲自滅，不饑不渴，益壽延年。

 

參同契五相類秘要一卷 共2頁
　　北宋盧天驥撰。一卷，收入《道藏》洞神部眾術類。此書言外丹術中伏制石藥之法。首先解釋魏伯陽《參同契五相類》要旨。宣稱："五相類者，論諸相類伏制三黃二寶也。"三黃即雄黃、雌黃、硫黃，二寶則指鉛、汞，皆為煉製大還丹之金石藥。煉丹時需用相類之藥配合伏制，然後體法卦象，運用火候而煉成金丹。故本書中列舉十三種相類之藥，並注明伏制石藥之法。如稱："雄黃類于碙砂"；"雌黃類于蜜水貝母，得火倏忽成水"；"朱砂同類於醇醯"；"鉛同類于桑灰死魂"；"崑崙(曾青)同類於羯羊(羊脂)"，等等。能瞭解應用諸石藥相類伏制之性，方可作丹。

 

陰真君金石五相類一卷 共14頁
　　撰人不詳。據陳國符考證，應為唐代道士假託陰真君(漢陰長生)而作。一卷，收入《道藏)洞神部眾術類。此書言外門術中"配金石門戶，五類相成"之法。書中稱：各種石藥因產地不同，各有陰陽性格。"陰山出陰石，諸青之類也；陽山出陽石，是硫黃之類也。"煉丹需配合相類石藥陰陽精氣，方得有成。若用藥乖謬，藥性不合則不成。故本書分二十篇，列舉金公、水銀、曾青、硫黃、鉛精、白丹砂、金剛砂、硝石、空青等金石藥物之產地、異名、性狀，以及藥氣相類伏制之法。例如首篇《配合金公相類門》稱：金公即是鉛，"鉛是陰中有陽，陽是鉛中有銀"。黃華乃鉛之氣，銀是鉛精，鉛質是肉，合為鉛中三才。三才全謂之真鉛，方可制水銀成質。"鉛若不真，其汞難親"。其他各篇內容與此相似。

 

金石簿五九數訣一卷 共3頁
　　撰人不詳。書中提及"近唐麟德年甲子歲"(664年)，應為唐人所撰。《通志．藝文略》著錄此書。今《道藏》本一卷，收入洞神部眾術類。書中稱學道修丹須先識金石藥物之出處，定其形質，知其美惡。故本書列舉朱砂、雄黃、硝石等四十五種金石藥物之產地、形狀、性能，以及鑒別品質美惡之法。因其數為四十五種，故”五九數訣"。

 

上清九真中經內訣一卷 共2頁
　　撰人不詳，他書所引《上清九真中經內訣》不符。

 

龍虎還丹訣二卷 共20頁
　　原題金陵子述。出於唐代。宋《崇文總目》及《通志．藝文略》著錄作四卷。今《道藏》本合為三卷，收入洞神部眾術類。此書言外丹黃白術。書稱鉛汞為丹藥之本，又名青龍白虎。煉丹先須辨識真鉛真汞，金石情性，然後運火燒煉，方可有成。故本書上卷先講述辨識水銀及砂中抽汞之法，又述辨識真鉛之法。其次為《龍虎還丹訣》，謂朱砂內含水銀，陽中有陰，象離卦；黑鉛內含銀，陰中有陽，象坎卦。煉丹須依法採鉛制汞，方可成丹。書中又載用丹砂、真鉛及其它藥物煉丹之方法。有金花還丹方、黃花丹陽方、點丹陽方等。卷下則有伏丹砂成紅銀法、青結紅銀法、石膽紅銀法、土綠結紅銀法及結砂子法、去紅銀暈法等。

 

金華玉液大丹一卷 共7頁
　　撰人不詳。似出於宋代。一卷，收入《道藏》洞神部眾術類。此書言外丹黃白術，首先敍述製作金華及紫霞丹法。其法頗煩瑣，大致分為五轉。先用草木藥灰汁煮朱砂一月，使朱砂變成雪白色"玉英'；再以八石為匱，銀作神室，將玉英納入其中密封火養一月，變成"玉液"；再以金作神室，八石為匱，將玉液納入其中密封火養一月，變成綠褐色粉末，名曰"紫粉"；再以銀為內神室，金為外神室，八石為匱，將紫粉納入其中密封火養 一月，則銀室紫粉俱成黃色金，名曰"金華"；最後再以金華為匱，金作神室，將生朱納入其中密封火養四十九日，"金華成紫金色，可作長生匱，朱砂如膽礬色，此名紫霞丹"。據稱用此丹匱可 乾汞成金，化五金成寶。本書中又有煉朱砂成銀精丹之法，其功效可與金華並駕。又有作四聖丹匱、六神匱、獨砒匱、四神匱、硫黃汞匱，以煉養朱砂或雄黃，點化金銀之法。書末載"朱砂轉庚梅核"，謂以朱砂加藥煉成黃芽，置梅核中，再入鍋煆紅，可化汞成金。本書內容，與《碧玉朱砂寒林玉樹匱》相似，參見該詞條。

 

感氣十六轉金丹一卷 共3頁
　　撰人不詳。似出於唐宋。一卷，收入《道藏》洞神部眾術類。此書言外丹術。其煉丹步驟分十六轉，故名"十六轉金丹"。首先煉砂制汞，然後逐次加汞火養，觀其變化。其汞變如魚鬣、玉犬牙、馬齒琅殲、瓊林玉樹、黃芽等狀態。至第九轉乃摘黃芽，經炒芽、沐浴、紅粉、明窗塵、大丹、紫河車、黃輿、紫金粉等八次變煉，再轉大丹。書中載《轉大丹法》，即將先前煉成之紫金粉再入金混沌中密封火養十月，其藥結成大還丹、神符白雪丹等五品丹藥。據稱其上者服之可成天仙地仙，其次者飛升，下者久視長年，其服丹功效根據服者有無內功而異。

 

修煉大丹要旨二卷 共13頁
　　撰人不詳。似出於唐宋間。二卷，收入《道藏》洞神部眾術類。此書輯錄數種煉丹法訣。上卷首為《外丹要訣>,謂鉛與硫加熱後可得真鉛，亦稱白虎；再加朱砂同研，加熱後可得真汞，亦稱青龍，是為丹母。可以養煉成丹。例如書中所載"火龍玄珠大丹"。即以所採龍虎四兩研細，依法煉成玄珠，再用玄珠養汞成銀、養汞成金。煉至十轉成丹，服之可成仙，或點汞成寶。又”金丹法"，即將丹頭與金煉作黃粉，與煮過朱砂同研火煆，候金硃真死，再細研人缸，火養成寶。其次又敍述養煉粉霜成白雪神符之方法，有神雪丹轉四皓丹、四皓丹轉四寶神雪丹、四寶神雪丹轉神符白雪丹、神符白雪丹轉輕紅粉丹、神符白雪丹養靈砂為紫河車丹，以及養成神粉轉雌雄為金英丹、金雄丹等。下卷載《混元九轉金丹訣》，其丹法分九轉。即養砂成丹寶、丹寶砂成寒林玉樹、寒林變玉筍、五筍匱養小丹、小丹養黃芽、黃芽匱養金蠶、金蠶匱養金芽成庚寶，庚寶鑄金鼎、金鼎養金丹。據稱此丹"解將凡骨變仙骨，能使貧家作富家"，即服丹者可成仙，亦可用丹點化金銀。

 

通幽訣一卷 共9頁
　　撰人不詳。書中稱唐朝為"大唐國"，又稱老子為"混元皇帝真君"，蓋系唐宋間道士所作。《通志 ．藝文略》著錄此書。今《道藏》本一卷，收入洞神部眾術類。此書論述煉丹之道，以外丹為主，兼及內丹。認為"日月二寶是天地至靈"，日為陽魂，象火；月為陰魄，象水。其陰陽水火交合變化，而結成丹砂。煉丹中所用鉛汞二藥皆自丹砂中生出，故口："寶丹本乎一物而生二；""大藥只有一門"。還丹"即一物陰陽運動自制伏"，此物即是丹砂。書中又以五行生克解釋還丹生成，謂"道生陰陽，陰陽生五行，五行合而為還丹"。"萬物因水而生，因火而成，火金相伐，水土相克，以成大丹"。書中又區別內外丹法，謂"氣能存生，內丹也；藥能固形，外丹也。服餌長生，莫過於內外丹"。"夫人內修道德，元和之氣沖融，修養含道，結精為珠，自然長生"。本書內容文字，多半與《還丹肘後訣》上卷相同。參見該詞條。

 

金華沖碧丹經秘旨二卷傳一卷 共10頁
　　南宋白玉蟾、蘭元白傳授，孟煦編集。約成書於嘉定年間(1208-1224)。二卷，收入《道藏》洞神部眾術類。原書卷首有寶慶乙酉(1225年)孟煦所作《傳》文，稱此書上卷名《金華沖碧丹經》，乃白玉蟾傳授弟子彭 耜，後孟煦於嘉定戊寅(1218年)游福州時得之于彭 耜。孟煦又於嘉定庚辰(1220年)遊白鶴洞天，遇蘭元白老人授以九轉金丹秘要，編成本書下卷。書中言外丹黃白法術。上卷僅概述"探鉛結胎"原理。略言採煉藥物，神室法象，外鼎制置，水火符候，而不涉及具體作丹方法。下卷則詳言煉九轉還丹之具體作法，並附圖像。其九轉丹法為：第一轉金砂黃芽初丹、第二轉混元神樸丹、第三轉通天徹地丹、第四轉三才換質丹、第五轉三清至寶丹、第六轉陰陽交泰丹、第七轉五嶽通玄丹、第八轉太極中還丹、第九轉金液大還丹。每轉皆列舉鼎器圖像、藥物分兩、燒煉火候及丹藥形質功效。據稱所煉丹藥可點汞成金成寶，至九轉丹成，則服之可待沖舉。

 

還丹肘後訣三卷 共16頁
　　撰人不詳。從內容看，似出於唐宋間。三卷，收入《道藏》洞神部眾術類。此書輯錄數種內外丹經歌訣而成。上卷為《還丹肘後訣》，主要論述丹砂之生成、性狀、品類，及其煉化成丹之原理。其內容多半與《通幽訣》相同，屬外丹。中下二卷收錄《龍虎金液還丹心鑒》、《餌還丹應候歌》、《指真秘訣》、《玄迪秘奧》、《證道歌》、《黃芽歌》、《金丹鉛汞歌》、《快活丸歌》、《金晶歌》、《呂真人寫真自贊》等丹經歌訣。大抵假陰陽五行以言煉鉛汞成丹之原理，其丹法屬內丹。如書中稱："心者，丹之元也"；"靈丹至藥全是陰陽化氣而成"。陰陽二氣感通成丹之道，猶如人之受赤白二氣、母血父精交結而成胎。煉還丹不用四黃八石，只須認得真鉛真汞，"伏火成丹，便是大還"。又如《玄迪秘奧》篇稱：父精即是真汞，母血即是真鉛，乃真陰真陽也，"鉛含五彩，汞吐三華，二物合璧，名曰河車"。河車即鉛汞相合，二者相合即結成金丹。全書末又有《唐仵達靈真人記》一篇，記述作者遇青城丈人授真元丹訣及神水黃芽之要，餌丹長生，返童複元之事。該篇作于乾符乙未(875年)，可證本書當出於唐宋之際。

 

蓬萊山西灶還丹歌二卷 共19頁
　　原題黃玄鍾撰。作者自稱為"漢檢校仆射金紫光祿大夫"，于西漢元封年間奉詔赴蓬萊求妙術，得遇大仙，躬受還丹妙道，錄而成書。但書中官名、地名及歌詞文體皆出於唐代，故作者實際應為唐人。宋《秘目》、《通志 ．藝文略》及《宋史．藝文志》均著錄此書一卷。今《道藏》本二卷。收入洞神部眾術類。此書收載草藥一百七十二種。除第一種"造黃芽"外，其餘各種皆列舉藥名，注明其形狀、產地、採用時節及生死日等。每種草藥之後並附錄五言或七言歌詞四句，以詠述其性狀功效。書中另有八十五種草藥，僅錄其藥名而無注解和歌詞。

 

抱朴子神仙金汋經三卷 共10頁
　　撰人不詳。從內容看，似為南北朝或隋唐道士假託葛洪而作。《通志．藝文略》著錄此書三卷。今《道藏》本亦為三卷，收入洞神部眾術類。本書上卷敍述金汋還丹之作法及功效。其法以黃金、水銀加雄黃、硝石，人青竹筒中密封百日，化作金水、汞水。再將金水煮水銀，用淳苦酒汩漬其上，猛火煆之三十日，使水銀皆紫。再用六一泥塗黃土甌裏面，將水銀盛人其中燒煉成還丹。據稱服此丹可以升仙。若再將還丹置猛火上燒成赤色，名"丹金"。用丹金塗刀劍可辟兵萬里，以之作盤碗飲食可長生。中下二卷全系抄襲《抱朴子 ．金丹篇》，僅個別文字有異。其內容大要為論述丹經源流及煉服金丹、黃金能令人不死之理；並敍述黃帝九鼎丹、太清神丹(九轉丹)、九光丹、五靈丹、岷山丹、務成子丹、羨門子丹、立成丹等金丹之作法及服食效驗。最末為製作金液及威喜巨勝之法。

 

諸家神品丹法六卷 共33頁
　　撰人不詳。從內容看，似為唐宋間道士編集。六卷。收入《道藏)洞神部眾術類，此書輯錄數種外丹黃白方術而成。前五卷主要摘錄《抱朴子．黃白篇》、《金丹篇》、《孫真人丹經》、《葛仙翁紫霄丹經》等諸家丹書，面以玄真子孟要甫所撰《金丹秘要參同錄》殿於其後。故本書疑即孟要甫編撰。孟氏之書主要論述以真龍虎真鉛汞煉丹原理及方法。謂真龍乃丹砂中水銀，名曰汞；真虎乃黑鉛中白銀，名曰鉛。其煉丹步驟"是將丹砂化出真汞，汞借鉛而變作黃芽，黃芽複變作丹砂，丹砂伏火變化還丹"。書中詳載其煉養黃芽及將朱砂伏火共煉成丹之方法。原書第六卷又雜錄黃白方術三十餘種，有點庚法，罨金法、化庚粉法等等。

 

鉛汞甲庚至寶集成五卷 共28頁
　　撰人不詳。從內容看，似為唐宋間道士編集。五卷，收入《道藏》洞神部眾術類。此書輯錄十餘種外丹黃白術而成。其篇目有《見寶靈砂澆淋長生湧泉匱》、《虛源九轉大丹礫砂銀法》、《太上聖祖金丹秘訣》、《九轉出塵糝制大丹》、《子午靈砂法》、《日華子口訣》、《太微帝君長生保命丹》、《丹房制煉藥材》、《丹房鏡源》、《白雪聖石經》、《黃芽大丹秘旨》等。各篇多摘引前人丹書，講述從丹砂中抽鉛制汞，點化金銀之法。書中稱日月陰陽為"甲庚"，日月精氣陰陽相感而生丹砂，可從中制取鉛汞，點煉成金銀丹寶。其煉製方法大抵先用硫黃、碟砂、真鉛、白堊等藥材煉養成丹藥。再用丹藥匱養朱砂成寶，或干汞成金，或點澆五金成寶。其具體作法，用藥及功效，皆詳載書中。

　

丹房奧論一卷 共6頁
　　北宋道士程了一撰。約成書於天禧四年(1020)。一卷，收入《道藏》洞神部眾術類。此書言外丹黃白術，分為十六論。一論真土、二論真鉛、三論真汞、四論三砂(朱砂、靈砂、母砂)、五論三黃(雄黃、雌黃、硫黃)、六論三白(即碸砂、砒霜、粉霜)、七論用鉛、八論用母、九淪假借、十論制轉、十一論澆淋、十二論點化、十三論灰霜、十四論煙煤、十五論作薤、十六論裝制。大抵前六章主要論述煉丹所用金石藥物之性狀及用途；第七至十二章論述用石藥煉製金丹及點化黃金之法，最後四章論述用草木藥伏制諸石藥之法，以及匱養諸藥時入藥之法。全書論述較為詳備，但缺少具體製作方法。

 

指歸集一卷 共4頁
　　南宋道士吳悮撰。一卷，收入《道藏》洞神部眾術類。本書引用《金碧經》、《參同契》、《陰符經》及青霞子、葛仙翁、彭曉、張伯端等前人之說，論述煉丹修仙原理。其書分五篇：第一《還丹不用藥》、第二《還丹只鉛汞》、第三《鉛汞須得真》、第四《五行相生克》、第五《火候在精詳》。作者認為世人學仙煉丹，遍尋靈草，鍛煉金石，皆煌ɡ懟"唯丹砂一味能存神與形"。古仙修大丹唯用鉛汞，而不云四黃八石等雜藥。鉛汞即坎離、龍虎，皆出自丹砂，"一物分二體，半象鉛半象汞"。此一物即是丹砂，此鉛汞即真鉛汞。煉丹者須按五行生克之理，火候卦象之機，煉養砂中鉛汞成為金液還丹，則可服之長生。書中又主張內外丹兼修，反對先內後外之論。謂"修內丹未有不煉外丹而飛升者也"。內丹之說，不過心腎交會，精氣搬運，存神閉息，吐故納新，"皆所以求安樂也"。若不煉外丹則不能升仙。此說與南宋盛行之內丹派有所不同。

 

還金述一卷 共3頁
　　唐末五代道士陶植撰。南宋《秘目》及《通志．藝文略》均著錄陶植撰《還金術》一卷，即此書。今《道藏》本收入洞神部眾術類。《雲笈七籤》卷七十亦收錄。書分上中下三篇，假陰陽五行原理以言還丹之道。大旨謂五行相生相剋為陰陽之用，"以其相生相殺，迭盛迭衰，合天地四時而成實萬物"。煉丹之道亦不離萬物生成造化之理，故曰五行具，陰陽用，萬物生，還丹就。書中又稱煉丹所用砂汞生於鉛，如人之惰性稟於元氣。砂汞、情性與龍虎、金水、乾坤、牝牡相應，皆同出異名；二事者本乎一物也"。此一物即是鉛、即是元氣。故曰："鉛中之有砂汞，猶人之有情性"；"是以砂汞者，鉛之情性；元氣者，人之根本"。以金制汞而成還丹，猶如推情合性，修性合真而複其本初。可知此書假內丹術語而言外丹之道。

 

大丹鉛汞論一卷 共2頁
　　唐人金竹坡撰。一卷，收入《道藏》洞神部眾術類。此書論述以鉛汞煉製大丹之原理和方法。首先指出；"大丹之術，出乎鉛汞。"鉛為五金之首，其中有汞，象離卦陽中有陰，木中生火，是為青龍。煉丹者抽鉛取汞，使坎離互用，鉛汞相合，則可成丹。其煉丹程式為：首先用黑鉛與山澤銀鑄取鉛黃花，是為白虎、水中金；又從丹砂中煉取水銀。名曰玉液，是為青龍、砂中汞。然後將所得真鉛真汞對半配合，人鼎密封火養丹鉛得汞而降，汞得鉛而伏，乃為龍虎大丹"。書中又論述轉制四神為大丹之法。其法大略以母砂、靈砂、朱砂互相包裹火養，使三砂混一而成"四象匱"；再將粉霜匱養成白雪，白雪變成黃粉；再用鉛銀養黃粉而成鉛黃信，將信與朱砂對勾養死；再將鉛銀養汞而成大丹。書中稱此丹"久而光，光而明，由是黃白生焉。眾寶出焉。曰 乾汞、曰點化，皆由此丹而出"。

 

真元妙道要略一卷 共7頁
　　原題鄭思遠(晉人鄭隱)撰。但書中屢引唐人李勳、吳筠及五代煙蘿子之語，當系五代北宋道士偽託之作。一卷，收入《道藏》洞神部眾術類。本書分為三篇，以論述內丹為主，兼述外丹。首篇《黜假驗真鏡》，論述識別真鉛汞之重要性。認為"鉛汞識真，萬化窮矣"，修煉者若誤認鉛汞，則累修不成。書中列舉外丹家錯認鉛汞，燒煉硫黃、硝石、水銀、黑鉛等藥物，以致損身破家之事例三十餘條。其二《證真篇》，論述保養元精元氣為長生登真之要。謂"三一元精者，天地之根，還丹之宗，萬物之母，七寶之精，大道之體"。"人本從元氣成身，再得靈元之精氣補之，可以長生"。第三《煉形篇》，論述煉形之要在守一。認為"一者出為精行，入為心性，乃是太和真一"。修道者若能保精運氣，煉形化質，住心絳宮，使神靜心定，則亂想不起，邪惡小生，"神將守形，形乃長生"。

 

丹方鑒源三卷 共6頁
　　唐人獨孤滔撰。宋《崇文總目》及《通志．藝文略》均著錄《丹房鑒源》三卷，即此書。今《道藏》本三卷，收入洞神部眾術類。此書分二十五篇，列舉外丹黃白術所用金石藥物之名稱、產地、異名、性狀及功能，共計二百三十一條。書末附錄"點制五黃丸子方"，敍述以雄黃、雌黃、砒黃、硫黃及黃礬等藥物製作五黃丸之方法。另據近人何炳郁《道藏丹方鑒源》一文稱：日本東京國會圖書館收藏有此書手抄本，題作隋獨孤滔撰。其內容較《道藏》本多出鉛內銀、石炭、鹽硝、駱馬汁、巨勝汁、枸汁等六條，可資校補。

 

大還丹照鑒一卷 共7頁
　　原不題撰人名。據卷首廣政二十五年(962)作者自序稱："偶因閒暇，採摭仙經，重刪先聖格言，留為後人軌范，名曰《照鑒登仙集》"。可知此書當系五代末後蜀道士編撰。南宋《秘目》、《通志 ．藝文略》及《宋史．藝文志》均著錄"大還丹照鑒(鏡)登仙集一卷"，即此書。今《道藏》本一卷，收入洞神部眾術類。此書言內丹要旨。作者貶斥外丹黃白術"錯認鉛汞，妄求赤白"，非成仙登真之道。全書分三十四章。太抵以歌訣形式，假天地日月造化之原理，坎離龍虎陰陽五行之說，泛論修煉鉛汞成丹之要旨。正文前有五方歌訣，詠述真水真金真火真木真土之別名異號。

 

太清玉碑子一卷 共4頁
　　原不題撰人名。《宋史．藝文志》著錄此書一卷，注稱："葛洪與鄭惠(思)遠問答"；但從本書內容文字看，當系唐宋間道士偽託之作。今《道藏》本一卷，收入洞神部眾術類。此書前半篇假託葛洪與鄭思遠相互問答，論述全神存身及金石煉丹之道。謂人身之陽魂陰魄兩精相薄，而生神明；修道行術可以全神存身。道術有導引胎息、御女還精、餌丹存身等方法。"一陰一陽之謂道，一金一石之謂丹。"使金石相合，陰陽得中，則金精石液合煉成丹，餌之可強筋健骨，超厄度世。本書後半篇即收錄有關煉金精石液、鉛汞成丹之歌訣。包括《瑤瓶歌》、《太上訣付天師》、《太清經口訣》、《陰長生歌》、《龍虎訣》、《五金歌》、《大還丹歌》、《皇人三一法》、《楊真人歌》、《金液大還丹歌》等。其中《瑤瓶歌》、《大還丹歌》等篇言外丹法，而《皇人三一法》、《楊真人歌》、《金液大還丹歌》等篇則言內丹。無論內外丹法，大旨皆以陰陽得中，鉛汞相合為要妙。

 

懸解錄一卷 共3頁
　　又名《雁門公妙解錄》。原不題撰人名。據卷首甯大中九年(855)作者自序稱："餘因覽道書，偶見九霄君告別劉泓丹藥要訣。……今故採其要語，書之座隅，目之曰《懸解錄》"。可知此書當出於唐代。北宋《崇文總目》已著錄此書。今《道藏》本一卷，收入洞神部眾術類。《雲笈七籖》卷六四亦收錄此書，題作"玄解錄"。
　　此書假託神仙九霄君于漢安帝廷光元年下降道士劉泓家中，傳授辨別金丹石藥及去丹藥毒性之方法。謂世人所造金丹及諸石藥各有毒性，服之必死：唯有神符、白雪、九轉丹為仙人所煉至藥，服之可長生飛仙。煉服此三種丹藥亦有禁戒，"各有三一禁法，不可輕傳"。書中宣稱："夫三一者，造化之機關也。非獨至藥中有之，凡人身中亦皆自”；若能常調身中三一，可致神氣相守，萬慮不生，"與碧空之氣相合，內外光明，虛無同體者，亦可升騰矣"。書中又載九霄君所傳(守仙五子丸方》，用余甘子、覆盆子、兔絲子、五味子、車前子等五味草藥煎制藥丸，服之可去金石之毒。據稱唐通玄先生張果于開元中進上此方，"玄宗大喜，秘於禁中"。

 

軒轅黃帝水經藥法一卷 共5頁
　　撰人不詳。從內容看，似出於唐宋間。一卷，收入《道藏》洞神部眾術類。此書內容可分兩部分，前半篇言水石煉丹術．據稱乃徐久遊歷天臺蓮溪洞时遇占仙傳授。內載三十二種石水之製作方法，包括神砂石水、雄黃石水、海浮石水、水晶石水、陽起石水、玉石水、金晶石水、銀晶石水、大青石水、大碌石水、白滑石水、砒霜石水、白礬石水……等等。其作法大致為：以某種石藥研末水飛，加入所需龍芽草藥，與苦酒同煮 乾，再加膽石、硝石同研，埋入地下三十日或四十九日，即化成石水，據稱可用石水點化金銀，或辟水火刀兵，服之可延年益壽，長生登仙。

　　本書後半篇為《龍芽易名辨證》，內載六十九種龍芽草藥名稱。各種草藥皆用於伏制五金八石等金石藥物。其中有六十三種草藥又見於《純陽真人藥石制》一書。書末附詩一首，亦見於《藥石制》，可知兩書當出於同一時代。參見該詞條。

 

三十六水法一卷 共4頁

　　撰人不詳。從內容文字看，似出於魏晉南北朝。《通志 ．藝文略》著錄此書，題作"煉三十六水石法"。今《道藏》本 一卷，收入洞神部眾術類。此書言水法煉丹術。其法淵源甚古。《抱樸子．遐覽篇》中已著錄有《三十六水經》。本書中首先記述二十六種石水製作方法，包括礬石水、雄黃水、雌黃水、丹砂水、曾青水、白青水、磁石水、疏黃水、硝石水、白石英水、紫石英水、赤石脂水、玄石脂水……等等。據稱此三十六法出於古本，其後又增補石膽水、銅青水、戎鹽水、鹵鹹水、鐵華水、鉛釭水等十五種(原書缺八種)。其石水作法大致為：將某種金石藥物與輔助藥物相配，納入竹筒中，加入硝石，封固後納入華池(盛有濃醋的溶解槽)，或瓶裝埋入地中，若干日後即化作金石藥水。

 

巨勝歌一卷 共1頁
　　五代宋初道士柳沖用撰。《通志．藝文略》及《宋史．藝文志》均著錄此書。一卷，收入《道藏)洞神部眾術類。此書作者自稱曾遇明師，獲傳要妙，"為巨勝歌十首，其間歌詠鉛汞五行之妙"。歌詞主要詠述內丹原理。作者在序文中貶斥燒煉朱砂水銀以求長生者為"不知道人也"。謂還丹之要在五行生克，龍虎配合。所謂坎離、龍虎、鉛汞、日月、天地等煉丹家術語，皆為一氣所生陰陽之異名。歌曰："九鼎何所自，都因一羔生"；"乃知天地間，陰陽制樞轄"。又曰："黃芽不是鉛，二物生丹田，若求巨勝法，鉛汞須自然"。"修真煉形須守一"；"妙法玄之又更玄"。

 

白雲仙人靈草歌一卷 共7頁
　　撰人不詳。從內容看，似出於唐宋間。《通志．藝文略》著錄。今《道藏》本一卷，收入洞神部眾術類。此書為草木藥典。書中收錄五十四種草藥，列舉其名稱、形狀、產地、主治疾病及用草藥伏制丹砂石藥之功效。如第一條"達道草"，有注云："紫花青莖葉"；詩曰："結汞事如何，莫拋靈草歌，只知赤勤好，偏用達道多"；末注曰："此草獨體成砂子"。又如"青金草"一條注曰："黃花綠葉"；詩云："久聞有靈草，不過青金好，葉綠枝條嫩，服食人不老"；末稱："此草生於水次，偏治惡瘡"。其餘各條與此類似。據全書末詩云："七十二草總有靈，各伏丹砂並通神"。可知原書應有七十二條，現《道藏》本有缺佚。

 

種芝草法一卷 共2頁
　　撰人不詳。從內容文字看，似出於南北朝或隋唐：《新唐書．藝文志》著錄《種芝經》九卷，疑與此書有關。今《道藏》本一卷，收入洞神部眾術類。書中首先引述《神芝第七經》，其經文假託老子講述。謂蒼山泉水之上，木石之下埋藏丹砂、黃金、曾青、雄黃，冀上生長芝草，吸收四物之至精，含天地陰陽之和氣。服食芝草能使人長生輕舉，其藥效勝過其他草木藥或金石所煉丹藥。書中又介紹種植芝草之法：分別于立春、立夏、立秋、季冬之日，往東南西北四方之山陰處掘坑，用曾青、丹砂、黃金、雄黃四物配合其他藥料，埋入坑中，百日後其上生青芝、赤芝、黃芝、紫芝。據稱依法採服，可長生成仙，坐致行廚，役使鬼神。此書所述種芝法，較魏晉以前神仙家採服天然芝草更為進步。

 

太白經一卷 共3頁
　　撰人不詳。書中引述唐李筌《陰符經注》及施肩吾頌詩，當出於唐末五代。《道藏子目引得》著錄此書即施肩吾撰。原書一卷，收入《道藏》洞神部眾術類。此書言修煉金丹之道。首先講述《黃帝九鼎神丹經》源出及傳授，並指出有十種人可傳丹經。十種人不可傳丹經。其次論述煉丹須具備"十全"方可成丹。所謂十全即擇地、備材、直時童子性靈、爐灶合式、鼎器如法、識真藥採時、(第七缺)、洗濯藥材、四象五行配合人鼎、水火依時合卦。書中又引《四明先生傳》，假借四象五行相生相剋之說，論述配合銀鉛砂汞等藥物入鼎之原理。其次又引李筌《陰符經注》及施肩吾頌詩，論述金丹之術"其要在神水華池"。所謂神水華池蓋指鉛母，煉丹時須從中採取黃芽真鉛，交感龍虎，顛倒乾坤。但書中用語隱晦，不明言龍虎交感之方法訣要。全書所述丹道，似為外丹，又似內丹派之陰陽丹法。

 

丹論訣旨心鑒一卷 共5頁
　　五代宋初道士張元(玄)德撰。南宋《秘目》及《通志．藝文略》均著錄此書一卷。今《道藏》本一卷，收入洞神部眾術類。又《雲笈七籤》卷六六亦收錄此書。書中引述前人丹書歌訣，論述修煉還丹之要旨。全書分五章。第一《序訣》，論述還丹至藥為鉛汞二物，而非四黃八石。謂大丹是天地玄元正真之氣結成，煉丹之要在順陰陽五行之理，若用石藥煉丹則有毒性而不堪服用。第二《明辨章》，論述金石藥物之陰陽性能及配合鉛汞君臣之理論。第三《金丹論》，論證服丹成仙之效驗，並引《參同契》等丹書歌訣，敍述煉丹訣要。第四《大還丹宗旨》，論述天地孕育生成"自然還丹"之度數，謂世人煉丹應效法天生還丹之法度。第五《赤松子玄記》，論述丹砂所含鉛汞乃天地之精。又稱煉丹成功在於人心；"心靈藥自靈，心迷藥難測"。

 

大還心鑒一卷 共2頁
　　原題寒山子撰。約出於五代宋初。南宋《秘目》、《通志．藝文略》及《宋史．藝文志》均著錄此書。今《道藏》本一卷，收入洞神部眾術類。又《雲笈七籤》卷七三內丹部亦收錄此書。書中引述前人丹經歌訣，論述修煉大還丹之要旨。其內容文字多與張玄德所撰《丹論訣旨心鑒》類同。宣稱鉛汞為煉丹至藥，而非四黃八石。鉛汞合天地之元紀，包日月之精華，修煉成丹，服之必仙。又稱大丹"唯一陰一陽之謂道，即合天機也；一金一石謂之丹，亦合天地也。一金者真鉛中白虎是也，一石者丹砂中水銀是也"。水中金乃真鉛，木中火為真汞，二者合歸中宮土而成丹。是為《參同契》聽說："金水合處，木火為侶，四者混沌，列為龍虎……三物一家，都歸戊己"之意。又稱煉丹須知爐鼎，明火候， 慾明火候又不可不知心。"故知萬妙不離其心也"心為出世之宗，丹為延年之藥，服之歸陽宮，即陰司落名以後．縱往亦神解上仙。此真聖之言不惑矣"。書名《大還心鑒》，蓋取意於此。

 

太還丹金虎白龍論一卷 共2頁
　　原題還陽子述。據書末所載光啟二年(876)杜希遁跋文稱：永陽子杜希遁因避禍隱居汶郊，書”先師藥訣"以贈南陽公。可知此書出於唐末。《新唐書．藝文志》著錄此書。今《道藏》本一卷，收入洞神部眾術類。全書分序言、《識黃芽》、《識鉛汞》、《師訪》、《師勉》、《師貽》、《師誨》等篇章，言內丹修煉之道。大抵以龍虎交媾，神氣相合為煉丹駐形之方。宣稱："燒丹煉藥，須烹龍虎之陰陽；駐命存形，籍養神氣之魂魄。"貶斥外丹家燒煉五金八石、三黃五礬，呼鉛汞為龍虎，妄配陰陽水火，實為"虛勞歲月，枉役心神"。內丹家則"修煉神氣，返本還元，息慮澄真，忘思靜一"，配合金木龍虎，陰陽坎離，是為仙方妙理。

 

太丹篇一卷 共3頁
　　撰人不詳。從內容文字看，似為五代宋初道士編集。一卷，收入《道藏》洞神部眾術類。此書輯錄唐末五代丹經歌訣，略加注釋而成書。所錄歌訣包括：《龍虎上經》(即元陽子《金液還丹歌》)、《黃牛山金碧歌》、《劉真人歌》、《九霄真君大丹歌》、《荊南李真君大丹金液訣》、《彭真君歌》、《術中經》(即陶植《還金術》中篇)、《鬼谷先生九轉金液大還丹歌》、《裴相公歌》等。以上除首篇假託元陽子論述外丹法術外，其餘各篇多言內丹。大抵以陰陽五行之說解釋坎離龍虎交媾，金液還丹生成之道。

 

大丹問答一卷 共1頁
　　撰人不詳。從內容看，似出於唐代。一卷，收入《道藏》洞神部眾術類。此書言內丹法。前半篇假託葛洪與鄭思遠問答，討論全神延形之道，以及用金精石液煉丹存身等問題。後半篇載《太清真人歌》，言還丹火候要訣。全書內容多摘自《太清玉碑子》。參見該詞條。

 

金木萬靈論一卷 共1頁
　　原題"葛稚川(葛洪)撰"，疑系唐宋間道士偽託之作。《通志．藝文略》及《宋史．藝文志》均著錄此書。一卷，收入《道藏》洞神部眾術類。本書前半篇千餘字摘錄《抱朴子 ．金丹篇》，論述丹經源流及服金液還丹可長生不死之理。後半篇二百餘字摘錄《太清玉碑子》，假託葛洪與其師鄭思遠相互問答，論述全神延形之術。篇末稱”如此之謂，金木之靈，何可議也"。書名"金木萬靈論"，蓋取於此。

 

紅鉛入黑鉛訣一卷 共2頁
　　撰人不詳。從內容文字看，似出於唐宋間。一卷，收入《道藏》洞神部眾術類。此書言外丹黃白術，其內容多半出自《還丹肘後訣》、《五清內書》等唐宋間丹書。書中稱：將紅鉛(即丹砂)入于金盒內封固，人鼎上灶燒煉。九十日而成黑鉛，名曰先天鉛。又將天生黑鉛入灰池中脫去黑衣，十分精潔，名曰九煉精。上”先天黑鉛"為陰汞，"天生黑鉛"則為陽汞；前者從丹砂中抽煉而出，後者從砂中自然生出。將陰汞陽汞各半斤配合，入鼎室固濟燒煉九個月；再依法守運半月至二年，所得丹藥可點汞成白道；守運三年，可點汞為赤道；守運至九年，"能化五金八石瓦礫等，並隨本色成寶"，服食三粒則"長生不死"。書中又稱：將陰陽二汞人鼎釜固濟，作壇圈埋灰中，再於灰上運火燒煉，所得丹藥亦可點汞成白道。

 

通玄秘術一卷 共8頁
　　唐人沈知言撰。原本三卷，今《道藏》本合為一卷，收入洞神部眾術類。書前有作者所撰序文，自稱于太和初年(827)遇道士馬自然，授以秘訣及藥方；鹹通五年(864)春又于淮南遇故人滎陽鄭公，授以"神丹諸家秘要"，遂編成此書。書中集錄二十餘種丸散丹藥之方。包括鄭氏三生丹、青花丹、太陽流珠丹、黃庭丹、華蓋丹、紫金丹、黃英丹、陰伏紫金丹、太陽紫粉丹、勝金丹、綺金丹、下元走馬丹、走馬四神丹、陰伏下元丹、延生保命丹、抵聖固陽丹、下元補骨丹、御仙丹、羊腎丹、辟暑丹、辟寒丹、擲果丹、鹿茸散、令飲子等。諸丹方皆備載用藥分兩，製作方法及服用功效。其中部分丹藥用於制伏五金八石，點變造化，而多數用於治病養生。書中又有造花露粉、煉花粉、釀仙醽等仙方。據稱服用仙醽可致顏如桃李、皓發變青”一年神會通悟，二年可為地仙，三年雲升可致也"。

 

靈飛散傳信錄一卷 共2頁
　　唐人齊推編撰。南宋《秘目》及通志．藝文略》均著錄。一卷，收入《道藏》洞神部眾術類。《雲笈七籖》卷七四亦收錄此書。書前有元和七年(812)齊推所撰序文。宣稱其友人君彝在已故中書李泌宅中發視 一卷軸，"題曰《太清真經》，發視乃《靈飛散方》卷"。作者從君彝處抄得此方，乃編錄成書。其書載製作"靈飛散"之方法。大致以雲母、茯苓、 乾地黃、柏子仁、石鐘乳、桂心、續斷、術、菊花等九種藥物治下蓰訖，用天門冬汁液和藥成丸；蒸熟後曝乾搗細，再以白蜜和之，搗二百下，丸如梧桐子大小。據稱日服七丸，三服則發不白、齒不落、不食不饑，壽可數百歲。又稱："凡作此靈飛散服之，三日力倍、五日血永盛、七日身輕、十日面目悅澤，智慮聰明，十五日力作不知極，徐行及馬，二十日力不復當，三十五日夜視有光"。書末附錄《治雲母法》及孫處士進《養生秘訣》二條。

 

雁門公妙解錄一卷 共1頁
　　原不題撰人。從內容文字看，當系唐朝大中年間道士所作。一卷，收入《道藏》洞神部眾術類。此書內容文字與《道藏》所收《懸解錄》大致相同。兩書相校，本篇比《懸解錄》缺少末尾四百餘字。蓋系同書之不同版本。參見《懸解錄》詞條。

 

玄霜掌上錄一卷 共3頁
　　撰人不詳。似出於唐宋間。一卷，收入《道藏》洞神部眾術類。全篇約六百字，言製作"玄霜"之法。謂玄霜又名女玄霜、瓊漿、玉液、地母乳、甘露漿、九轉陰丹、醍醐酥。其作法大致為：取鉛二斤於銚內撲細，人汞半斤熟攪作硐子，安于向陽坑內醋瓶上，用紙及瓷碗蓋之；受熱七日後，碢上如重雪倒懸"，見風變硬；掃取至一斤時，於瓷碗內加甜漿水和研如麵糊，入甑蒸九次；再入熟絹袋清水內，於銀器中擺動一伏時；用清水濕綿蓋器口，曬乾掃下研細，其狀如春雪，其味甘美。以蜜丸如梧桐子大小，日服五丸，服至一年，萬病不侵，經夏不臨"。

 

太極真人雜丹藥方一卷 共5頁
　　撰人不詳。似出於唐代。一卷，收入《道藏》洞神部眾術類。此書言黃白術，內載二十四種丹方。各方皆列舉藥物分兩及煉製方法。又有"合六一泥法"，用牡礪、赤石脂、白石脂、蟻糞加鹽、醋製成，與它書之六一泥制法不同。書中附晉州、廣州等藥物產地名，以及白虎匱、水火鼎、純陽鼎等鼎匱名稱和圖形。

　

玉清內書一卷 共7頁
　　撰人不詳。書中提及"今大唐國內"，當出於唐代。宋《崇文總目》及《通志．藝文略》均著錄此書二卷。今《道藏》本一卷，文字有殘缺，收入洞神部眾術類。此書可分為三部分。第一部分內容又見於《通幽訣》，但文字有殘缺。主要論述真鉛與水銀的區別。認為丹砂中自然生出之陽汞為鉛，從丹砂中抽煉而出之陰汞為水銀，又名為"車"。鉛汞二物皆出自丹砂，"本一體而無二也"。第二部分內容又見於《紅鉛入黑鉛訣》，主要講述煉鉛汞成丹，服食金丹求長生及點汞成金銀之方法。有"金丹服食變化五金制汞"、"作外鼎制汞法"等法訣。第三部分內容多見於《還丹肘後訣》，主要講述掌握煉丹火候之法。有"用火直符六候進退訣"、"直符更漏進退圖"、"用火進退直符火記正曆"、"元君潛運手鏡訣"等法訣。

　

神仙養生秘術一卷 共6頁
　　編撰人不詳。從內容看，似出於唐宋間。南宋道士抱一子(陳顯微)校正。一卷，收入《道藏》洞神部眾術類。書中輯錄四十種丹方秘術。其中有外丹黃白方術，煉水銀、硫黃等金石藥物，以點化金銀。又有服藥長生之方，如服食生地黃、蒺藜、黑豆、仙酒等物，以求辟穀不饑、延年長生。又有製作聖蠟燭、省油燈等方術，能使一支蠟燭、一兩燈油點燃一月而不息。各種方術皆載明所用藥物斤兩、製作方法及瓶鍋爐鼎等製作器具。全書之未有後趙永寧二年(351)黃門侍郎劉景先所撰《進 辟穀方表》自稱遇太白山隱士傳授辟穀方，特進獻其方法濟京師米貴。該方用黑豆五升蒸熟曬乾去皮，大火麻子三升湯浸一宿，曬乾去皮；將二物與黃豆同研，用糯米粥攪拌，丸如拳頭大小，蒸一宿而成。據稱每次服食三塊，"第一頓七日不饑，第二頓七七日不饑，第三頓三百日不饑，容貌佳勝"。

　

太古土兌經三卷 共9頁
　　撰人不詳。從內容文字看，似出於南北朝末或隋唐之際。宋《崇文總目》及《通志．藝文略》均著錄"土兌訣三卷"，當即此書。《道藏》本三卷，收入洞神部眾術類。此書言外丹黃白術制伏金石藥性之法。首先指出土兌者，天地之精，山川之靈"；土兌即金石之異名，為陰陽氣所生養。五金四黃八石等藥物各具陰陽之性，能相互制伏，故學道者須先辨金石，次審爐火，三明藥性，四達制伏。書中依次載錄十余種制伏金石之法，包括伏汞法、狐剛子伏雄(黃)法、伏丹砂法、癡汞伏丹法、伏煉鐵法、煉鐵精法、伏錫法、變換黃白入藥法、又伏汞法、伏白礬法、伏石腦法、飛磁石法、伏硫黃法、制庚法、伏流珠法、玄黃膏法等。書末又載《金石抄錄》一篇，分作明君臣、明飛伏、明陰陽、明剛柔、明浮沉、明相類、明相惡、明性靈、明銀汞、明黃芽等十節。主要論述金石藥物之性能變化，即其化學反應性質，陰陽伏制、相類相惡特性等。書中又稱故張先生得道而後，論此三卷聖法，以為濟世養生之術。"可知本書作者當即張先生。

　

上洞心丹經訣三卷 共6頁
　　撰人不詳。從內容看，似為唐宋間道士所作。三卷，收入《道藏》洞神部眾術類。本書抄錄《抱樸子內篇》及《黃帝九鼎神丹經訣》等六朝隋唐丹書，重新改編而成書。其內容主要論述內外丹法術要訣。上卷首先指出：神仙至要在寶精行氣及服食藥物。寶精、行氣之要在還精補腦和服氣胎息。二者皆須選擇時辰入靖行功，”內外貞白，專氣致柔如嬰兒"；然後在身中運轉精氣，上人腦部泥丸宮；或吐納調息，使"息息入胎"。行此術可致小則無病，大則升仙。服藥之大要則在金液還丹。只用丹砂為藥材，九轉煉之而成金液還丹，服之可飛升成仙。若服食草木藥，則以黃精為上品。書中稱丹砂、黃精皆稟太陽之精氣而生，故服之能令人長生。中卷主要論述內外雙修之法。內修指陰丹、內丹，可駐形延年；外修指陽丹、外丹，可飛升成仙。"三一九室(行氣固精術)者，內修之要也；還丹金液者，外煉之極也。"內外丹缺一，"皆未能升舉"。下卷主要敍述黃帝服丹飛升及傳授丹經故事，以及擇日人山合藥之宜忌事項。

　

許真君石函記二卷 共15頁
　　撰人不詳。從內容看，似為南宋洪州西山道士假託許遜之名編撰，並由謝守灝、朱明叔、鄭道全等人遞相傳授。原書二卷，收入《道藏》洞神部眾術類。書前有序，宣稱許真君于東晉甯康二年(374)在洪州西山"拔宅飛升，乃留下一石函"。後人從石函中發現秘文九篇，乃修煉金丹之上道也，名曰《石函記》。其九篇目次為：太陽元晶論、日月雌雄論、藥丹論、藥物是非論、丹砂證道歌、聖石指玄篇、神室玄明論、金鼎虛無論、明堂正德論。各篇分別論述丹砂之生成變化，藥物之根源性質，金石之父母君臣，以及壇爐鼎室之制置，陰陽五行之生克、火候直符之推移等等。大抵吸取《參同契》陰陽五行、卦爻變化之說，以及《陰符經》三才互盜之理，以言內丹修煉之道。謂先天一氣能生化三才萬物，乃還丹之基，大藥之母；金丹非人間五金八石、朱砂水銀之所"。煉丹者須效法宇宙神運氣化之理，使陰陽氣並，四象合和而成丹。全書文筆頗佳。

　

九轉流珠神仙九丹經二卷 共10頁
　　撰人不詳。約成書于南北朝或隋唐之際。唐初《道典論》卷四已引述此書。《通志．藝文略》著錄此書三卷，今《道藏》本二卷，文字有殘缺，收入洞神部眾術類。此經假託神仙太清真人講述，內言飛煉丹砂水銀而成九轉金丹之法。其九轉丹名為：丹華、神符、神丹、還丹、餌丹、煉丹、柔丹、伏丹、寒丹。書中所述丹名、作法、服食功效，以及歌訣、注解之文字，多與《黃帝九鼎神丹經訣》第一卷相同。篇末又附錄餌雄黃方、真人神水法、仙人鳳綢法、呂恭起死方、服芝方、淮南神仙方等服食方法．各具藥物分兩，作法及功效。參見《黃帝九鼎神丹經訣》詞條。

　

庚道集九卷 共70頁
　　編纂人不詳。從內容文字看，似出於南宋或元代。九卷，收入《道藏》洞神部眾術類。此書彙集外丹黃白術方訣二十餘種。包括《文真子金丹大藥寶訣》、《月桂長春丹》、《太上靈砂大丹》、《東坡三黃匱法》、《丹陽術》、《葛仙翁九轉靈砂丹》、《升仙大丹九轉靈砂訣》、《西蜀玉鼎真人九轉大丹》等篇。據近人陳國符考證，書中所載丹法多為唐宋人聽做。少數為元明人增補。各種丹方對鉛汞、砒霜、硫黃等金石藥物之配方劑量。製作養煉方法及製備器具均有詳細記載，此外亦有其他金石及草木藥物之妥治方法。為明人《本草綱目》所採用。據近人研究，此書所載藥物配方劑量已近於合理，與現代製作某些中醫丹藥之方法大致相同，是為研究我國古代化學及藥物學之重要典籍。

　

太上混元真錄一卷 共9頁
　　撰人不詳。書中避唐太宗李世民諱，當出於唐代。一卷，收入《道藏》洞神部記傳類。此書首先講述老君自殷周以來歷世降生之神話，宣稱老君傳道於尹喜，西游開化西域、天竺諸國。其說受《老子化胡經》影響。又論述修真養神之道。認為"人以身為國，神為君，精為臣，氣為人也"。修道者應重神輕形，"乙太虛為上，存真為寶"。其修真養神之法，則以行氣、守三一為主，反對辟穀導引之術。從全書內容文字看，作者似為樓觀派道士。

　

終南山祖庭仙真內傳三卷 共27頁
　　元朝李道謙撰。三卷，收入《道藏》洞神部記傳類。本書作者為全真道士，曾居終南山全真祖庭五十餘年。其書中記述金元時代全真道士三十七人生平事蹟。首先記述與王重陽在劉蔣村同時結茅修道之和玉蟾、李靈陽，其次則為王重陽弟子馬丹陽、 邱長春，以及再傳弟子于洞真等人。從書中可見全真道土倡導三教合一，重視道德性命修煉之教義。是為研究早期全真教史之重要資料依據。

　

終南山說經台歷代真仙碑記一卷 共6頁
　　元朝茅山道土朱象先編撰。一卷，收入《道藏》洞神部記傳類。《道家金石略》亦收錄此篇，題作《樓觀先師傳碑》。碑文記述陝西樓觀台歷代道教宗師之生平事蹟。據作者後記稱：樓觀為天下道林張本之地。自周朝關令尹喜升仙之後，歷代在此修道登真者甚多。晉代尹軌、北周韋節、唐人尹文操所撰《樓觀先師傳》三卷，記樓觀宗師三十人事蹟，其書垂世久矣。本書作者朱象先於至元三十年(1279)來樓觀，得見《樓觀傳》，乃節錄其書，刻於碑石。碑文除節錄原書所載尹軌、杜沖、梁堪、王子年、韋節、王延、岐暉等三十人外，又增補尹喜、尹文操、梁筌、尹志平、李志柔等五人，凡三十五人，各為一小傳，傳後附以讚語。是為研究樓觀道教歷史之重要資料。

　

古樓觀紫雲衍慶集三卷 共22頁
　　元朝朱象先編撰。三卷，收入《道藏》洞神部記傳類。書中彙集陝西樓觀台所存唐宋，元三代碑記及名土題詠。所收碑文包括唐歐陽詢《大唐宗聖觀記》、員半千《天水尹尊師碑》、劉同升《大唐聖祖玄元皇帝靈應碑》，以及元人所撰《重修古樓觀宗聖宮記》、《清和大宗師尹真人道行碑》等。所錄歷代名士題詠樓觀之詩文，有王維、儲光羲、盧倫、蘇子瞻、尹志平等人作品。朱象先自撰之碑文、題詩亦收入書中。

　

玄天上帝啟聖錄八卷 共61頁
　　原不題撰人。從內容看，當系元代武當山道士所撰。八卷，收入《道藏》洞神部記傳類。書中第一卷記述玄帝(真武)降生及修道成真故事。謂玄帝乃先天始炁所化，黃帝時托生為淨樂國太子，生而神明。後放棄王位，遇紫元君授以無極上道，至均州太和山(即武當山)修煉，功成飛升後，奉上帝之命降妖伏魔。第二至八卷主要記述宋代真武靈應故事。謂宋太祖于瀛州建北極七元四聖詞，真武感降，助宋朝統一天下；又稱真武下降，輔佐狄青平定西番南蠻；宋仁宗於內庭建真武祠堂等等。從中可見宋代祟奉真武神之事實。又本書中對宋元時武當山之玄帝神跡及宮觀祠廟亦有所記述。

　

大明玄天上帝瑞應圖錄一卷 共9頁
　　原不題撰人。從內容看，應為明永樂年間道士編撰。一卷，收入《道藏》洞神部記傳類。本書記述明初修建武當山宮觀始末。武當宮觀在元末毀於兵火。明永樂十年秋，救命隆平侯張信、駙馬都尉沐昕等統帥軍民二十余萬修建武當宮觀；又命正一天師張字清選舉道士住持南岩宮、玉虛宮、五龍宮等處。本書記述在修建武當山時出現各種祥瑞，如"黑雲感應"，"榔梅呈瑞"等，皆繪成圖畫進呈朝廷，故書"“瑞應圖錄"。本書之末，附錄永樂十三年明成祖御；制《真武廟碑》一篇，碑文讚頌真武神輔助太祖平定天下，贊助永樂帝肅清內難，"其有功德於我國家者大矣"。故敕令修建武當宮觀，永永祀神。又於北京建真武廟，為神攸棲之所。由此可見明成祖耗費民力修建武當，旨在利用真武神化其統治。

　

玄天上帝啟聖靈錄靈一卷 共6頁
　　原不題撰人。從內容看，似為元末明初武當山置士編集：一卷，收入《道藏》洞神部記傳類。本書內容分兩部分。前半部彙集元代崇祀玄帝真武神之碑記詔旨。有翰林學士徐世隆所撰《創建真武疝靈異記》、程钜夫撰《武當山天一真慶萬壽宮碑》、泰定二年詔封水火二神聖旨等。後半部分收錄《啟聖嘉慶圖》，序文七篇。按《啟聖嘉慶圖》系元代武當天乙真慶宮提點張守清及其弟子編撰，主要描繪真武降生顯靈故事。該書已佚，但張與材、吳全節、趙孟順、虞集等文人道士為該書所作序文保存於本書中。

　

武當福地總真集三卷 共21頁
　　元朝武當山道士劉道明撰。書成于至元辛卯年(1291)。三卷，收入《道藏》洞神部記傳類。此書記武當山勝景及道教史跡。該山在今湖北丹江口市，周圍六百里，山勢峻拔，奇峰迭起。相傳玄帝(即真武神)于此修道升真，故道教稱之為武當福地。宋元以來．該山道教興盛，山中宮觀祠廟及神仙靈跡甚多。本書上中二卷，首先詳記武當山之七十二峰、三十六岩、二十四澗及台池潭洞等勝景；其次記述五龍宮、紫霄宮、佑聖觀、王母宮等宮觀修建始末；磨針石、試劍石、二天門、榔梅祠等神仙靈跡，以及各種仙禽神獸、奇草靈木等等。卷下首先記述有關玄帝真武之神話傳記及宋代加封真武尊號之史實。其次則記載歷代在武當山修道成仙之名士，如關尹、尹軌、陰長生、姚簡、陳摶、孫寂然、曹觀妙、唐風仙、汪貞常、魯洞雲、葉雲萊等，共二十餘人。此書對研究宋元武當道教歷史，有重要參考價值。

　

武當紀勝集一卷 共11頁
　　元朝道土羅霆震撰。一卷，收入《道藏》洞神部記傳類。此書為武當山名勝題詠集，共收錄七言律詩及絕句二百餘首。凡武當山宮觀祠廟、樓臺殿閣、峰岩襇穀、潭泉溪池，以及奇單靈木、仙禽神獸等，皆為之詠頌。從中可瞭解元中期以前武當山之宮觀建築、神仙傳說及民間信仰等情況。

　

西川青羊宮碑銘一卷 共8頁
　　唐翰林學士樂朋龜撰。一卷，收入《道藏》洞神部記傳類。碑文稱太上玄元皇帝(老子)為天地之父母，自三皇五帝、夏商周三代以來歷世下降為帝王之師。唐僖宗中和四年(884)在四川獲古磚，上有"太上平中和災"六字。僖宗因此而撥庫錢二百萬，興建青羊宮。此碑文刻于成都青羊宮。

　

宋東太一宮碑銘一卷 共2頁
　　北宋翰林學士扈蒙撰。收入《道藏》洞神部記傳類。宋太宗太平興國八年(983)，詔建太一宮於皇都開封東南。次年，太宗又親詣太乙宮禮祀太一神，並命扈蒙撰此碑文記述其事。

 

宋西太乙宮碑銘一卷 共1頁
　　北宋翰林學士宋綬撰。收入《道藏》洞神部記傳類。宋仁宗天聖六年(1028)，詔建西太乙宮于京師開封之西南，選道土徐思簡等三十余人住持。宋仁宗及皇太后均親往拜謁，並命宋綬撰此碑文記述其事。

 

宋中太乙宮碑銘一卷 共2頁
　　北宋呂惠卿撰。收入《道藏》洞神部記傳類。宋神宗熙寧四年(1071)，司天監奏稱太乙五福之神將行臨中宮，應立祠以求民康物阜。神宗准奏，於京都開封城南建中太乙宮。至熙寧六年春完工，神宗御書殿額，並命知制誥呂惠卿撰此碑銘記述其事。

 

龍角山記一卷 共8頁
　　編者不詳。約成書于金朝。一卷，收入《道藏》洞神部記傳類。此書輯錄唐宋金三代有關龍角山慶唐觀之碑記、詔令和祈禱文。按龍角山原名羊角山，在山西浮山縣南。相傳唐武德三年(620)二月，曲沃人吉善行宣稱太上老君顯現于羊角山。告之曰："吾而唐帝之祖也，告吾子孫長有天下"於是唐高祖李淵封古善行為朝散大夫，並于浮山縣建慶唐觀，奉祀老君。本書所收唐玄宗御制《慶唐觀紀聖銘》，詳記其事。書中又收錄唐玄宗開元二十一年詔令、北宋韓望所撰《慶唐觀碑銘》，以及金代祈雨雪等祭禱文。

 

天壇王屋山聖跡記一卷 共6頁
　　編者不詳。約成書於元代。一卷，收入《道藏》洞神部記傳類。本書輯錄唐宋元三朝有關王屋山之碑記詩文。按王屋山在河南北部，為道教十大洞天之一。相傳黃帝在此禱告上帝，上帝命西王母降臨王屋山主峰天壇山，授黃帝經書。遂大破蚩尤。西晉時神仙王褒在此山清虛宮授南嶽魏夫人上清道經。唐代上清派著名道士司馬承禎亦在此山修道多年。為唐睿宗女兒玉真公主之師。本書所收唐人杜光庭撰《天壇王屋山聖跡記》，記述以上道教神話傳說及史跡。書中又收錄睿宗、杜甫、宋代道士林山人、通真道人，以及元朝杜人傑等人所撰詩文，最後為元朝至大二年(1309)陳道阜所撰《元特賜玉天尊記》。

 

唐王屋山中岩台正一先生廟碣一卷 共2頁
　　唐朝左威衛錄事參軍衛研撰。一卷，收入《道藏》洞神部記傳類。本篇記述唐代著名道士司馬承禎生平事蹟。司馬承禎為潘師正之弟子．上清派宗師。開元十二年(724)，唐玄宗召承禎入內殿，傳授《上清經》。後居王屋山之陽臺觀修道，著有《修真秘旨》十二篇。卒於開元二十三年(735)。

 

唐嵩高山啟母廟碑銘一卷 共2頁
　　唐朝崇文館直學士崔融撰。一卷，收入《道藏》洞神部記傳類。本篇為嵩山夏後啟母廟碑文。相傳夏禹娶塗山氏之女，生子夏後啟，其母化為石。後人為紀念啟母之辛勤，立廟祀之。唐朝崔融奉敕撰寫碑銘，讚頌啟母之德。武則天皇后至嵩山，見此碑文，深加讚歎。

 

宮觀碑誌一卷 共2頁
　　編者不詳。約出於元代。一卷，收入《道藏》洞神部記傳類。本書收錄九篇道教官觀碑記。首篇《涇州回山重修王母宮記》，為宋初翰林學士陶谷所撰，其餘各篇作者皆為金元時人。有鄭子柟《中都十方大天長觀重修碑》、魏摶霄《十方大天長觀玄都寶藏碑銘》、党懷英《中都十方大天長觀普天大醮感應碑》、朱瀾《十方大天長觀普天大醮瑞應記》、馮志亨《敕建普天黃篆大醮碑》、王鶚《重修亳州太清宮太極殿碑》，以及無名氏《重陽成道宮記》。本書編者蓋係元代全真道士。所收碑文對研究金元道教史有重要價值。

 

甘水仙源錄一○卷 共93頁
　　元朝全真派道士李道謙編撰。書成于元世祖至元戊子年(1288)。十卷，收入《道藏》洞神部記傳類。此書彙集各地名山宮觀有關全真道之傳記碑文。前八卷首先錄入元世祖至元六年褒贈全真道之沼書。其次收錄自王重陽以下全真派道士約五十余人之傳記、碑文、祭文等。後二卷收錄全真道宮觀碑記，以及七真傳序贊。相傳王重陽于金朝正隆己卯年(1159)在陝西甘河鎮遇二仙人，"飲以神水，付以真訣"，遂棄家人道，創立全真派。本書題名《甘水仙源錄》，旨在說明全真道源起始末。書中所收碑記詩文，多出自金元名家之手，是為研究早期全真道歷史之重要資料。

 

太上老君說常清靜經頌注一卷 共3頁
　　金朝道士默然子劉通微撰。一卷，收入《道藏》洞神部讚頌類。本篇以五言頌詩注解《清靜經》。注文融合道禪，以澄心遣慾，清靜常寂為宗旨。勸人去貪嗔癡，修戒定慧，則六 慾不生，法界寬廣。

 

北斗七元金玄羽章一卷 共1頁
　　撰人不詳。似出於唐宋間。一卷，收入《道藏》洞神部讚頌類。本篇內有四言頌詩九章，分別讚頌貪狼、巨門、祿存、文曲、廉貞、武曲、破軍等北斗七元星官，以及左輔、右弼二星官。頌章之後，又載"金玄羽章真符"、"誦經解厄訣"，言存思北斗星君，誦章施符解厄之法。《道藏》同神部玉訣類亦收錄本篇，附在傅洞真《太上玄靈北斗本命延生真經注》之後。其文字詳略與洞神部讚頌類所收《北斗七元金玄羽章》有所不同，當系同書之不同版本。

 

太上洞神五星贊一卷 共2頁
　　原題張平子(東漢張衡)撰，疑系南北朝或隋唐道士偽託。一卷，收入《道藏》洞神部讚頌類。本篇為天文星占之書，觀察木、火、水、金、土五星在二十八宿中運行情況，以占驗災祥吉凶。又敍述禳解災禍之法，有施捨、修德、設醮，轉誦金簡玉經等方法，謂行之可逢凶化吉。經名"五星贊"，應為"五星占"之誤。

 

道德經篇章玄頌二卷 共23頁
　　北宋監察御史宋鸞撰。二卷，收入《道藏》洞神部讚頌類。本書以七言詩詠頌《道德經》八十一章之旨意”或一句以分吟，或全章而紀事"。大抵以清靜無為，少私寡 慾，逍遙出世為宗旨。南宋《秘目》著錄此書，題作"道德篇目閑吟"。

 

道德真經頌一卷 共4頁
　　宋朝茅山道士蔣融底撰。一卷，收入《道藏》洞神部讚頌類。此書以七言絕句八十一首詠頌《道德經》八十一章之旨意。其詩融合道禪，以排遣名相，據棄寵辱，泯除是非，歸根複本為宗旨。

 

明真破妄章頌一卷 共3頁
　　北宋三十代天師張繼先撰。一卷，收入《道藏》洞神部讚頌類。本書以老子道生天地人之說為根據，用七言絕句詩詠述道教雷法宗旨。認為人身三寶(元精元氣之神)皆先天一氣所化，與上天雷神"同祖同宗"。修道者以我身與天仙同諸一氣，以心合神，即可發動"雷機"，叱吒元神，召喚百萬雷兵，左右晴雨。又認為萬法歸於道，法即是心，心外無法，修道者把握自身之神，心靜神定，即可通天體道。因此作者反對坐守丹田泥丸及符圖咒訣等方術，否認正一派與清微派道術之別。

 

諸真歌頌一卷 共7頁
　　撰人不詳。從內容看，似為唐宋上清派道士所作。一卷，收入《道藏》洞神部讚頌類。本書以詩歌讚頌道教經典及仙真。所頌真經有《大有妙經》、《老君本生經》、《太上智慧經》、《本願大戒經》等。所頌真人則有太上玄一真人、青童君、西城王君、西王母、魏夫人、南極王夫人、昭靈李夫人等男女仙真。書中所錄詩歌，大多摘自東晉南北朝上清、靈寶諸經。

 

大明御制玄教樂章一卷 共3頁
　　原不題撰人。從內容看，似為明永樂中道士奉敕編撰。一卷，收入《道藏》洞神部表奏類。此書輯錄三種道教齋醮樂章，即《醮壇贊詠樂章》、《洪恩靈濟真君樂章》及《玄天上帝樂章》。每章包括頌神曲詞數首。其中《酷壇贊詠樂章》在曲詞旁標注工尺譜，其餘兩章則僅有曲牌、曲詞、而無譜。

 

太上三洞表文三卷 共22頁
　　撰人不詳。似出於唐宋間。一卷，收入《道藏》洞神部表奏類。此書輯錄道教齋醮所用章表奏文數篇。內容主要為上表啟奏東極青玄老君、太一救苦天尊、天師、五帝、天地水三官等神靈，祈求救苦悔過，超度亡靈上天。

 

萃善錄二卷 共16頁　　
　　原不題撰人。書中提及五十代天師張國祥，當成書于明朝萬曆年問。二卷，收入《道藏》洞神部表奏類。此書輯錄宋元明三朝天師道之青詞數篇，系道士舉行齋釀時上於皇天神抵之祝詞。其中最晚者為《張國樣薦父終七詞》，故此書疑即張國祥選編。