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靈寶天尊說洪恩靈濟真君妙經一卷 共2頁
撰人不詳。約成書于明初。一卷，收入《道藏》洞玄部本文類。卷前有永樂十八年(1420)明成祖御制序。序稱洪思靈濟真君乃五代南唐國江王徐知證、饒王徐知諤，兄弟二人因護國救民有功而受封真君之號。明成祖曾於病中祈禱二真君佑護，故敕令刊印此經以廣流傳。經文假託元始天尊說因緣業報，勸導眾生修持忠孝仁義之德，焚香禮念洪恩真君，如此則內可以增福延年，外可以消災度厄，上可使祖先魂神超度，下可使家宅眷屬安寧。
洞玄靈寶自然九天生神章經一卷 共6頁
一名《三寶大有金書》。道教古《靈寶經》之一，約成書於東晉末，陸修靜《靈寶經目》已著錄。一卷，收入《道藏》洞玄部本文類。《雲笈七籤》卷十六亦全錄其文。經文前半篇宣稱三寶神君(天寶、靈寶、神寶三君)經歷先天諸劫，化生玄元始三氣，三氣分化而致天地剖判，生成人民萬物。又稱上天有"九天生神寶章"，乃三洞飛玄之氣自然結成靈文，其中隱含百神內名。元始天尊以之傳授飛天神王。學仙者若得聞聽，誦念此神章，可使形神不離，成仙飛升。經文後半篇刊載《九天生神章》十二首，皆為五言韻文。又有《太極真人頌》二首，亦為五言韻文。各章歌詞大意不外乎讚頌神靈，歌詠修道飛仙之妙。是為早期道教思神誦經之修煉方術。
洞玄靈寶本相運度劫期經一卷 共5頁
洞玄靈寶本相連度劫期經，撰人不詳。據考應為南北朝末或唐代道士所造。原書一卷，收入《道藏》洞玄部本文類。經文假託元始天尊為"道士炎明"所說。主要內容有；天尊為炎明說"洞浮山"男女福壽因緣、天尊說《洞淵神咒經》十卷源出始末、天尊說造諸功德修行道法、天尊說免脫諸苦濟厄道法，以及男女修行三業功成十仙之法。經文亦言及"道一"、"本相"之真義，天地生成、日月布立之象，劫運轉化之數，逐福避禍之方等等。
洞玄靈寶丹水飛術運度小劫妙經一卷 共7頁
洞玄靈寶丹水飛術連度小劫妙經
簡稱《小劫經》。道教古《靈寶經》之一，約成書於南北朝。唐王懸河《三洞珠囊》已引此經。蔣叔輿《齋壇安鎮經目》亦著錄。一卷，收入《道藏》洞玄部本文類。此經假託元始天尊、太上大道君、太極真人等天神仙真演說。宣稱天地運轉有所謂"小劫運度周"，此時有《太上洞玄靈寶小劫運數妙經》降世。經文內容頗為蕪雜，有各種章符、齋法、頌契，以及丹水飛訣法術等等。學者依經修持諸法術，佩符誦章，修齋奉戒。讚頌思神，服食丹藥，據說可以超劫度厄，得道成真。
洞玄靈寶諸天世界造化經一卷共4頁
撰人不詳。從內容文字看，似為南北朝或隋唐道士所造。一卷，收入《道藏》洞玄部本文類。經文分七品，概述天地日月運度，劫運災變之事。謂宇宙中天有四千，日月有四千，昆侖山有四千，大海、大神山、大地獄皆數以千萬計。合此種種為一小劫世界，合幹小劫世界為一中劫世界，合幹中劫世界為一大劫世界。大劫世界敗而複成，造化無已，猶若眾生死而復生。眾生罪業深重，終歸地獄受苦。故天尊告訴上天眾聖"闡揚道教，濟度群生"，普令國主帝王及諸天地法界一切臣民，皆使開悟，脫離苦難，死得無極之樂，生得無量之壽。如是則可為天人之師。
太上靈寶天地運度自然妙經一卷 共2頁
道教古《靈寶經》之一，約成書於南北朝。《無上秘要》、《三洞珠囊》已引此經。宋蔣叔輿《齋壇安鎮經目》亦著錄。一卷，收入《道藏》洞玄部本文類。經文先概述天地日月星斗分佈運行之數，認為天地自然之運行，每數千年有小劫大劫之變，陽九百六之厄。人當先知天地運度之數。動變之期，修道行善，方可度劫免厄。否則雖求道多年，赤難升騰。又謂人能常持清齋，諷誦冥韻，可度洪災。
太上洞玄靈寶三元無量壽經一卷 共5頁
撰人不詳。從內容文字看，似為南北朝或隋唐道士所造。一卷，收入《道藏》洞玄部本文類。經稱太上道君在三元宮中演說三界諸法，"有數十事不可稱量"。即十種遠身行法不可稱量、十種離口過法不可稱量、十種除惡想法不可稱量、十種拔逮根法不可稱量、十種絕聲色法不可稱量、十種儉愛
慾法不可稱量、十種放玩習法不可稱量、十種洗垢穢法不可稱量、十種無昏惑法不可稱量、十種不淫想法不可稱量……等等。共列舉二十七條修持"觀慧"之法。每條皆有十種觀想，即智慧、慈悲、含忍、行動、修心、善業、精進、飾身、遣情、普心。經末稱：若有人能受持讀誦此經，心無懈怠，"即得生無量智慧、增無量善因、滅無量業障、消無量煩惱、延無量壽算、長無量福田"。《無量壽經》之名蓋取於此。
上清五常變通萬化鬱冥經一卷 共16頁
撰人不詳。約出於唐宋間。《茅山志》卷九著錄"上清五帝鬱具經"，當即此書。二卷，收入《道藏》洞玄部本文類。書中輯錄四種早期上清經訣，即《太上回元九道飛行羽經》(又名《飛步空常錄》)、《龍飛九道尺素隱訣》、《太上白羽黑融靈飛玉符》、《飛行羽經九真升玄上記》。以上四篇皆言存神佩符，密誦咒訣，步虛登空，飛升上清之術。內容相關，故輯為一編。
太上洞玄靈寶智慧定志通微經一卷 共8頁
一名《思微定志經》。道教古《靈寶經》之一，約成書于東晉末南朝初。陸修靜《靈寶經目》已著錄。一卷，收入《道藏》洞玄部本文類。另有敦煌殘抄本一件(P5563號)，寫于唐初。經稱靈寶天尊以《思微定志要訣》傳授左玄、右玄二真人。其訣曰："當知三界之中，三世皆空。知三世空，雖有我身，皆應歸空。明歸空理，便能忘身。能忘身者，豈複愛身
？身既不愛，便能一切都無所愛，唯道是愛。能愛道者，道亦愛之。得道愛者，始是反真。思微定志，理盡於斯。"此段要訣主旨為"明空愛道"。天尊又將明空愛道解釋為"兩半成一"，繪成《兩半圖局》(一名思微定志真券)，授予二真人。其次又以《十戒》授之。十戒者，不殺、不淫、不盜、不欺、不醉、宗親和睦、助人為善、助人作福、受辱不報、普度一切得道。據稱受此十戒，修行如法，必致得道。經文後半篇講述善惡報應故事，勸導信徒奉經守戒，供養道士，施財行善，以求福報。
太上洞玄靈寶觀妙經一卷 共1頁
撰人不詳。從內容文字看，蓋系隋唐道土所作。收入《道藏》洞玄部本文類。此經為一篇心性修煉要訣。今篇要旨在"靜心凝神"四字。經曰："夫
慾觀妙成真。先去邪僻之行，外事都絕。然後澄靜其心所思，次束次滅，習之既久，其心漸閑。唯滅動心，不滅靜心；但凝空心，不凝有心……久而行之，自然得道。"經文又稱："夫得道者心有五時，身有七候"，以五時七候說明身心修煉之步驟。"心常與道冥，觸亦不動"，是為第五時；"煉神合道，名曰至人"，是為第七候。心靜神凝，與道合真，此乃修煉之最高境界。
太上洞玄靈寶天尊說大通經一卷 共1頁
撰人不詳。其詞旨類似《清靜經》，蓋系唐宋道流所作。收入《道藏》洞玄部本文類。經文僅一百餘字，分真空、玄理、玄妙三章。真空章言"道"。經云："先天而生，生而無形；後天而存，存而無體。然而無體未嘗存也，故曰不可思議。"玄理章言"性"。經云："靜為之性，心在其中矣。動為之心，性在其中矣。心生性滅，心滅性現，如空無相，湛然圓滿。"玄妙章言悟道修性。經曰："大道無象，故內攝於有。真性無為，故外不生其心。如如自然，廣無邊際。對境忘境，不沉六賊之魔；居塵出塵，不落萬緣之化。致靜不動，致和不遷，慧照十方，虛變無為。"
太上洞玄靈寶護諸童子經一卷 共1頁
撰人不詳。蓋系唐宋道士所作。收入《道藏》洞玄部本文類。經稱世間男女身處濁世，出入門戶常觸犯惡星醜宿，致有災禍。若能虔心祝誦，或讀誦此經，將有北斗七星童子、五神童子及十方諸善童子前來衛護，降福消災。"使諸男女或求嗣胤，或保長年，普謝諸靈，皆如是願"。
太上洞玄靈寶開演秘密藏經一卷 共5頁
本書原為《太玄真一本際經》第九卷，收入《道藏》洞玄部本文類。吳其昱刊印敦煌寫本《太玄真一本際經》一書，首先發現該書第九卷文字與本書相同。經文載太上道君與太微天帝君問答，演說真道秘藏妙法。太上道君依次解答道本、聖本、道果、生身道身關係：有因無因等十四項問題。參見"太玄真一本際經"條。
太上洞玄靈寶真文要解上經一卷 共5頁
道教古《靈寶經》之一，約成書于東晉末南朝初。陸修靜《靈寶經目》已著錄。一卷，收入《道藏》洞玄部本文類。經文托為太上道君所說，主要解釋如何修持《靈寶五篇真文》之法，故名"真文要解"。內稱《靈寶五篇真文》乃天書靈文，四萬劫一出，有一十二德。世有其文則安國寧家，學得其法可飛霄浮空。又稱學道結緣者當行"十二大願"，施惠種福，為人結因，勤心修行，生死獲仙。又說"靈寶自然五篇衛靈神咒"，勸人念誦此咒，以求伏魔消災，"克成真人"。又說
懺謝十方祝詞十篇，勸人燒香禱祝十方無極太上靈寶天尊，解脫前世今生惡緣罪過。篇末載歌曲數首，謂讀之可招真人靈紀保佑。
太上黃庭內景玉經一卷 共5頁
簡稱《黃庭內景經》。早期上清派經典，約出於魏晉之際。道教傳說此經乃上界仙真降授南嶽魏夫人。原書一卷，收入《道藏》洞玄部本文類。經文以七言韻語寫成，分作三十六章。全書以道教思神守一，寶精愛氣之說與古代醫家臟腑理論相結合，闡述修煉長生成仙之術。經中宣稱人首腦室及面部五官、胸腹內五臟六腑及腸胃等器官，皆有真人神仙居住其中。修道者若能常誦此經書，默念神名，存思身神之形狀、服色、居處及其職司等等，便能通神感靈，使臟腑安和，形神相守，延年卻老，成仙升天。經文尤其強調存思上中下三丹田之神，即腦部泥丸宮、胸部絳宮(心臟)及臍下命門之神。認為三丹田乃積精行氣之要穴，常思其神則自然長生不死。除誦經思神之外，經中又言及漱津咽液、吐納元氣、房中固精、服食五牙、飛奔日月等方術，而特別重視積精累氣之術。自晉代以來，此經流傳頗廣，歷代道士注解者甚多。早期上清派奉此經為主要經典之一，唐宋內丹家亦深受此經影響。
太上黃庭外景玉經三卷 共2頁
原名《黃庭經》，約出於魏晉之際。《抱樸子．遐覽篇》已著錄。一般認為此經出於《黃庭內景經》之前，亦有學者考證《外景經》出於《內景經》之後。原經一卷，今《道藏》本三卷，收入洞玄部本文類。此經亦為七言韻文體，不分章。其文字較《內景經》簡略曉暢，而內容結構大致與《內景經》相同，言存思上中下三丹田之神，以及咽液、固精、行氣、辟穀、思奔日月等修煉方術。全篇文句多與《內景經》相同或近似，實為同一經書之不同傳本。東晉書法家王羲之曾書寫此經，後世流傳頗廣，歷代注解者亦多。（王卡）
靈寶天尊說祿庫受生經一卷 共1頁
撰人不詳。從內容文字看，蓋系隋唐道士所作。一卷，收入《道藏》洞玄部本文類。經文假託靈寶天尊為光妙音真人說。內稱：一切眾生命屬天曹，身系地府，當得人身之日，曾於地府所屬冥司借貸祿庫受生錢財。凡在生時付清借貸者，為人富貴；負欠具司者，在世窮乏。世人富貴貧賤之別，皆因冥官
剋陽祿填陰債使然。故天尊勸世人在生時欽敬三寶，方便佈施，設齋誦經，燒還祿庫受生錢。如是者可得福報，三生為男子身，現世富貴，來生永無災難。若在世慳貪愚癡，不信經法，負欠冥司受生錢財不還者，天曹減算，死入地獄，萬劫後方得轉生為畜獸。
太上靈寶元陽妙經一十卷 共200頁
簡稱《元陽經》。撰人不詳。約出於南北朝。原書卷數品目不詳。現《道藏》本殘存十卷，分為七品，收入洞玄部本文類。另據大淵忍爾《敦煌道經目錄編》著錄，敦煌遺書中有唐代《元陽經》殘抄本四件。其中P
2366、臺北4717、S
3016號抄本皆不見於《道藏》。P
2450見於《道藏》本卷四。
此經假託元陽妙樂真人與諸天大眾、仙真童子等在元陽世界集會。元始天尊在集會蔔發大慈悲，為諸仙演說此經，以開悟眾生。經文宣稱《元陽經》為上品大乘經典，"無上正真大道"。其內容頗雜，主要講述世界緣起，仙真功業品位，道教經戒法術要旨等等。經文有云："所謂一切經書，所謂一切方法；所謂一切伎藝，所謂一切科律，如是等經昔未曾聞，今於此經而得了悟、複有三清秘要，七部神圖，如是深奧之義，今因此經而得知之"。但綜觀全書，大多抄襲佛經而未能與道教義理融合。故北周釋道安《二教論》有云："《黃庭》、《元陽》，抄撮《法華》，以道換佛，改用尤拙。"唐釋法琳《辨正論》亦抨擊《黃庭》、《元陽》等道經偷襲佛家經論，"並改《法華》及《無量壽》等經而作者也"：其說確有根據。
太上洞淵神咒經二十卷８0頁
簡稱《洞淵經》。晉道士王纂假託太上道君降授，約成書于東晉末劉宋初。原書十卷，有敦煌唐寫本，寫于唐高宗磷德元年。另有《道藏》本二十卷，其前十卷為六朝古本，後十卷為中晚唐道士增補，收入洞玄部本文類。編首有唐末道士杜光庭序，謂西晉之末，中原亂離，饑饉瘟疫流行。金壇馬跡山道士王纂于靜室之中飛章告天，感太上道君降臨，以《神咒經》及三五大齋之訣授王纂，命其按而行之，拯護萬民。經文受讖緯圖書及佛教劫運思想影響，宣稱大晉末世或六十甲子遭逢劫末之歲，有各種惡鬼魔王降世，致使六夷來侵，疾疫流行，中國人民遭受刀兵刑獄水災之苦。當此之時，唯有信奉道教，供養經典，請道士法師票告上天，召神咒鬼，消弭疫毒，方可攘除病災。經文又宣稱有"真君"化形降世，拯救萬民。真君即本子弓口(李弘)，將使天下大治，無刀兵刑獄之災，人民豐樂長壽，無貧病疾苦。是為早期天師道宣揚太平治世謠言，以符水禁咒治病攘災之傳統道法。六朝隋唐民間道教領袖受此經影響，常利用李弘出世讖語號召民眾起義。唐代洞淵派道士增加十卷經文，則偏重伏魔咒鬼之術，進而宣揚大道助國教化之德，與早期天師道教義已不盡相符。
太上洞玄靈寶業報因緣經十卷 共48頁
簡稱《業報經》。據考約出於南北朝末至隋唐之際。《三洞奉道科戒》、《玄門大論》等唐初道書已引此經。十卷，收入《道藏》洞玄部本文類。另有敦煌唐寫本二十餘件，題作《太上業報因緣經》。此經中心內容在宣揚因緣報應，說明人生罪福吉凶，皆為前世業報。勸人修道奉戒，懺悔宿罪，行善濟世，以求來世福報。經文凡二十七品。首為《開度品》，由太上道君為大慈大悲普濟真人解說人生業報因緣。其次為《善對》、《惡報》、《受罪》三品，分述三世因果報應諸現象。再次為《懺悔》、《奉戒》、《持齋》、《誦念》、《行道》、《弘誓》、《發願》、《讚歎》諸品，指示悔罪、通道及誓願濟人之事。再次為《佈施》、《慈濟》、《救苦》、《功德》、《應感》、《福報》諸品，陳述佈施濟人，行善積福之道。再次為《生神》、《弘教》、《證實》、《攝因》、《生化》、《廣統》、《會真》諸品，指示定志靜觀，因機取悟，明瞭萬法皆空，斷滅苦因之法。最後《
敘教》、《流通》二品，弘宣此經功德，
慾廣傳三乘經法，利益眾生。綜觀全書，體系完備，中心思想明確，對隋唐道教教義發展頗有影響。
太上洞玄靈寶十號功德因緣妙經一卷 共3頁
撰人不詳。從內容文字看，蓋系隋唐道士所作。一卷，收入《道藏》洞玄部本文類。經文假託太上道君為普濟真人解說。內稱元始天尊有十號：一曰無上道、二曰元始、三曰太極、四曰高皇、五曰光明、六曰玉帝、七曰正法王、八曰大慈父、九曰仙真師、十曰天尊。道君一一解釋諸稱號之含義及來歷，謂此十號皆由天尊演說三洞要術大藏妙文而來。故經文又列舉道教三十六部尊經、十二部類之目，並解釋其義。
太上洞玄靈寶宿命因緣明經一卷 共4頁
太上洞玄靈寶宿命因緣明經
道教古《靈寶經》之一，約成書于南北朝或隋唐。蔣叔輿《齋壇安鎮經目》著錄。一卷，收入《道藏》洞玄部本文類。此經假託太上道君與尹生(尹喜)問答，宣講宿命因緣，善惡報應。經文分七小節：六德、六善、七醜、五善、五惡、五德、六不祥。其中六德即不殺、不盜、不淫、不欺、不酒、畏敬。行此六事者得生天人之上，優遊飛仙。六善即佈施、持戒、忍辱、勸化、奉法、好生。行此六事者得生人中，富貴常遂，所向如願。七醜即不忠不孝、罵詈善人、不敬三尊、謂無鬼神、誣謗鬼神、反逆不順、強梁乖逆。犯此七醜者身遭災殃，死人地獄。經文又列舉行五善者克成地仙，犯五惡者淪於畜道，行五德者為人所敬貴，犯六不祥者生為賤人，常抱饑寒等等。
太上洞玄靈寶出家因緣經一卷 共7頁
撰人不詳。從內容文字看，蓋系隋唐道士所作。唐代道書《一切道經音義妙門由起》已引此經。一卷，收入《道藏》洞玄部本文類。經文假託太上天尊演說，宣揚宿命因緣，勸人出家人道，以求解脫生死，上升天堂。又說出家科戒，有初真十誡，常發大心八事。又勸導會眾回心禮拜，自發十誓、十願，接受天尊度脫。
太上洞玄靈寶轉神度命經一卷 共3頁
撰人不詳。從內容文字看，蓋出於隋唐。一卷，收入《道藏》洞玄部本文類。此經主旨在宣揚"人死轉形，各隨先業"，宿命因緣，報應不爽。勸人在臨終及送終之時，或放初亡之後，均應延請諸道士行道誦經，
懺悔受戒，歸命十方救苦無上慈尊。如此可令亡者除滅宿罪，往生淨土，轉神人妙，證道成真。
太上洞玄靈寶十師度人妙經一卷 共4頁
撰人不詳。約出於隋唐。一卷，收入《道藏》洞玄部本文類。經文假讬天尊為鳩耶梨國王演說十師之道，顯示諸種神威功德。所謂"十師"，實即十戒。一不殺生，可得長壽不壞之身。二不偷盜，可得自然財寶。三不嗔恚，可得堅固力。四不姦淫，可常淨身心。五不兩舌(不妄語謊言)，言成法律，使一切天人莫不樂聞。六不嫉妒，使諸妄無著，除一切暗。七不飲酒，使心如日月，照臨幽暗，一切明瞭。八不慳貪，可飲食天廚，百味自然。九不誹慢，可得清淨妙身。十勤心修道，遵道履德，可使七祖父母皆升天。
太上洞玄靈寶太玄普慈勸世經一卷 共3頁
撰人不詳。約出於隋唐：一卷，收入《道藏》洞玄部本文類。經文假託尋聲救苦天尊與普慈真人問答，勸導世人修道結緣。內稱世間眾生迷戀世法，如廁中蛆蟲，以糞穢為樂。不知人身本為因緣會合，是假非真，"一朝氣斷空歸去，百骸爛壞總成塵"：唯有勤心修持，行五戒十善，敬事三寶，方能免入惡道。修行之道有持而、斷穀、求仙、字道、得道、離苦。
慾脫離苦難則須斷惡修善，懺悔結緣，廣種福田，廣為佈施。
太上洞玄靈寶四方大願經一卷 共2頁
太上洞玄靈寶四方大願經
撰人不詳。約出於隋唐。一卷，收入《道藏》洞玄部本文類。經文宣稱：學道之士應深處山林或宮觀靜室，積功修行，發東西南北"四方大願"，祈請四方得道諸神，乞賜十四福、十一念願、九福、七福。發願之後，念念不忘，朝夕行之，自然與道合真。經文又列舉"祝中食法"、"祝人佈施中食法"、"佈施眾生祝法"、"受佈施祝願法"等等，皆系道士為齋主祝願之詞。
太上洞玄靈寶智慧本願大戒上品經一卷 共6頁
太上洞玄靈寶智慧本願大戒上品經
又名《太上消魔寶身安志智慧本願大戒上品經》。道教古《靈寶經》之一，約成書于東晉末南朝初。陸修靜《靈寶經目》已著錄。一卷，收入《道藏》洞玄部本文類。另有敦煌殘抄本三件(P2468、S6394、P2400)。經文假託太極真人(徐來勒)與太極仙公葛玄問答，解說人生因緣輪轉，罪福報應之由，勸人積善立功。認為學仙者當先立善功，然後修煉吐納服藥、佩符讀經等道術，必能得仙。若無此功德，雖修煉道術，亦無靈驗。經中列智慧本願大戒，包括"六十當願"、"十善勸助功德戒"、"十患"等勸戒{原頁}念。其內容不外乎勸人頤樂禮敬三寶，忠君孝親，修道積德等等。
太上洞玄靈寶誡業本行上品妙經一卷 共9頁
太上洞玄靈寶誡業本行上品妙經撰人不詳。從內容文字看，應為南北朝或隋唐道士所作。蔣叔輿《齋壇安鎮經目》著錄《洞玄靈寶金真法輪誡業本行上品妙經》，當即此書。一卷，收入《道藏》洞玄部本文類。經文假託元始天尊演說宿業因緣，開度天人，教人修行"無上金真誡業"。所謂"金真"者，即不朽不壞之真仙。
慾成真仙，當修上品誡業，除十惡之根，從十善之戒。十善戒者，一曰慈孝順物，二曰愛念眾生，三曰信向經戒，四日佈施寶貨，五曰廣建功德，六曰不殺不盜，七曰放生救厄，八曰供養三寶，九曰愛念國主，十曰一心行善。違此十善則向十惡，如是者墜入地獄，身遭八難。
太上洞玄靈寶真一勸誡法輪妙經一卷 共2頁
道教古《靈寶經》之一，約出於東晉末南朝初。陸修靜《靈寶經目》已著錄。原書一卷，包括序文一篇，經文三篇。今《道藏》本分作四種經書，收入洞玄部本文類及戒律類。又敦煌遺書中亦有隋唐時此經殘抄本六件。據大淵忍爾《敦煌道經目錄編》考訂，此經各篇次序及內容如下：①《太上洞玄靈寶真一勸誡法輪妙經》(洞玄部本文類)。內容相當於全經總序，宣稱太上派遣玄一三真人降授太極左仙公葛玄經典要訣。第一真人郁羅翹授仙公《開度法輪勸誡要訣》，第二真人光妙音授《三途五苦生死命根勸誡要訣》，第三真人真定光授《無量妙通轉神入定勸誡要訣》。②《太上玄一真人說勸誡法輪妙經》(洞玄部本文類)。即太上玄一第一真人所授經典，宣稱人生今世富貴，皆由前世行善願念所致；今世若能忍受窮困，積善建功，施種福田，願樂三寶，則來世當得富貴之報，或坐致高仙真人。③《太上玄一真人說三途五苦勸誡經》(洞玄部戒律類)。即太上玄一第二真人所授經典。宣稱人生今世魂神苦痛，皆為前世殺盜淫謗，行惡犯戒所得罪報，今世作惡又將報在來世。勸人修道積善，以解前惡宿對，脫離三途五苦，升人諸天，以致飛仙。④《太上玄一真人說妙通轉神入定經》(洞玄部本文類)。即太上玄一第三真人所授經典，勸誡修仙學道者"當思念善功，廣建福田，功滿德備，施行妙通，轉神入定，以成至真"。經文列舉四十五念，凡有關道士學仙、奉師、說經、修齋以及日常起居，對待自然人世各方面，皆須虔心思念，乃能轉神入定，以達妙通。是為道教存思修煉之法。
以上各篇假託玄一三真人所說，旨在使人知曉三世輪轉，罪福報應，勸人思念行善積德，修道奉戒。故本書又名《太上玄一三真勸誡罪福法輪妙經》。
太上玄一真人說妙通轉神入定經一卷 共3頁
(洞玄部本文類)。即太上玄一第三真人所授經典，勸誡修仙學道者"當思念善功，廣建福田，功滿德備，施行妙通，轉神入定，以成至真"。經文列舉四十五念，凡有關道士學仙、奉師、說經、修齋以及日常起居，對待自然人世各方面，皆須虔心思念，乃能轉神入定，以達妙通。是為道教存思修煉之法。
以上各篇假託玄一三真人所說，旨在使人知曉三世輪轉，罪福報應，勸人思念行善積德，修道奉戒。故本書又名《太上玄一三真勸誡罪福法輪妙經》。
太上玄一真人說勸誡法輪妙經一卷 共3頁
太上洞玄靈寶真一勸誡法輪妙經
道教古《靈寶經》之一，約出於東晉末南朝初。陸修靜《靈寶經目》已著錄。原書一卷，包括序文一篇，經文三篇。今《道藏》本分作四種經書，收入洞玄部本文類及戒律類。又敦煌遺書中亦有隋唐時此經殘抄本六件。據大淵忍爾《敦煌道經目錄編》考訂，此經各篇次序及內容如下：①《太上洞玄靈寶真一勸誡法輪妙經》(洞玄部本文類)。內容相當於全經總序，宣稱太上派遣玄一三真人降授太極左仙公葛玄經典要訣。第一真人郁羅翹授仙公《開度法輪勸誡要訣》，第二真人光妙音授《三途五苦生死命根勸誡要訣》，第三真人真定光授《無量妙通轉神入定勸誡要訣》。②《太上玄一真人說勸誡法輪妙經》(洞玄部本文類)。即太上玄一第一真人所授經典，宣稱人生今世富貴，皆由前世行善願念所致；今世若能忍受窮困，積善建功，施種福田，願樂三寶，則來世當得富貴之報，或坐致高仙真人。③《太上玄一真人說三途五苦勸誡經》(洞玄部戒律類)。即太上玄一第二真人所授經典。宣稱人生今世魂神苦痛，皆為前世殺盜淫謗，行惡犯戒所得罪報，今世作惡又將報在來世。勸人修道積善，以解前惡宿對，脫離三途五苦，升人諸天，以致飛仙。④《太上玄一真人說妙通轉神入定經》(洞玄部本文類)。即太上玄一第三真人所授經典，勸誡修仙學道者"當思念善功，廣建福田，功滿德備，施行妙通，轉神入定，以成至真"。經文列舉四十五念，凡有關道士學仙、奉師、說經、修齋以及日常起居，對待自然人世各方面，皆須虔心思念，乃能轉神入定，以達妙通。是為道教存思修煉之法。
以上各篇假託玄一三真人所說，旨在使人知曉三世輪轉，罪福報應，勸人思念行善積德，修道奉戒。故本書又名《太上玄一三真勸誡罪福法輪妙經》。
太上洞玄靈寶法燭經一卷 共3頁
撰人不詳。從內容文字看。約出於南北朝末或隋唐。收入《道藏》洞玄部本文類。經文分作十章，言齋戒靜思以修持身心之法。內稱形、氣、神為人生三要素，三者互為依存，"神逝則氣敗、氣敗則形亡"。故學道者應修身正心，愛神守氣。其修持之法則為齋戒靜思，反聽內視，使內心清靜，儀容整肅。又稱：齋直乃治身正心之要法，齋以整肅，直以正心。"齋戒以關內寇，威儀以防外賊"。此種理論出自南朝陸修靜《洞玄靈寶齋說光燭戒罰燈祝願儀》。本書當系後人據該書"法燭
敘"篇改編而成，故名《法燭經》。
太上靈寶智慧觀身經一卷 共2頁
撰人不詳。敦煌唐寫本道經P3282號引《智慧觀身大戒經》，見於本篇。據考本篇當系隋唐之際道上節錄南北朝道書《上清洞真智慧觀身大戒文》改編而成；收入《道藏》洞玄部本文類。經文僅四百餘字，言修持靜觀了悟之法。內稱靜觀真人于思微中觀身實相，廣悟智慧本起於空無，四大、六根及五印世法"皆悉空寂，人無相門"。世間善男善女若能精修戒行，照法空性，無起滅心、無恬慢心、無恐怖心、無憎愛心，可免世間諸苦，可得解脫，利益無量。其說出自大乘佛教。
太一救苦護身妙經一卷 共2頁
撰人不詳。從內容文字看，蓋系隋唐道士所作。收入《道藏》洞玄部本文類。經文假託元始天尊演說，宣稱太一救苦天尊神通無量，功行無窮，"尋聲救苦，應物隨機"。世人如遇各種苦難，只須唱呼"太一救苦天尊"之名，念誦聖號，天尊即應化現身，前來救護。
太上洞玄靈福赤書玉訣妙經二卷 共21頁
道教古《靈寶經》之一，約成書于東晉末南朝初。陸修靜《靈寶經目》已著錄。原本一卷、後分作二卷，收入《道藏》洞玄部本文類。另有敦煌殘抄本一件(DX556)。本書主要內容為解釋"元始五老赤書具文"(即《道藏》洞真部本文類所收《元始五老赤書玉篇真文天書經》)。因該書所載"赤書真文"多以符篆文字寫出，世人難知其義，故本書改符文為漢字。並解釋其行道要訣。所謂"玉訣"，即注解玉字天書真文妙訣之義。經文稱傳授施行五篇真文，靈寶十戒、十二妙訣，敷張玄旨，可普度'切。書中載各種道教法術，如思神服氣，佩符念咒，服食五牙法．屍解神杖法，投簡送名除罪法等等。行此靈寶大法，可通於神靈，召神降臨，消災伏魔，削除罪籍，飛升成仙，或屍解成仙。《無上秘要》及唐宋道書引用本書，多達上百處，可見本書影響甚大。
上清金匱玉鏡修真指玄妙經一卷 共6頁
又稱《修真指玄真經》撰人不詳。從內容文字看，當系唐宋間道士所作。一卷．收入《道藏》洞玄部本文類。經文主要論述性命修煉之道。認為"命生於道，性票於一"。天地萬物莫不由炁而生，"炁以形載，形以炁充"，故
慾形之長存者，必先養炁。書中教人修行與積善功並重，安分止貪，虛心遣慾，忠孝和睦，正己化人，矜孤卹寡，敬老懷幼。又詳述薦亡超度之方，內載三十九位救苦天尊之"妙印"，謂學者若能每日持誦三千遍，三至九日亡魂即可離陰間而升天界。
上清三元玉檢三元布經一卷共15頁
早期上清派經典之一，約出於東晉。《真話》卷五稱："道有三元布經道真之圖"；《上清大洞真經目》著錄"上清三元玉檢三元布經一卷"，皆指此經。今《道藏》本收入洞玄部本文類。《無上秘要》亦引此經甚多。經中收入三種符籙真文，即《上元玉檢檢天大錄》、《下元玉檢檢地玉文》、《中元玉檢檢仙真書》。據稱此三元玉檢文書，"出於九玄空洞之先，結自然之氣以成玉文"。得其文者可遨遊九天，長壽成仙。修行三元之道，須依法書符佩身，並存思招神。所思之神以九天玄母、玄父為主。九天玄母即太素元君，生有三女，長曰紫素元君、次曰黃素元君、少曰白素元君。修道者若能見白素元君可壽至千歲，見黃素元君者壽萬歲，見紫素元君者壽三萬年，得見太素元君者則與天地同壽。
太上洞玄靈寶福日妙經一卷 共1頁
撰人不詳。從內容文字看．蓋系隋唐道土所作。收入《道藏》洞玄部本文類。此經旨在教人持齋誦經。所謂"福日"即修齋之日。經文規定每年正、三、五、七、九、十一月為長齋月，須持畜一月。其餘各月亦有十天齋日，稱作"十直日"。又有正月七日天曹會、七月七日地府會、十月五日水府會，稱作"三會吉日"。正月十五上元、七月十五中元、十月十五下元，稱作"三元齋日"。又有八節日、五臘日等等。凡遇此類福日，皆須持齋，方可免禍得福，事事如願。
洞玄靈寶上師說救護身命經一卷 共4頁
撰人不詳。據內容文字看，應為南北朝或隋唐初道士所作。收入《道藏》洞玄部本文類。經文假託上師元陽仙公為弟子演說。前半篇宣稱此經有威力大神，讀一句一惕即可免厄難，避邪惡。又載七仙真人及六神仙人名號，謂呼誦其名號即可除邪去疾，轉危為安。後半篇敍述元陽仙人林先生之生平事蹟，以及其諸位弟子之姓名簡歷，其中有張角、張陵等人。按敦煌遺書S482號《元陽上卷超度濟難經品》，其內容文字與本書大多相同。疑本書即隋唐道士摘錄《元陽經》部分文字改編而成。
太上靈寶天尊說禳災度厄經一卷 共1頁
撰人及時代不詳。收入《道藏》洞玄部本文類。經文僅二百餘字，托太上靈寶天尊說。謂世間善男善女若有災厄，只須念誦此經，向玉皇天尊大道聖真懺悔，即可攘災度厄，所求如願。
太上神咒延壽妙經一卷 共1頁
撰人及時代不詳。收入《道藏》洞玄部本文類。經文僅二百餘字，謂元始天尊以濟人疾苦，救護益算為心。世人若有疾苦厄難，只須誦念本經，天尊即尋聲往救，消除一切苦惱，延年益算，萬願從心。
太上洞玄靈寶消禳火災經一卷 共1頁
撰人及時代不詳。收入《道藏》洞玄部本文類。此經乃攘除火災之文。內稱炎燎災變乃上天警告愚民，凡不敬天地三光，不忠不孝，欺壓小民，暴積橫取之為，皆有神明"奏行天罰，遣火部臨之"。作惡者若能改過遷善，信奉經教，有災之日誦此經咒，則可清除罪咎，令保安全。篇末列四言咒語及五言偈語一首。
太上洞玄靈寶天尊說養蠶營種經一卷 共3頁
撰人及時代不詳。收入《道藏》洞玄部本文類。經文宣稱"養蠶營種五穀，此乃眾生之命"。凡人若能禮敬三寶，念誦此經，可使蠶絲五穀豐收。獲福無量，所求如願，事事遂心。
太上洞玄靈寶八威召龍妙經二卷 共8頁
道教古《靈寶經》之一，約出於南北朝。唐初道書《三洞珠囊》、《上清道類事相》已引此經，蔣叔輿《齋壇安鎮經目》亦有著錄。原書一卷，今《道藏》本分作二卷，收入洞玄部本文類。經文上卷言以齋醮召制龍王河神之術。內載召請龍王真人及群龍之齋醮盟文、讚頌。下卷言此經源出始末，內稱太古之世，群龍興洪水為災，元始天尊以八威之策制伏龍王。所謂八威即"威神、威鬼、威俗、威偽、威毒、威狩、威非、威物"。用此八威神策召制龍王，故本書名《八威召龍經》。經文又稱世人修道行善，流布此經，"可度生死"。
太上洞淵說請雨龍王經一卷 共2頁
撰人不詳。蓋為唐代洞淵派道士所作。《道藏缺經目錄》著錄《太上洞淵龍王神咒妙經》一卷，即此書。今本收入《道藏》洞玄部本文類。此經抄自《太上洞淵神咒經》卷十三《龍王品》之前半部分，言誦咒召龍攘災之法。內載五十八位龍王名號，稱燒香誦念名號三日三夜，可召來天龍，"時旱即雨，雖有雷電，終無損害"。又稱：如遭天火，但家家書寫四海龍王之名，安置住宅四角，焚香受持，即有水龍來護。凡有災難，當設置九龍之位，轉念此經，則妖氛自滅，兵革不興，天下太平。
太上召諸神龍安鎮墳墓經一卷 共1頁
太上召諸神龍安鎮墳墓經
撰人不詳。從內容文字看，蓋系唐代道士節錄《太上洞淵神咒經》卷十七《召諸天神安鎮墓宅品》，改編而成。收入《道藏》洞玄部本文類。本書是道士祈請五方龍王諸神，安鎮墳墓時所誦經文。內稱世人今生貧困，皆因先世不通道法，葬埋亡人驚犯天星地神所致。天尊告誡世人：自今以後若有墳墓不安，災禍競至者，可尋高上道士，依靈寶齋法廣建道場，
懺悔宿罪，召請龍王來安墳墓，即可消除災禍，福樣雲集。
太上靈寶補謝灶王經一卷 共1頁
撰人及時代不詳。收入《道藏》洞玄部本文類。經文托天尊為妙行真人演說。內稱：昆侖山中有一老母，名曰"種火之母"，上通天界，下統五行，是為灶神。此神乃人間司命，主管世人壽命長短，富貴貧賤，並記錄世人善惡，夜半上奏天曹。如有人家褻瀆尊神，則三災並起，百怪俱生。應延請道士轉誦此經，向五方灶君及諸神
懺謝，老母將大顯靈通，赦有罪過，使災異消除，家宅人口安寧。中國民問臘月祭灶風俗，蓋受此經影響。
太上說利益蠶王妙經一卷 共1頁
撰人及時代不祥。收入《道藏》洞玄部本文類。經文宣稱：靈寶天尊見世間人民苦樂不均，衣無所得，乃遣玄名真人化身為蠶蛾，口吐蠶絲，教人織絲制衣，以濟眾生饑寒。世人應精心護持蠶蛾，不得輕慢。敬重蠶蛾，可獲大富貴，"多養多得，少養廣收"。篇末附蠶神符一枚。
太上說牛癀妙經一卷 共1頁
太上說牛癀妙經
撰人及時代不詳。收入《道藏》洞玄部本文類。經文宣稱：上天普善真人見世人養育六畜，牛馬駒犢頻遭疾疫，乞求太上道君廣垂濟度。天尊曰：世人不悟禁忌，不看牛癀馬廄方位，沖犯神殺，致生時氣瘟疫。解攘之法，應以吉日灑掃家庭，鋪設寶座，燃燈焚香，轉誦靈文，攘謝神殺，可滌除時瘟，永不為害。篇末附五言頌詩一首，當即所謂"靈文"。
上清洞玄明燈上經一卷 共2頁
撰人不詳。從內容文字看，似為南北朝或隋唐道士所作。一卷，收入《道藏》洞玄部本文類。經文稱：道教齋謝之法，"莫若上清洞玄燒香燃燈禮誦也"。明燈上象星辰，次曙七祖，"修之三年，白日升天"。本書主要內容，即道土齋謝禮燈之儀法，以及行法時道土念誦之禮燈頌。其禮燈頌又分太極真人說禮燈王及行燈頌，太微天帝受戒及燃燈頌，施食眾生咒等，皆為五言頌詩。
太上洞玄寶元上經一卷 共7頁
又名《寶玄經》。約成書于東晉南朝。《雲笈七籖》卷一O五《清靈真人裴君傳》著錄白帝君授清靈真人裴君"太素玉篆寶玄經三卷"，當即此書。今《道藏》本僅殘存一卷，收入洞玄部本文類。《道教義樞》、《三洞珠囊》、《雲笈七籤》等道書中亦保存本書佚文。是書祖述老子，詳論宇宙生成演化之數。以道為天地萬物之本源，道生一(元氣)，一生二(陰陽、天地)，二生三(玄元始三氣)，三生萬物。故宇宙生成之數為自然源一，應物為三。又以天地人三才配上中下三元，玄元始三氣。分而言之則有天一地一人一，合而觀之則三者皆源於一，名殊實一，是之謂三一。修煉之遭，要在存三守一，仰觀天文，俯察地理，內視自身真神，以徹悟明瞭"三一者與道合真"之理。經文又宣稱："明天道者由吾上經，明地道者由吾下經，明人道者由吾中經"。按上下經即老子《道德經》，中經即《老子中經》。本書對三經篇章要旨，相承次第皆有所疏解。其說對南北朝隋唐道教重玄哲學有重要影響。
太上洞玄靈寶滅度五煉生屍妙經一卷 共7頁
道教古《靈寶經》之一，約成書于東晉末南朝初。陸修靜《靈寶經目》已著錄。一卷，收入《道藏》洞玄部本文類。另有敦煌唐寫本二件(P2865、S298號)，其文字與《道藏》本出入較多。經文假託元始天尊為上智童子、輪天童子等仙真講說，主要內容為道教超度死者，"安屍鎮靈，保魂錄神"之術。書中有五祖神符，稱作"五方安靈鎮神天文"。道士依法上章，書符念咒，可召請五方飛天神人安鎮死者，使魂神上超天府，形骸長得安寧。
太上洞玄靈寶三元玉京玄都大獻經一卷 共9頁
道教古《靈寶經》之一，約成書於南北朝。唐釋玄嶷《甄正論》稱此經為"道士劉無待造，以擬盂蘭盆"。原書一卷，收入《道藏》洞玄部本文類。另有敦煌唐寫本一件(S3061)，題作"太上洞玄靈寶中元玉京玄都大獻經"。《道藏》本有注解，敦煌本無注。經文假說元始天尊與太上道君相互問答，講述地獄餓鬼死魂遭受種種苦痛，皆因前世不見明教，不聞法音，作惡犯罪所致。
慾解脫苦行，"當依玄都大獻法"，於七月十五日中元之辰，日夜燒香燃燈，治備珍奇異物，供獻諸方大聖及道士，日夜講誦此經。如此可得解脫，免於眾苦。天尊又告誡世間男女：三元齋日(正月十五上元，七月十五中元，十月十五下元)，皆須講說此經，勤修禮拜，冰浴齋潔，奉受十戒，信敬修持。犯戒者墜入地獄，受風刀之劫。
太上洞玄靈寶三塗五苦拔度生死妙經一卷 共3頁
撰人不詳。從內容文字看，應為南北朝或隋唐道士所作。一卷，收入《道藏》洞玄部本文類。經文假託元始天尊為法解真人解說生死因緣，輪回報應。宣稱地獄之中無量眾生遭受三途五苦之難，皆因"世末時訛，人民澆偽，為善者少，為惡者多"。不忠不孝，不仁不義，輕慢三寶，管毀經典，害物傷生，貪殘無厭等，皆為罪根惡源。拔度解脫之方，須立功立德，廣修福田，禮念救苦天尊，燃燈懸幡，書寫散佈經典，施財濟貧。如此則可解脫地獄之苦，超度亡魂往生淨土，利佑子孫，斷絕災殃，獲福無量。
太上道君說解冤拔度妙經一卷 共1頁
撰人不詳。蓋系隋唐道士所作。收入《道藏》洞玄部本文類。經文宣稱：地獄餓鬼窮魂日夜受種種苦惱刑罰，皆因其生前十惡五逆，不忠不孝，不仁不慈，毀物殺生所致。太上道君為眾生演說解冤拔罪妙經，若有善男善女入靜持齋，焚香行道，六時轉念此經，可得真人保佑，解冤拔罪。各獲超升。
太上洞玄靈寶往生救苦妙經一卷 共5頁
撰人不詳。約成書於南北朝末至隋唐之際。一卷，收入《道藏》洞玄部本文類。另有敦煌唐寫本一件(P2348號)，題作"天尊為一切眾生說三途五苦存亡往生救苦拔出地獄妙經"。此經內容與《太上洞玄靈寶三途五苦拔度生死妙經》大同小異。經文假託天尊為左玄真人法解演說生死因緣，罪福報應。宣稱一切眾生死入地獄，受三途五苦諸難，皆因宿世作惡，貪淫愚癡，精神不明，嗔恚斗爭。解脫救度之法，須菜食長齋，燒香行道，請諸道師建立道場，燃燈懸幡，誦經
懺悔。又須佈施錢財，營造經像，救濟貧窮，以五種施捨之功贖罪補過。如是者必得福報，消滅罪根，拔出地獄，隨願往生，富貴快樂。
太上洞玄靈寶救苦妙經一卷 共1頁
又名《太上救苦經》。撰人不詳。從內容文字看，蓋系唐宋道士所造。宋《秘書省續四庫缺書目》著錄"救苦經一卷"，當即此書。今本收入《道藏》洞玄部本文類。此經以五言韻文寫成，讚頌太上救苦天尊救拔眾生脫離迷途，超出三界。謂眾生"歸命太上尊，能消一切罪"；念誦此經不息，可致"天堂享大福，地獄無苦聲"。經文之後附載北宋池州監押趙子俅所述短文一篇，記述宋徽宗宣和甲辰(1124年)，池州僧童莫道組念誦此經，超度趙氏亡母而得靈驗之事。
太上洞玄靈寶天尊說濟苦經一卷 共1頁
撰人不詳。從內容文字看，應為南北朝天師道徒所作。北周釋甄鸞《笑道論》已引此經。一卷，收入《道藏》洞玄部本文類。另有敦煌殘抄本四件，題作"靈真戒拔除生死濟苦經"，其文字較《道藏》本多出數行。經文分六段，假託天尊說經傳道，教化道民，濟度信徒脫離苦難。如第一段，天尊言："我有七道之法，曰隱光、曰處光、曰隱相、曰明隱、曰隱變、曰隱真、曰大德"。世間信徒若有疾病災禍，誦此七道名字咒請天尊，天尊即率徒眾尋聲前來，救拔病人，驅除邪魔，保護家宅人口。又如第六段稱：道民若誦讀抄寫此經，可保宅舍安穩，男女昌熾，衣食豐足。
太上洞玄靈寶淨供妙經一卷 共4頁
撰人不詳。從內容文字看，應為隋唐道土所作。一卷，收入《道藏》洞玄部本文類。經文假託郁羅翹、光妙音、真定光等三真人對太極仙公葛玄講述。謂世人慾免地獄之苦，應于三元吉日及五臘節日奉請道士行道，準備香油果品供獻天尊，祠餉七世先人。如此可解脫宿罪，為來世種福，亦可使祖先亡魂歡悅，一切魔鬼不來為害。又稱供獻功德有兩種：一者住相供獻，名為有盡；二者不住相供獻，名為淨供，名為無盡。能行無限淨供，作丈人大果山供獻無盡者，可成無上道，功德廣大，無邊無際。篇末批評《三元玉京玄都大獻經》，證明本書出於該經之後。
太上靈寶洪福滅罪像名經一卷 共13頁
撰人不詳。約出於唐代。一卷。收入《道藏》洞玄部本文類。經文稱安忍國太子願出家修道，國師無上真人奉旨為太子講說此經。經中具列三百七十九位天尊名號，以及三十六部道經目錄。謂下界眾生若能至心信禮並燃燈念誦諸天尊、道經之名，發願
懺悔，即可滅罪致福。故本書題名《洪福滅罪像名經》。
太上救苦天尊說消愆滅罪經一卷 共1頁
撰人不詳。從文字內容看，蓋系唐宋道流所作。收入《道藏》洞玄部本文類。經稱世間眾生受諸果報，凡在世犯十惡五逆，不敬父母，破齋殺生諸罪者，死後皆入地獄日夜受苦。太上救苦天尊告訴眾生，應于父母眷屬投亡之後建立道場，修齋行道，散施資財，修功于閻羅大王、泰山府君等地獄幽府十大鬼神魔王。如此可滅除罪業，使亡魂超生自然，免受地獄之苦。
太上說酆都拔苦愈樂妙經一卷 共1頁
撰人不詳。蓋系唐宋道流之作。收入《道藏》洞玄部本文類。經文不足二百餘字，謂拔苦愈樂天尊在酆都為眾生演說《酆都普濟妙經》，普度地獄受罪窮魂獲生朱陵，上登仙境。
洞玄靈寶道要經一卷 共3頁
撰人不詳。從內容文字看，似為隋唐道士所作。一卷，收入洞玄部本文類。經文假託高明真王演說。全書主旨在宣揚孝道。謂孝道為大道之要，"道在至孝，不孝非道也"；"奉吾道者，當先行孝道而後行道，故名孝道"。又稱修行孝道可永斷生死煩惱因緣，身心快樂。不忠不孝，反逆父母，殺害君主，謂之十惡。生犯王法，死人地獄受考，永無出期。
洞玄靈寶飛仙上品妙經一卷 共2頁
撰人不詳。一卷，收入《道藏》洞玄部本文類。經文開篇言飛仙經源出上天"三昧無量神咒大經"，其說略本於《太上洞淵神咒經》卷二十，故此經蓋系唐宋間道士所造。經中列舉五十種善行，如一心奉道、助人作齋、供養道士、敬重老少、借貸貧窮、修橋種樹等等。謂行此諸善皆得"飛仙"。天尊勸導眾生作善因緣，作善福田，功德成就，登無上道果，從仙至真，從真至聖。
太上靈寶天尊說延壽妙經一卷 共1頁
撰人不詳。蓋系唐宋道士之作。收入《道藏》洞玄部本文類。經文宣稱靈寶延壽天尊在金光山寶林樹下為諸仙解說《延壽妙經》，論虛無大道。謂一切法相皆為虛空，世間男女若
慾延命長年，消災集福，應燒香行道，佈施放生，建造功德，供養道士，講讀尊經。如是則有神王錄其功德，上奏諸天，金帛豐足，永保安寧。
太上七星神咒經一卷 共1頁
撰人不詳，蓋為宋元道士所作。收入《道藏》洞玄部本文類。經文假託黃老元帝與天老帝君相互問答，討論如何解救下界黎民所遭天災厄難。天老令念誦"七星神咒"，據稱每日面向東方念七遍，"可以上消天災，下散地禍"。該咒文為四言韻語，凡十八句。
太上虛皇保生神咒經一卷 共1頁
撰人不詳。蓋為宋元道土所作。收入《道藏》洞玄部本文類。此經為四言韻語，凡五十六句，實即一篇咒文。據稱念誦此咒，可感應太上虛皇及五方神靈，保生固氣，祛妖獲福。
太上洞玄三洞開天風雷禹步制魔神咒經一卷 共1頁
撰人不詳。蓋為宋元道士所作。收入《道藏》洞玄部本文類。經文假託昊天玉皇大帝為水府扶桑大帝演說。宣稱玉皇上帝能使雷神移山倒海，口吞日月，以烈火焚燒妖魔。玉帝又說"開天制魔神咒"一篇，謂受持三洞經篆之人常誦此咒，能增助雷神威光。該咒文為四言韻語，凡八十六句。
太上洞淵三昧帝心光明正印太極紫微伏魔制鬼拯救惡道集福吉祥神咒一卷 共2頁
撰人不詳。蓋為唐代洞淵派道士所作。收入《道藏》洞玄部本文類。咒文假託元始天尊傳授，以"伏魔制鬼，拯救惡道，消災集福"為主旨。宣稱念誦此咒，可以"度諸有情，齊登聖果"。咒文中多次出現"吉祥音，檀熾鈞"之語。據說此為元始天尊所出音聲。世人聞頌此清靜法音，即可集福致樣。
太上三生解冤妙經一卷 共2頁
撰人不詳。從內容文字看，蓋系唐宋道士所作。一卷，收入《道藏》洞玄部本文類。經文稱尋聲救苦天尊為淨梵國王及其後紀臣民演說正一妙法。皇后請問：今王年老，子嗣或流產或早天，未知是前生今世何罪所致
？天尊告曰：此為前世不慎墮胎結冤之報應。若能每日燒香誦經三遍，可消滅自身冤結；誦經七遍，可使前世冤魂托生富貴之家；誦經百遍，則一國之人冤結悉解。故本書名為"解冤妙經"。
太上靈寶五符序三卷 共8頁
又名《靈寶五符經》。道教古《靈宅經》之一，約成書于魏晉之際，晉葛洪《抱樸子內篇》已數引其文。原本一卷，東晉末南朝初分作三卷，陸修靜《靈寶經目》有著錄。今《道藏》本三卷，源于南北朝古本，收入洞玄部神符類。卷首載《五符序》一篇，詳述"靈寶五符天文"源出始末。謂此書始自玄元，歷經三皇五帝，全春秋吳王闔閭時傳世。此系道士所編神話，不足為信。正文主要內容為魏晉方士養生求仙之方術，每卷分數節，載道法仙方數種。上卷為思神服氣之術，中卷載服食草木藥方，下卷言符咒辟邪之法。全書受東漢緯書陰陽五行理論影響，其道法多按五方五帝模式敷衍。如上卷所載"靈寶五帝官將號"，言存思五方帝君名號之術，其法出自緯書《河圖》。其他道法，如服五方諸天氣法、食日月精氣法、服食胡麻、巨勝、枸杞酒、五茄酒之法、除三屍法、書佩靈寶五符法、服五芽密咒等等，皆為漢末魏晉方士常用道術，《抱樸子內篇》多已言之。是為研究早期道教法術之重要史料。
太上洞玄靈寶素靈真符三卷 共8頁
唐杜光庭編集。三卷，收入《道藏》洞玄部神符類。卷首有杜光庭序，內稱唐乾元中(758-760)天師翟乾佑夢見天尊，得丹書一軸，即《素靈符》。其後杜光庭於"天複(佑)丙寅歲(906)請經于平都山，複得其本，編入三洞藏中"。全書收入各種符策致以百計。據稱依法書符念咒，可以"蠲痾療疾，征魔制靈，驅役鬼神，迥屍起死，召置風雨，鞭策虎狼"。三卷符籙按主治疾病編次。首為治百病符，然後依次為治瘟疫、傷寒、寒熱、頭痛、腹痛、心痛、腰痛、背痛、胸痛、下痢、霍亂、便泌、淋病、瘧疾等符。此外又有治療精神心理疾病之符，如治煩悶、安魂魄、解迷惑、解悲思、開心強記等等。
太上洞玄靈寶五嶽神符一卷 共5頁
撰人不詳。從內容文字看，應為南北朝道士所造。唐釋法琳《辨正論》引《五嶽神仙圖》，當即此書。一卷，收入《道藏》洞玄部神符類。書中載符籙數種。首為五嶽神符五枚，分別代表東嶽泰山、南嶽衡山、中嶽篙山、西嶽華山、北嶽恒山之神祗。據稱依法用符，可以"召使百鬼，斬殺惡神"。又有五嶽真人符六枚，用於鎮守天子宮殿，辟除兇惡，壓服四方惡氣；五將軍符，用於軍事，破敵壓眾；白虎符、太平符、威德符，皆用於召請天神鎮壓妖精惡鬼。《道藏》另有《五嶽真形圖》一書，其道法與本書類同。
上清金母求仙上法一卷 共8頁
唐朝廬山道士李玄真撰。一卷，收入《道藏》洞玄部神符類。本篇內載九組神符，後附譯注，解說符文話音含義，便於讀者研究符篆文字。第十組神符，僅有譯解而無符文。又有十九符。僅存符名，既無符文，亦無譯解。
上清豁落七元符一卷 共2頁
早期上清派符籙，約出於東晉。《真誥》卷十九已提及此符，《三洞奉道科戒儀範》亦著錄。今《道藏》本收入洞玄部神符類。豁落七元即天上日月五星。本篇內載七元符各一枚，消魔符六枚(出自《消魔經》)，又黃符一枚(出自《真誥》)。豁落七元符用於召神伏魔，是早期上清派重要符籙之一。《無上秘要》引此符。題作"招靈致真攝魔豁落七元之符"。
太上洞玄靈寶大綱鈔一卷 共1頁
原題"玄洞先生閭丘方遠述"。此人為唐未著名道士。原書卷數不詳，今《道藏》本僅存序文一篇、收入洞玄部神符類。本篇概述靈寶經法源流，宣稱天尊于龍漢劫初演說靈寶自然天書五篇真文，經三皇五帝秘傳，至春秋時吳王闔閭取出此經，是即《靈寶五符經》。又稱三國時太極法師徐來勒以靈寶諸法授東吳道士葛仙公(葛玄)，仙公據此合成七部科戒威儀齋法。南朝陸修靜"更加增修，立成儀軌，於是靈寶之教大行於世"。文章最後稱：天尊所說靈寶經凡五十八卷，其經旨在《度人經》一卷中，其餘五十七卷皆演說科儀齋法、教戒緣起。按本篇對瞭解六朝隋唐道教《靈寶經》源出傳播過程，有參考價值。
上清太一金闕玉璽金真記一卷 共2頁
撰人不詳，約出於南北朝或隋唐。唐王懸河《三洞珠囊》卷五、《上清道類事相》卷二引《太一金真記》，即此書。今《道藏》本收入洞玄部神符類。本篇從南北朝道經中輯錄十
餘種符篆，言修煉存思服符之法。篇中所載有度命飛仙符、度世符、仙生符、升天符、除過符、龍秘虎符等。另有生靈九有符、除百病符、達視符等，僅有名稱而無符文。
太上洞玄靈寶投簡符文要訣一卷 共10頁
撰人不詳。從內容文字看，應為唐宋道士摘錄早期靈寶諸經改編而成。《通志，藝文略》已著錄此書。一卷，收入《道藏》洞玄部神符類。此書主要內容為修持靈寶符咒道法秘訣。可分為四部分。其一為修持飛仙之道及滅度屍解之法，開列符文二百五十四字，並注明四時十二月書符念咒之要訣。其二為投簡送名召神除罪籍法，開列五方五天符文
一百八十四字，並注八節之日書符投簡於五嶽靈山之要訣。其三為服食五牙之法，開列五方赤書玉文(又稱五牙符)六十字，並注明導引行氣、吞符誦咒之行道要訣。其四為修持靈寶五篇真文思神念仙之法，只注明四時八節思神念咒之訣，無符。上述諸道法，多已見於《元始五老赤書玉篇真文天書經》、《太上洞玄靈寶赤書玉訣妙經》等六朝古《靈寶經》。
洞玄靈寶自然九天生神章經解義四卷 共36頁
南宋泉州道士董思靖注解，書成于宋理宗淳祐十二年(1252)。四卷，收入《道藏》洞玄部玉訣類。全書各卷分章注解《生神章經》。前二卷取經文上半篇，分作六段二十八章，概述各章要旨，並疏解其文。後二卷取經文下半篇，即《生神章》九首、《太極真人頌》二首，加以注解。注文認為先天道炁與後天萬物有相生相成，理一分殊之關係。"生神之道，以空洞真一為體，以變化不一為用。"修道者應身心兼顧，形神雙修，"以我之精合天地萬物之精，以我之神合天地萬物之神，以我之魂合天地萬物之魂，以我之魄合天地萬物之魄"。如是者則能形神俱妙，與道同體，超越生死，遊乎三清。
洞玄靈寶自然九天生神玉章經解三卷 共39頁
南宋綿州道士王希巢注解。書成于宋甯宗開僖元年(1205)。三卷，收入《道藏》洞玄部玉訣類。上中二卷注解《生神經》前半篇。下卷注解《生神經》後半篇(即《生神九章》、《太極真人頌》)。作者于卷首序文中宣稱："《九天生神章》大要有四：一曰愛其形，二曰保其神，三曰貴其氣，四曰固其根。"形、神、氣、根(精)四者相互關聯，皆為生命要素，不可須臾分離。故修道者應愛形、保神、貴氣、固精。是為作者于注文中發揮闡明之經旨。
洞玄靈寶自然九天生神章經注三卷 共23頁
元人華陽複注。三卷，收入《道藏》洞玄部玉訣類。書前有元朝至順壬申年(1332)太和真人張守清序，謂《生神經》舊注有數十家，華陽複所注薈粹諸家之長，發揮丹道，簡而易見。注文宣稱修煉之道在"尊炁貴形，保命愛神"。見性聞道則能超脫死生，"人有死生，性無死生，出生死之外者，其聞道乎，其見性乎!"此說與全真北宗內丹修煉之道相近。
太上洞玄靈寶天尊說救苦妙經注解一卷 共10頁
原題洞陽子注。洞陽子蓋系宋元時道士。一卷，收入《道藏》洞玄部玉訣類。《救苦妙經》原本為北宋以前道經，其內容主要是讚頌救苦天尊神威，祈求天尊救拔眾生脫離地獄之苦，超升天堂。本書洞陽子注解經文，則以闡述內丹修煉為主。注文以人身神、炁、精為三寶君，以凝聚三寶為修道要訣。宣稱："至人內視返聽凝其神，呼吸太和襲其炁，逆運流珠聚其精。三寶積于神室(丹田)之內，皆化為神，故曰是名三寶君"。
洞玄靈寶定觀經注一卷 共2頁
又名《定觀經》。原不題撰人。據卷末題識，應為唐代道士冷虛子所作。杜光庭《道德真經廣聖義》卷十九已引此經。趙希弁《郡齋讀書後志》亦有著錄。今本一卷，收入《道藏》洞玄部玉訣類。《雲笈七籖》卷十七亦全錄其文。此書有經有注，皆出於一人之手。經文假託天尊告左玄真人，言修持定心觀慧之道。教人捨棄外事，除滅念想，靜心內觀，了悟本性空無。久而行之，自然得道成真，智慧圓明，萬法俱備。
黃庭內景玉經注一卷 共6頁
原題梁丘子注。梁丘子即唐人白履忠，其注解《黃庭經》之事，見《舊唐書．白履忠傳》。原書一卷，今《道藏》本分作三卷，收入洞玄部玉訣類。另有《雲笈七籖》本、《修真十書》本。本書卷首有《黃庭內景玉經訣》，概述經文要旨及持誦之法。注文逐句解釋經義，簡明確切。如釋"黃庭內景"之義云："黃者，中央之色也；庭者，四方之中也。外指事即天中地中人中，內指事即腦中心中脾中，故曰黃庭。內者心也，景者象也。外象喻即日月星辰雲霞之象也。內象喻即血肉筋骨臟腑之象也。心居身內，存觀
一體之象色，故曰內景。"注文以中丹田(心臟)為修持內景經法之樞要，並詳釋三丹田之位置及修養要訣。此注本為後來注家所推重。
黃庭內景玉經注三卷 共26頁
唐梁丘子白履忠注。《宋史，藝文志》著錄作一卷。今《道藏》本三卷，收入《修真十書》(洞真部方法類)。另有《道藏輯要》本、《道藏精華錄》本。本書逐句解釋《黃庭外景經》文，對原經所述丹田位置，身神名稱，修養要訣，以及隱晦文句術語，皆有簡明確切之解說。其注文要旨與梁丘子《黃庭內景玉經注》大體相同。
黃庭內外玉景經解一卷 共3頁
原題"朝散大夫賜緋魚袋臣蔣慎修上進"。蔣慎修蓋系北宋時人。《通志．藝文略》著錄蔣慎修撰《黃庭內外玉景經》十卷。今(道藏》本僅殘存一卷，收入洞玄部玉訣類。殘存部分為《黃庭內景經》第二十八、二十九、三十章之注。注文著重以修煉陰陽，自然成仙之說釋經。
上清丹元玉真帝皇飛仙上經一卷 共2頁
撰人不詳。從內容文字看，似為南北朝或隋唐上清派經典。一卷，收入《道藏》洞玄部玉訣類。經文言修煉思神飛仙法術。內稱："上清丹元玉真帝皇之道，絳台妙靈瓊華玉紀哺飴之法，秘於上清繹台皇極之宮。"修行此道法十五年，可致紫炁下降，玉紀登房，五臟煥徹，百體金固，擁形絳雲，受書玉皇，飛行上清。其法先清齋三十日，存思日中有流光流霞九百萬丈下照我身。引取霞精咽人腹中，映照五內。其次存思玉妃接引我飛步紫霞流光之上，奔飛日中，見上清丹元玉真帝皇坐日中紫雲之上，形如嬰兒，口銜赤日。日出九色光芒，芒上各綴一玉精，我以口仰吸九色玉精入我五臟，玉光交映，形神合一。然後再存思金真神母授我日帝玉真紫霞之符，依法擇日服佩此符，勤行十五年，可受書為上清真人。
上清紫精君皇初紫靈道君洞房上經一卷 共6頁
撰人不詳。從內容文字看，應為南北朝上清派經典。《上清金書玉字上經》已引此書。一卷，收入《道藏》洞玄部玉訣類。經文分三部分。第一部分為太素上清致帝君五神氣法，言存思人體五神（兩目、兩手及肺部之神）及二十四神（人體上中下三部八景神）之道法。據稱依法思神念咒，叩齒咽液，可召致沖仙下迎，飛升上清，位登高仙。第二部分為太上七元九辰經，言存思七元、九辰之道法。七元即天樞、天旋、天機、天權、玉衡、開陽、搖光等七星之神；九辰即北斗九星之神。據稱心存七元、九辰諸星神之名早、即可飛仙。第三部分為太上回元隱道用除罪籍內篇。亦名"太上回元謝罪之道"。行道者當于六甲六丁吉日，存想九辰、七元名號，祈祝諸神入我身中，解除前世今生之
一切罪過。使得長生久視，飛登上天。以上諸道法，皆為早期上清派所修思神登仙之術。參見"上清太上九真中經終生神丹訣"條。
上清紫微帝君南極元君玉經寶訣一卷 共4頁
撰人不詳。從內容文字看，應為南北朝上清派經典。一卷，收入《道藏》洞玄部五訣類。經文前半部分言存思人體上中下三部八景二十四神，"上生玉清乘飆之道"。據稱常行此道法，可致災害不生而位登高仙。經文後半部分為"南極元君玉經寶訣"、吉存思日月五星諸神之法。篇末言敬禮四方神真，所禮之神有天師、女師、嗣師、系師、三師君等。以上道法皆為早期上清派思神登仙之術。
靈寶大煉內旨行持機要一卷 共1頁
撰人不詳。從內容文字看．應為唐宋間道士所作。一卷，收入《道藏》洞玄部玉訣類。此書言"壺中造化"之法，即靈寶道士煉度己身暈魂，使超升上天之法術。其法先禮拜誦經，然後引桑直人丹田，聚九氣之光而結一嬰兒，狀同己身。嬰兒上升腦部泥丸宮，化為寶珠(又稱黍米珠)。其次存思三十三天萬聖千真浮空而來，皆入寶珠之中。元始天尊放眉間白毫相光，下照酆都九幽諸獄，使諸獄化為淨土。然後存思十萬飛天神王逕人諸獄(即兩腎以下幽明之所)，赦宥諸罪魂。然後存思赤龍(舌頭)撥動華池神水(口水)，咽入水府天河，諸罪魂人浴河內，暖然如春。最後存想脊骨為升天大法橋，有金童玉女引導諸亡魂升橋上至朱陵火府。諸亡魂經過火煉，由火龍載飛，直玉清境，朝拜元始，致身寶光中。至此，修行者"冥心寂然，物我兼忘"。此靈寶煉度之法為內丹修煉法。
上清胎精記解結行事訣一卷 共4頁
早期上清派經典，約出於南北朝。一卷，收入《道藏》洞玄部玉訣類。本篇言存神佩符，開解體內胞胎結節之法。其內容文字與《上清九丹上化胎精中記經》基本相同，疑系南北朝道士摘錄該經改編而成。參見該詞條。
上清華晨三奔玉訣一卷 共2頁
撰人不詳。從內容文字看，當為南北朝或隋唐上清派道士所作。一卷，收入《道藏》洞玄部玉訣類。經文言觀星望氣，存神飛升之道。所謂一"華晨三奔"，即華蓋下北辰星及輔、粥二星，屬北極紫微垣。據稱北辰星乃玉帝之真星，輔星為太平金朗後聖帝君之精，弼星為太微天帝玉尊之靈。修道者當以三星出現之時，北向九拜，瞑目存思三星各出紫光玉色之氣，下注己身，一體同輝。其次分別向三星叩齒祝念，存思星中流光下注，內有嬰兒來臨面前，同攜上升。勤修此道五年，可感召後聖降真。修行七年則可遊行上天，"三帝下接，合形同奔"。
太上洞玄靈寶眾簡文一卷 共4頁
南朝劉宋道士陸修靜撰。一卷，收入《道藏》洞玄部玉訣類。此書載四種道法：即元始靈寶告水帝削除罪簡上法、元始靈寶告五嶽靈山除罪求仙法、元靈始寶告九地土皇滅罪求仙法、修持元始五老赤書真文之法。前三種皆為投金龍玉簡之法，最後一種則以書符念咒為主。據稱道士修行此法，感召山水神靈佑護，削除罪籍，以求成仙。四種道法又見於《太卜洞玄靈寶赤書玉訣妙經》。陸修靜痛感當時道士暗昧不明，率意施行道法，遂致矯錯，因而根據前代舊典撰成此書，並加注解，以說明投簡次第及施行法度。
太上洞玄靈寶五帝醮祭招真玉訣一卷 共3頁
原不題撰人。據卷末後記，應為北宋道士張承先所撰。《通志．藝文略》已著錄此書一卷。今本收入《道藏》洞玄部玉訣類。書中宣稱：道士受《靈寶五老赤書真文》之日，應依法祭酪，以招降天真。以後三年一醮，三醮而止。本篇即張承先所撰釀祭招真儀法。篇內詳
敘招降靈寶五帝靈官，請神靈侍衛護身之法。
上清佩符文青券訣一卷 共3頁
上清佩符文訣之一。內載五方五帝登空步虛上符、六國內隱文等二十八條符文咒訣。因符文皆書於青色繒帛木板之上。故名青券訣。參見《上清佩符文訣》詞條。
上清佩符文白券訣一卷 共4頁
上清佩符文訣之二。內載五氣班符、六甲素奏丹符等四十四條符文咒訣。因符文皆書於白色絹紹紙板之上，故名白券訣。參見《上清佩符文訣》詞條。
上清佩符文絳券訣一卷 共1頁
上清佩符文訣之三內載流金火鈴符等十二條符文咒訣。因符文皆書於紫色或繹赤色繒帛木板上，故稱絳券訣。參見《上清佩符文訣》詞條。
上清佩符文黑券訣一卷 共1頁
上清佩符文訣之四。內載高上玉晨命魔靈幅等六條符文咒訣。因符文皆書於黑色繒帛木板之上，故名黑券訣。參見《上清佩符文訣》詞條。
上清佩符文黃券訣一卷 共2頁
上清佩符文訣之五。內載上元檢天大籙等十八條符文咒訣。因符文皆書於黃色繒帛木板之上。故名。參見《上清佩符文訣》詞條。
太上大道三元品誡謝罪上法一卷 共6頁
道教古《靈寶經》之一，約出於東晉南朝。《無上秘要》已引此經。據考本書原為《太上洞玄靈寶三元品戒經》中一篇，後單出為一卷，收入《道藏》洞玄部玉訣類。經文宣稱：凡修學而未得道者，皆因本人身負宿對，罪根不釋所致，當於三元之日(正月十五、七月十五、十月十五)修行謝罪之法。其法先請太上老君召出身中諸神，依次向無極天尊及諸方神靈上章陳詞，首過謝罪，乞求原有。據稱修行此道可列名諸天，使眾真歡喜，萬神開有宿對，披散罪根，"克成神仙"。
固氣還神九轉瓊丹論一卷 共4頁
撰人不詳。從內容文字看，似為晚唐五代或北宋道士所作。一卷，收入《道藏》洞玄部玉訣類。全書包括《固氣還神論》及《九轉瓊丹論》二篇。《固氣還神論》言固守精氣之道，認為精氣皆為人生命之源，固精、養氣二者不可偏廢。又主張固精養氣之道重在變化還轉，使精氣運行不休，方可長存，反對世人閉精不施。《九轉瓊丹論》言修煉九轉七返靈丹之道，認為靈丹之源在於真一之氣、神水華池。故煉丹先須化氣定水，然後按五行乾坤之數返還數次,則"神丹自備"。所言丹法屬內丹，反對世人"妄求鉛汞"。
靈寶眾真丹訣一卷 共5頁
撰人與時代不詳。一卷，收入《道藏》洞玄部玉訣類。書中載外丹法八種：即還魂丹法、紫金丹砂法、金碧丹砂變金粟子法、羽化河車法、金華黃芽法、幾公白法、九轉煉鉛法、神化金丹法。每一法皆列舉用藥、煉製程式及服法、功效。所用藥物多為鉛、汞、雄黃、礬石等礦物藥，亦有兼用草木藥者。
神仙服餌丹石行藥法一卷 共10頁
原題"京裏先生撰"。約成書于唐代。《通志．藝文略》著錄作"神仙餌石並行藥法一卷"。今本收入《道藏》洞玄部玉訣類。此書言服藥成仙之道，內載三十八種煉製和服餌仙丹石藥之法。所服仙丹石藥主要有：善丹、丹砂、鉛、雞丁丹、大黃丹、巴丹、雄黃、水銀、巨勝、白石子、地榆根、五茄根、石粉、石鐘乳、赤石脂、紫石英等，大多為礦石藥。配料則有藥酒及各種礦物、植物藥。內稱服餌丹石可除病健身，招致玉女，修成石仙。
登真隱訣三卷 共20頁
登真隱訣
梁朝道土陶弘景編撰。原書有二十四卷或二十五卷。今《道藏》本僅殘存一卷，收入洞玄部玉訣類。另有敦煌抄本殘卷一件(P273z)。唐宋諸道書、類書中亦徵引本書佚文甚多。本書系陶弘景撮錄早期上清派經典中有關修仙登真之方術秘訣而成。現存《道藏》本上卷言佩符思神之法，有書寫佩帶"太極帝君真符"、"太極帝君寶章"、存思人首九宮真神等法術。卷中主要內容為養生方術，有按摩、導引、服氣、咽液、沐浴、存思內視、吞符念咒及驅魔制鬼等法術。卷下有誦《黃庭經》法，以及張天師授魏夫人之法術，包括人靜燒香禮拜、書符上章、請天官兵將驅鬼消災，解除百病等。以上道法，在《真浩》、《南嶽魏夫人傳》、《玄洲上卿蘇君傳》、《真跡經》等道書中已有相同或類似記載，皆為早期上清派常用之修仙方術。
上清三真旨要玉訣一卷共1頁
撰人不詳。從內容文字看，應為南朝上清派道士所作。劉師培《讀道藏記》懷疑此書即梁朝陶弘景《登真隱訣》之缺卷。原書卷數不詳。今《道藏》本一卷，收入洞玄部玉訣類。另有敦煌殘抄本兩件(P2576V、36219)，其中P2576V抄本有215行文字不見於《道藏》本，可證今《道藏》本亦有殘缺。此書內容體例皆與陶弘景《真話》、《登真隱訣》相似，主要摘錄早期上清派經典中有關修真登仙之方術秘訣而成。全書所載修真要訣有數十條，涉及導引、服氣、咽液、叩齒、存思、內視、誦咒等方術。部分內容抄自《真諾》。
上清洞真解過訣一卷 共5頁
撰人不詳。從內容文字看，當系南朝上清派道士所作。一卷，收入《道藏》洞玄部玉訣類。本書言上清道士謝罪解過訣法，內載清靈真人裴玄仁、上清派許先生、劉先生等人之謝過法八條。謝罪解過一般應選擇八節日、五通日等時間，仰視北極，頓首再拜，存思自己罪過，啟告上天諸真赦免原有，如此則罪過自解。本書文字體例，亦與《真話》、《登真隱訣》等書類似。
上清明堂元真經訣一卷 共4頁
撰人不詳。從內容文字看，應為南朝上清派道士所作。劉師培《讀道藏記》懷疑此書即梁朝陶弘景《登真隱訣》之缺卷。原書一卷，收入《道藏》洞玄部玉訣類。全書包括兩篇早期上清派修真要訣。其一為《明堂玄真經》．假託西王母授司命真君茅盈。內有四言詩
一首，言存思日月，服食日光月華之道。其二為《服四極雲牙神仙上方》，假託清虛真人王君口授南嶽魏夫人。敍述存思東南西北四極老人，服食東西南北中五方雲牙(精氣)之方術，據稱思神服氣可登真成仙。本書文字體例，亦與《真誥》、《登真隱訣》等道書相似。
上清太極隱注玉經寶訣一卷 共6頁
又名《洞玄太極隱注經》或《太極隱注寶訣經》。道教古《靈寶經》之一，約成書于東晉末南朝初。陸修靜《靈寶經目》已著錄。原書一卷，收入《道藏》洞玄部玉訣類。本書
敘道教授經、開經、讀經之儀式。所授經書有《道德經》、《上清大洞真經》、《太上洞玄靈寶經》、《太上三皇寶文》、《黃庭經》、《道跡經》等等。其授經儀式頗為隆重，有叩齒、咽液、存神、法師念咒、弟子三拜受經等儀節。讀經之法亦先叩齒、咽液、存神，然後以中夏之音讀經。據稱讀五千文萬遍，則有太上雲龍下迎，"便升仙也"。
上清太上八素真經一卷 共10頁
早期上清派經典，約出於東晉。原為《八素真經》之一部分，後分出單為一卷。收入《道藏》洞玄部玉訣類。經文首先論述修仙法術。認為修煉上清經法應分為四等，即太上之道、上真之道、中真之道及下真之道。書中列舉每一等級所應修持之經籍篇目。《八素真經》屬於上真之道，主要講述修持飛奔日月星辰，"縱形太空"之法，以存神召真為行道要訣。但本篇僅言及存思飛登五方五星之法，未言存思飛登日月及北斗九星等法術，並非完本。
上清修行經訣一卷 共9頁
撰人不詳。約出於唐宋間。南宋《秘目》著錄"上清上真修行訣一卷"；《宋史．藝文志》著錄"上清修行訣一卷"，當即此書。今《道藏》本一卷，收入洞玄部玉訣類。本書為上清派道法輯要，從早期上清諸經中輯出道法修行秘訣數十種。其中有拘制三魂七魄、安眠、夢吉辟凶、占卜山宅吉凶、施用神策神杖，救助日月蝕、沐浴、齋食、按摩、服氣、存思、辟邪及修行禁忌等。其內容文字，與《上清修身要事經》基本相同，疑二書原為同一經典。參見該詞條。
太上飛行九晨玉經一卷 共12頁
早期上清派經典，約出於東晉。《無上秘要》卷三已引此篇。據考此經原為《上清太上回元九道飛行羽經》中一篇，後單出為一卷。收入《道藏》洞玄部玉訣類。經文言飛行九晨之道。"九晨"即北斗七星及輔、弼二星，合稱九斗或九星。其上有九晨華君，中有九皇夫人，皆為九斗之威神。修煉飛行九晨之道，須先沐浴齋淨，於中庭布星圖，隨斗建，然後分別存思九皇夫人及九晨華君之姓名隱諱及服飾形容，並按圖躡星步斗。據稱修行此法，可致"身空步虛，飛升自然"，終成上仙。
上清長生寶鑒圖一卷 共1頁
撰人不詳。從內容看應為六朝或隋唐上清派圖書。一卷，收入《道藏》洞玄部靈圖類。內載"長生寶鑒圖"三幅、"明鏡圖符"四幅。各圖分別飾以鏡銘、八封、干支、生肖、裏醒、符文。圖前錄銘文一首，略言神鏡能伏魔通靈之意。
上清八道秘言圖一卷 共3頁
撰人不詳。從內容看應為六朝或隋唐上清派圖書。一卷，收入《道藏》洞玄部靈圖類。本書經文與《上清九真中經》之《人道秘言章》相同，但因經文中增入八幅插圖，故改名《八道秘言圖》。經文言修行"八道秘言"之法，其法以四時八節之日(立春、春分、立夏、夏至、立秋、秋分、立冬、冬至)，存思太素三元君等神真，謂行之可招真飛升。
上清含象劍鑒圖一卷 共3頁
原題"天臺白雲司馬承禎進"。一卷，收入《道藏》洞玄部靈圖類。按"含象鑒"、"景雲劍"，皆為唐玄宗時上清派宗師司馬承幀鑄造，其形制、銘飾取象天地陰陽。鑒可以照見人物，劍用於收鬼摧邪。本篇內載含象鑒、景雲劍之圖形銘飾，各有序文一段，略
敘二物命名取象之旨及其功用。篇末附唐明皇御批並詩、北宋景德二年(1005)吳及《進司馬天師鑄含象鑒表》，以及《鑄劍鏡法並藥》、《煉砂成銀法》。此數條當系後人輯錄。蓋唐詞馬承禎曾以劍、鏡二物進獻明皇，北宋吳及又以之上表進獻宋真宗。全書編成應在宋代。
黃庭內景五臟六腑補瀉圖一卷 共7頁
原題"太白山見素子胡愔述"。書成于晚唐。《新唐書．藝文志》著錄"女子胡愔《黃庭內景圖》一卷"，即此書。《道藏》本收入洞玄部靈圖類，另有《修真十書》本。卷首有唐宣宗大中二年(848)胡愔自序，謂作者棲心淡泊，好覽《黃庭》，因見舊圖詞理玄奧幽深，乃搜羅管見，按據諸經，別為圖式。據此可知本書實為胡愔據舊本《黃庭五臟六腑圖》改編而成。全書以道家導引行氣之養生方術與醫家臟腑血脈之說相糅合，分肺、心、肝、脾、腎、膽六節，詳述攝生原理及方法。每節皆先出一圖，說明五臟六腑之生理及病理，然後列舉修養法、相病法、治病藥方、行氣法、忌食法及導引法。全篇文字簡明，論述切實。是有關生理衛生、醫藥煉養之綜合著作。
七域修真證品圖一卷 共3頁
原不著撰人。從內容看應為南北朝上清派道士所作。收入《道藏》洞玄部靈圖類。此篇先言道士長生修真之要，謂修道之階凡有七域，共九萬人千法，學道弟子當勤修而久持之。其次為"修道證報品儀"．列舉上清弟子修行仙道所應具備之經典、輿服三十八項。又其次為"七域修真證品"，謂修仙證真有七等果位：第一初果洞宮仙人，第二次果名山之上虛宮地真人、第三次果九宮真人，第四次果太清上仙，第五果位太極真人，第六果位上清真人，第七極果玉清聖人。此段文字與陶弘景《真靈位業圖》極相似。
玄覽人鳥山經圖一卷 共2頁
原名《靈寶五符人鳥經》。陶弘景《真誥》卷二十稱：南朝道士陸修靜"敷述《真文赤書》、《人鳥五符》等，教授施行已廣"。《無上秘要》卷四引《洞玄五符經》，亦見於本篇。可知本篇應為南北朝古道書。今本收入《道藏》洞玄部靈圖類，《雲笈七籤》卷八十亦收錄全文。按人鳥山乃道教仙山，《十洲三島記》已稱聚窟洲上有大山，形似人鳥之象。本篇亦云："無數諸天各有人鳥之山，有人之象，有鳥之形，峰岩峻極，不可勝言"。又稱其山多有靈跡，皆妙氣化成，有元始天王、大帝君等神真居住山中。所有靈跡仙居，皆刻畫於"人鳥山形圖"中。學道者若能閉目存思山中靈跡神真，念誦密咒，醮祭並佩帶、吞服人鳥山形圖，可招真神來迎，超登三清。是為早期道教修行法術之一。
太上玉晨鬱儀結儀奔日月圖一卷 共6頁
撰人不詳。據考應為東晉南朝上清派圖書。一卷，收入《道藏》洞玄部靈圖類。書分二篇：《太上玉晨鬱儀奔日赤景玉文》、《太上玉晨結瑤奔月黃景玉章》。內言"奔日月二景之道"，謂依法存思日宮與月宮諸神．可以上奔日月二景。此乃早期上清派道法之一，《上清九真中經》卷下已收入二篇，本書文字與之大致相同，因附有插圖，故改稱"奔日月圖"。
上方大洞真元妙經品一卷 共2頁
原不題撰人。據考應為金人時雍(道號逍遙)或其弟子"子明"編撰。收入《道藏》洞玄部靈圖類。篇首有假託唐明皇御制序，內稱"上方開化無極太上靈寶天尊"居一氣化均之天，九清自然之國，宣揚教範，命真仙之眾傳經化人。經文分三品。其一為本經，假託上方明皇開化天尊及太素清虛真人講論修行"大洞真元"之道。認為修道者應"先行孝悌，次也敬恭，增進玄功，事師教道"。其二為《洞真經原品》，乃"神峰先生"所說，先泛論三墳、七部及道家諸子經書名目體要，然後概述《上方大洞經》旨要。其三為《仙經神應品》，乃"青雲居士"所說，言持誦《真元經》之靈驗，以及佩"消災解厄玉符"之法。篇末附時雍弟子所撰《後序》，先言上方天尊所說四種經典品目，然後概述《上方大洞真元經》要旨，其說糅合儒家正心修身之說與道家虛靜無為之道。本書對考察宋金之際道教上方真元派經典教義有重要參考價值。
上方大洞真元妙經圖一卷 共3頁
原不題撰人。據考應為金人時雍(字堯民)或其弟子所作。收入《道藏》洞玄部靈圖類。篇首有無名氏序，謂昔時堯民與"仙君"講論大洞真元之道，"天垂其圖，十有二焉"。據此可知本書假託仙君降授．原本應為十二圖。今《道藏》本分十二圖為兩篇，前五圖收入《上方大洞真元妙經圖》，後七圖收入《上方大洞真元陰陽陟降圖書後解》。二者應合而為一。其十二圖依次為：虛無自然之圖、道妙恍惚之圖、太極先天之圖、三儀冥有之圖、氣運之圖、陰陽陟降圖、四象之圖、五行推移之圖、八卦六變之圖、九宮七元之圖、修仙煉真之圖、臣朝金闕之圖。各圖皆先出圖像，後附論說，解釋圖像所含哲理。其說大抵以《易傳》、《老子》為本，概述宇宙生成演化，陰陽五行運轉推移之理，並加人道教內丹修煉之說。其圖像哲理皆深受北宋邵雍、周敦頤等人圖書《易》學影響，可為研究宋元儒道二教關係之參考材料。
上方大洞真元陰陽陟降圖書後解一卷 共5頁
此篇原為《上方大洞真元妙經圖》後半部分，《道藏》本誤作兩篇。參見該詞條。
上方大洞真元圖書繼說終篇一卷 共2頁
原不題撰人。從內容看應為金人"子明"所撰。收入《道藏》洞玄部靈圖類。前半篇由子明對"李防"轉述其師逍遙(時雍)之語，談及時雍在王屋仙壇感遇司馬煉師(唐司馬承禎)
之事。後半篇載子明與時師逍遙相互問答，話題涉及上方天尊化身傳教，道教經典傳世經過等。本篇亦可作為研究宋金之際道教上方真元派經典教義之重要史料。
許太史真君圖傳二卷 共19頁
原不著撰人。據考應為元代淨明派道土所作。原書二卷，收入《道藏》洞玄部靈圖類。按《道藏》所載許遜傳記數種，此本文字與《許真君仙傳》最相近。但本書將傳文分作六十四節，每節有插圖一幅，故改名《圖傳》。又本書所載"玉陛賜詔"、"玉陛再詔"、"真君聖誥"三段文字，"五仙童獻劍"、"鑄鐵柱鎮浮"二段故事，亦不見於《仙傳》。
洞玄靈寶五嶽古本真形圖一卷 共9頁
原題"東方朔編"，實際應出於漢末魏晉之際。葛洪《抱樸子．遐覽篇》已稱："家有《五嶽真形圖》，能避兵凶逆，人
慾害之者皆還反受其殃"。後世此書傳本甚多，今《道藏》本一卷，收入洞玄部靈圖類。另有《雲笈七籤》本，收入該書卷七九。書分三篇。其一為《五嶽真形圖序》，概述五嶽四山(即泰山、衡山、篙山、泰山、華山、恒山、青城山、廬山、霍山、潛山)之真形與靈跡。內稱五嶽四山之"真形圖"乃取象山水曲折參差之狀圖寫而成，出自神農、黃帝之世。凡人有此真形圖，入山不迷，可避兵災毒害。又稱五嶽四山皆有神靈，並逐一列舉每山之山君及其部領群仙玉女之數。其二為《靈寶五嶽古本真形圖》，首載"五嶽山真形文"一幅、"三天太上大道君長生符"六枚。其次列舉五嶽四山真形圖九幅，每圖前各有符一枚。各符圖後有文字，略
敘書寫佩帶符圖之法。其三《洞元靈寶五嶽真形圖》，此篇符圖文字與古本略同，惟符文筆劃較細，並且各真形圖內外有小字注文。疑此篇乃宋代傳世之《五嶽真形圖》別本。
上清後聖道君列紀一卷 共4頁
一名《後聖九玄道君列紀》。原假說"方諸東宮青童君傳弟子王遠遊"，據考應為東晉南朝上清派道書，梁陶弘景《真誥》卷十四已提及本書。原書卷數不詳，今《道藏》本有缺文，收入洞玄部譜錄類。書分前後兩部分，前半篇記敍"上清金闕後聖帝君"之名諱、生世及其修真體道、濟世度人之事蹟。內稱後聖帝君姓李，諱玄水，字子光，一字山淵，帝皇之胄。後半篇載"後聖彭君"略傳，並載方諸青童君、太丹南極元君、白山太素真君、西城總真王君等神仙名號。諸君皆為南朝上清派祟奉之神。
上清高上玉真眾道綜鑒寶諱一卷 共3頁
原不題撰人從內容看似為南北朝上清派道書。收入《道藏》洞玄部譜錄類。書中列舉上清真君九十餘人名諱，謂書其名於靈策之上：可以招神攝鬼。又有朝字元一道，符文九十字，謂書此符置床後門上，病即差止。
洞玄靈寶三師記一卷 共3頁
原題"廣成先生劉處靜撰"。據考應為唐末五代道士廣成先生杜光庭撰。一卷，收入《道藏》洞玄部譜錄類。卷首載作者自序，內稱道門弟子尊重三師(授道於己者為度師，度師之師為籍師、籍師之師為經師)，"三師之重，媲於祖宗"。本書即作者追述其三師行狀之作。全書收入三篇實錄，分別記述經師田虛應，籍師馮惟良、度師應夷節之生平事蹟及靈異升化之事。每篇之後各附贊詞一首，頌揚三師。按田、馮，應三人皆為唐代著名道士，上清派天臺宗嗣派宗師，杜光庭早年曾入天臺山學道，師事應夷節。故本書對考察唐代上清派傳承有重要史料價值。
洞玄靈寶三師名諱形狀居觀方所文一卷 共1頁
原題"張萬福編錄"，張萬福即唐玄宗時長安太清觀道士。一卷，收入《道藏》洞玄部語錄類。篇首有張氏小序，謂道士讀經講誦，行道燒香，入室登壇，皆須先禮師存念，然後行道，否則真靈靡降。禮師則須知其方所，存念則須審識形容。故張萬福將道士參受三師名諱形狀及住觀方所之科儀輯錄成編，以便查考。全篇分七節：正一師諱、五千文師諱、神咒師諱、洞神師諱、升玄師諱、洞玄師諱、上清師諱。每節略記道士受某經時禮拜存念三師名諱形狀、住觀方所之儀軌。
上清眾經放真聖秘八卷 共54頁
原不題撰人。內引唐人白履忠撰《黃庭內景經》梁丘子注，當出於唐玄宗之後。原書八卷，收入《道藏》洞玄部語錄類。按上清派道法以思神為主，各經中列舉上天及人體內神靈頗多。本書將上清諸經傳、符策、科儀等文獻中出現之神靈抄出，輯為一編。所引道書達數十種，凡有關神靈之姓諱字型大小、形容狀貌、居處方所、衣飾靈物、職司部屬等等，皆逐一刃出。由此一編可知上清派神仙系譜。所引各經多為六朝古籍，今大多尚存于《道藏》中。
許真君仙傳一卷 共6頁
原不著撰人。書中有元代加封許真君尊號，當系元代淨明派道士所作。一卷，收入《道藏》洞玄部譜錄類。是書乃現存許真君(晉道士許遜)傳記之一。書中詳載葉遜降生、修道、訪師、煉丹、斬蛟、隱居、飛升等生平事蹟，並附載許遜之師友吳猛、弟子彭伉、時荷、周廣、甘戰、施岑、曾亨、陳勲、盱烈、黃仁覽、鍾離嘉，以及唐代西山道士胡惠超(或作胡慧超)等人傳記。唐以來有關許遜或十二真君之神話傳說及傳記頗多。本書內容與《西山許真君八十五化錄》、《許太史真君圖傳》等書相近．皆為宋元淨明派道土所造。
西山許真君八十五化錄三卷 共26頁
又名《許真君詩傳》。原題"西山勇悟真人施岑編"。據考應為南宋淨明派道士宋道堅、賈守澄等人編撰。書成於淳祜年問(1241-1252)。原書三卷，收入《道藏》洞玄部譜錄類。全書分八十五化。前五十化記許遜真君之生平事蹟，每化述事一則，附七言贊詩一首。第五十一至六十八化載宋代崇奉許遜，建祠祭祀，加封尊號，以及許真君記夢宋徽宗等靈異之事。第六十九至七十九化，載許遜之師友吳猛、弟子彭伉、時荷、周廣、甘戰、施岑、曾亨、陳勲、盱烈、黃仁覽、鍾離嘉等人傳記。最後六化記載與許遜有關人物如蘭公、諶母、胡慧超等人事蹟。又據本書前後序跋稱：南宋嘉定甲申之歲(1224)，祖師許真君降金陵，宣陳忠孝之教，施岑奉師旨建勇悟道院，共闡玄風，並為宋道堅等人編定本書。故本書為研究宋代淨明教團活動之重要史料。
孝道吳許二真君傳一卷 共4頁
原不著撰人。篇內提及"唐元和十四年(819)"，應為中晚唐道書。一卷，收入《道藏》洞玄部譜錄類。按《道藏》收入、許真君傳記數種，多出於宋元淨明派道士之手，唯此本為唐代傳記，其文字較它本古樸，敍事亦較簡略而少神化。如它本稱許真君飛升時，有神真下降告知沖舉日期。許真君乃召弟子與鄉曲耆老，設宴告別，傳弟子勸誡詩。大功如意丹法．著《靈劍子》等書。此奉則僅言許真看"授法諸君，乃精修而獲輕舉矣"，又本書載晉代至中唐五百餘年許氏家門承代傳香族譜。亦為它本所無，故本書對研究唐代南昌西山許遜教團歷史有重要參考價值。
太極葛仙公傳一卷 共10頁
原題"青元觀譚嗣先造"。書成于明正統丁巳年(1437)。一卷，收入《道藏》洞玄部譜錄類。按太極葛仙公即三國時東吳道土葛玄，其生平事蹟屢見於道書仙傳，宋代江西閣皂山靈寶派奉之為祖師。本書卷首載朱綽序稱：丹陽貢惟琳嘗得閣皂山《仙公傳》一卷，將鋟諸梓，未竟而卒。其弟子譚嗣先持書求朱綽潤色。綽乃"重加編次，為傳一卷"。由此可知本書實為朱綽據舊傳改編。全書分為本傳、注釋及附錄。本傳略述仙公家世、修道、遇仙、受經、煉丹、飛升及傳道之經歷。注釋則摭拾歷代道書仙傳中有關仙公之記載，逐條補證本傳。篇末附錄方峻《仙公煉丹井銘》、陶弘景《吳太極左仙公葛玄之碑》，以及宋代詔封葛玄"沖虛孚佑真君"尊號之敕文。全書徵引賅博，考證精詳。
雲阜山申仙翁傳一卷 共4頁
原不題撰人。據書中提及"前宋加封徽號"，"大元崇祀"，可知此書出於元人之手。原書一卷．收入《道藏》洞玄部譜錄類。內載唐道士申泰芝(687∼755年)生平事蹟。據稱泰芝字廣詳，濟陽人。早年從九天真人受金丹火龍大成之法。開元二十六年應詔入都，明皇稱之為仙翁，賜號大國師。後預知安祿山之變，乞歸故里，至天寶十四年四月升舉。據稱仙翁臨行前贈宮女陳氏絳雪丹一丸，謂服之百年後可複生，得為地仙。後元和中薜昭遇陳氏鬼女，同成地仙，證驗仙翁預言。是為後世道士附會之言。
南嶽九真人傳一卷 共2頁
北宋奉議郎廖侁撰。《通志．藝文略》著錄一卷，不題撰人。《道藏》本收入洞玄部譜錄類，卷首作者自序稱：道士歐陽道隆以家藏《南嶽九仙傳》求廖侁作序，侁削其重疊，正其謬誤而成本傳。篇內詳記六朝時南嶽衡山道土陳興明、施存、尹道全、徐靈期、陳慧度、張曇要、張始珍、王靈輿、鄧鬱之等九人修道升仙事蹟，皆注明其名號故里，升舉日期。篇末稱後世在九真人升仙處建宮，至唐
咸通間(860一873年)衡州刺史張覿陳請賜號紫蓋峰九仙石壇。按唐末李沖昭撰《南嶽小錄》,亦載九真傳記及九仙宮事，其內容與本書略同。
南嶽小錄一卷 共5頁
原題"道士李沖昭述"。書成于唐末。《新唐書．藝文志》著錄一卷。今本收入《道藏》洞玄部譜錄類。卷首有壬戍年(902)作者自序，謂沖昭學道衡山，尋訪靈跡，遍閱古碑及《衡山圖經》，致詰師長，據所得撰成本書。按南嶽衡山為道教勝地，六朝隋唐道士常入此山建觀修道。本書詳
敘衡岳之山川名勝及歷代道土修道升真之事。"上自五峰三澗，古來宮觀藥院，至於歷代得道飛升之流，靈異之端"，皆載之於編。全書記事共三十八條，所記道士最晚者為唐末劉玄靜，卒于大中五年(851)。
太上洞玄靈寶上品戒經一卷 共3頁
道教古《靈寶經》之一，約成書於南北朝。《無上秘要》卷四六已引用此書部分內容。今本收入《道藏》洞玄部戒律類。經文假託元始天尊演說十上願、十勸戒、六情戒、十病十藥。其十上願者，發願捨身肉施餓禽獸、願以身脂燃燈續明、願施貧窮以衣食、願濟病人以湯藥等等。十勸戒者，勸人敬三寶、寫經書、修福建齋、施油燃燈、施師衣服、孝養父母、救濟病人、佈施貧窮、不懷嫉妒、造像供養等等。六情戒者，使眼耳鼻舌身心六根"遇境逢緣，達慧閉情，真門不動"。十藥十病者，以體弱性柔、行寬心和、近德遠色、不取非財、救禍濟難、扶持老弱、受辱不怨、忿怒自製、遠嫌避疑、心靜意定等十藥，救治殺害、憎恨、好色、劫奪等十病。全經主旨在勸戒世人行善去惡。
太上玄一真人說三途五苦勸戒經一卷 共4頁
本書原為《太上洞玄靈寶真一勸誡法輪妙經》之第二篇。詳見該條。
太上洞玄靈寶三元品戒功德輕重經一卷 共12頁
道教古《靈寶經》之一，約出於東晉南朝。《無上秘要》已引此經。
據考本書原為《太上洞玄靈寶三元品戒經》中一篇，後單出為一卷，收入《道藏》洞玄部戒律類。經文首先列舉上元天官、中元地官、下元水官等三官諸宮府下屬一百二十曹之名次職司，然後列舉"三元品戒罪目"一百八十條。經文宣稱：三官諸宮府曹無量眾神，專司考察一切眾生之善惡功過，錄善記惡，上報天曹。又稱正月十五、七月十五、十月十五日，為天地水三官考校兆民功過之日。諸天帝君及諸靈山水府大小神靈，皆於此日同詣三元宮集會。兆民有善功者上名青簿，克成上仙；罪重者則下名黑簿，淪人地獄受苦。生死罪福，報應不爽。
太上洞玄靈寶智慧罪根上品大戒經二卷 共10頁
道教古《靈寶經》之一，約成書于東晉末南朝初。陸修靜《靈寶經目》已著錄。原書一卷，今《道藏》本分作兩卷，收入洞玄部戒律類。上卷載元始天尊為太上道君所說戒律五種，即"十善因緣上戒之律"、"十四戒持身之品"，以及"上品十戒"、"滅罪根十惡戒"、"十二可從戒"等。其中後三種又合稱為"元始智慧三品之律"。十四戒持身品宣揚儒家忠孝慈仁等宗法倫理，上品十戒規定不得嫉妒、飲酒、邪淫，不可棄薄老病貧賤、誹謗善人、積財不施、殺生祀神、臆論經典、背師思義。此兩項戒律對後世道教有重要影響。下卷內容主要講述三世因緣，罪福報應。勸導眾生修道奉戒，謝罪首過，解脫前世惡緣，以求來生富貴福報。篇末載《太上智慧長樂頌》、《太上智慧苦神頌》二首，贊諸天福堂之樂，哀九幽地獄之苦。
上清眾真教戒德行經二卷 共4頁
撰人不詳。從內容文字看，似為南北朝上清派道士編撰。《道典論》、《三洞珠囊》、《上清道類事相》等道書引述《眾真戒經》，即指此經。原書有三卷，今《道藏》本合為二卷，收入洞玄部戒律類。此經纂集方諸青童君、西城王君、南嶽魏夫人、茅君、紫陽真人周君等上清眾仙真降授之言，凡二十二條。內容多為勸人精勤求道，指示修真要旨。其文字多見於梁陶弘景《真誥》卷六，疑系後人摘錄《真誥》而改編成此書。
洞玄靈寶天尊說十戒經一卷 共1頁
撰人不詳。約成書於南北朝後期。現存敦煌唐抄本八件，題作《十戒經》。另有《道藏》本，收入洞玄部戒律類。經文假託元始天尊講說十戒、十四持身之品。其內容已見於《太上洞玄靈寶智慧上品大戒》、《太上洞玄靈寶智慧罪根上品大戒經》，蓋系南北朝末道士節錄古《靈寶經》中有關戒律而成。隋唐時此經頗為流行，凡初人道之清信男女皆須盟誓受此戒。
太上洞玄靈寶宣戒首悔眾罪保護經一卷 共8頁
撰人不詳。約出於南北朝。三卷(上卷原缺)，收入《道藏》洞玄部戒律類。此經假託太上為天師張道陵說首悔眾罪之法。經文中提到："此首悔之法升玄品經"；"宗升玄內教真經無上統天畢契之錄"；又題經名為"太上靈寶升玄內教宣戒首悔眾罪保護生緣品"。可知此經原當為《升玄內教經》之一部分。
經文宣稱：世人宿世今生所犯過惡多端，不可勝數。人身中常有司過之神，隨時上下，向天地告白人之善惡。天地依人犯過多少而降報應，其罪過之數從百二十至三千六百，分為十七等，每等各有不同報應，如百二十過為一刻，令人多衰少利；三百六十過為一漏，令人喜發疾病：千八十過為一禍，令人暴死殘亡等等。直至三千六百過則為刻滿，令人死後魂神受考，淪於三瑩五苦。經文宣稱：世人唯有悔罪改過，令天知其誠，地神申信，方可除罪免過。或者請法師至宅，立齋行道，誦升玄悔過之文，亦可功感諸天，玄司除刻。此首悔之法可以消災治病，增福益壽，乃至成仙升天。書中有太上所說懺悔文五篇，以及世人詣法師盟受"無上登天升玄畢契'之儀軌。
上清骨髓靈文鬼律三卷 共13頁
原題饒洞天定正，鄧有功重編。二人皆為北宋天心派道士。原書三卷，收入《道藏》洞玄部戒律類。全書收載上天"驅邪院"法律科儀一百二十餘條。據稱皆仿"國家法律"而定。上卷載"鬼律"六十三條。皆為約束神兵將吏、城隍社令、龍神樹神，亡魂妖崇等鬼神之法律。凡有徇私失職，傳奏誤時，危害人民者，皆按律處罰，輕則杖徙流放，重則滅形處死。卷中載"玉格"十六條，乃上天驅邪院法官受職，行法、傳付之規則。卷下載"儀"三十六條，乃行天心正法之威儀；"式"十二條，乃上天驅邪院行法所用之各種款式，如印式、步罡咒訣式、誓神將文、正法榜式、補驅邪院官告式等等。
太上洞玄靈寶法身制論一卷 共1頁
撰人不詳。從內容文辭看似出唐人之手。一卷，收入《道藏》洞玄部戒律類。內載為靈寶策生學士所訂禁戒八條：禁忿爭、禁飲酒、禁惡言綺語、禁預期羅捕放生、禁違犯齋戒威儀廚福科令、禁食五辛畜肉、禁惱怒齋主、禁淫樂胡舞。每條禁戒皆有犯戒處罰條例，輕則禁錮百日，重則治罪削名。
要修科儀戒律鈔一六卷 共8頁
原題"三洞道士朱法滿撰"。法滿名君緒，唐玉清觀道士，卒于開元八年，(720)，故此書應出於唐前期。全書十六卷，收入《道藏》洞玄部戒律類。書中分類抄錄道教各種科儀戒律，所引道書皆為六朝至唐初之三洞經戒科儀。其中卷一至卷二輯錄道士傳授、講誦道經之科儀；卷三錄道教弟子奉師禮儀；卷四至卷七輯錄各種戒律願念；卷八卷九輯錄各種行齋科儀；卷十至十一輯錄治屋、治名、治所屬、治室之法，以及各種上章奏表科儀；卷十二至十四抄錄各種行道結緣之雜儀；卷十五至十六輯錄道士及各色人等疾病喪葬之儀。全書徵引廣博，編次有序，類似《三洞奉道科戒儀範》。是為研究六朝隋唐道教科戒制度之重要典籍。
齋戒籙一卷 共6頁
原不署撰人。從其內容文字觀之，約成書于唐中期。一卷，收入《道藏》洞玄部戒律類。《雲笈七籤》卷三七亦錄其文。此書摘錄六朝隋唐道書，概括解說道教齋戒儀法。全書分十五小節。其中齋戒
敘、六種齋、二種齋、十二齋、八節齋、心齋等節，主要概述齋法種類及其功用。年六齋、月十齋、陰陽雜齋日等節，列舉行齋宜選擇之時日。洞玄靈寶六齋十直、齋直、釋齋有九食法、說雜齋法、齋科、持齋諸小節，解說修齋須知事項及有關禁戒。書中所述齋法，多本于南朝陸修靜、宋文明之說。
靈寶領教濟度金書三二0嗣教
錄一卷
共兩本
南宋甯全真傳授，宋末元初林靈真編輯。二人皆為宋元道教靈寶東華派宗師。據考林靈真所編原書僅十二卷、今《道藏》洞玄部威儀類所收則增至三百二十卷，並附目錄一卷，蓋系元明間道流陸續增補而成巨帙。書中多次出現"大明國某州縣某鄉某裏人"，即明人增修之證。書分二十品，輯錄設齋建醮、祈禳煉度所用之各種科儀。包括立壇法度、各種齋醮之程式、儀軌及所用表章格式、符書雲篆、偈讚頌詞等等，並附有多種符篆圖像。所列科儀齋法雖極繁多，然其論齋醮之要，仍以內煉存思為科儀符法之本，強調法師須先內煉，自全其陽，方能為人煉度亡魂陰鬼，使其超升脫離幽冥。是為宋元諸符篆道派之公論。
大明玄教立成齋醮儀範一卷 共7頁
明宋宗真、趙允中等奉旨編撰。一卷，收入《道藏》洞玄部威儀類。卷首載洪武七年(1374)《御制玄教齋醮儀文序》，內稱明初釋道二教為官民之家送喪，廣設科儀，靡費資財，疲憊精神，因救"禮部會僧道定擬釋道科儀格式，通行諸處"。書中首列建三日度亡醮節次及建一晝夜、一日釀節次之目。其次具列建三日度亡醮之儀文，包括咒訣、白文、偈、贊、頌、經目、戒疏等。其科儀節次較宋元以來諸家齋儀大為簡化。
洪恩靈濟真君自然行道儀一卷 共2頁
明道士王某奉旨編撰。一卷，收入《道藏》洞玄部威儀類。本篇所載自然行道儀式，為《洪恩靈濟真君齋儀》之一。參見該詞條。
洪恩靈濟真君集福宿啟儀一卷 共2頁
洪恩靈濟真君集福宿啟儀 明道士王某奉旨編撰。一卷，收入《道藏》洞玄部威儀類。本篇載集福宿啟儀式，為《洪思靈濟真君齋儀》之一。參見該詞條。
洪恩靈濟真君集福早朝儀一卷 共3頁
明道士王某奉旨編撰。一卷，收入《道藏》洞玄部威儀類。本篇所載集福早朝科儀，為《洪恩靈濟真君齋儀》之一。參見該詞條。
洪恩靈濟真君集福午朝儀一卷 共3頁
明道士王某奉旨編撰。一卷，收入《道藏》洞玄部威儀類。本篇所載集福午朝科儀，為《洪思靈濟真君》齋儀之一。參見該詞條。
洪恩靈濟真君集福晚朝儀一卷 共3頁
明道士王某奉旨編撰。一卷，收入《道藏》洞玄部威儀類。本篇所載集福晚朝科儀，為《洪恩靈濟真君齋儀》之一。參見該詞條。
洪恩靈濟真君祈謝設醮科一卷 共3頁
又題《洪恩靈濟真君設釀儀》。明道士王某奉旨編撰。一卷，收入《道藏》洞玄部威儀類。本篇載設酷科儀，為《洪思靈濟真君齋儀》之一。參見該詞條。
洪恩靈濟真君禮原文一卷 共15頁
明道土王某奉旨編撰。一卷，收入《道藏》洞玄部威儀類。本篇載真君本願神咒、真君本願贊及禮拜唱贊科儀，為八種《洪恩靈濟真君齋儀》之一。參見該詞條。
洪恩靈濟真君七政星燈儀一卷 共5頁
明道士王某奉旨編撰。一卷，收入《道藏》洞玄部威儀類。本篇載燃放七政神燈，禮贊璿璣七政神君(即日、月、金、木、水、
火、土七星神君)，並歸禮洪恩靈濟真君之科儀。是為八種《洪恩靈濟真君齋儀》之一。參見該詞條。
洪恩靈濟真君事實一卷 共3頁
原題朱棣等撰。書成於明永樂中。一卷，收入《道藏》洞玄部威儀類。書分三篇。其一為永樂十五年(1417)明成祖朱棣御制《靈濟宮碑》。內稱明成祖於病中得二神默佑，施以靈符妙藥，使成祖病癒，故冊封二神號曰"洪思真君"，並救有司大新廟宇，祭把二神，以答謝神恩。其次為《二真成仙》，概述二神事蹟。二神即五代南唐國江王徐知證，饒王徐知諤兄弟。二王皆寬仁忠孝，好善志道，鎮守金陵有功，民間立祠祭之。據說二人仙去後為斗中都水使者，默佑下民，有救濟水旱火蝗之災及治病嗣續、衛國卻敵諸般靈異，感天帝誥封其兄為九天金闕顯靈博濟真人，弟為九天玉闕昭靈博濟真人。明成祖又加封二神真君尊號，並于京師立行相以祀之。其三《保奏真君文》，乃道士王某所撰。從文中所述可知《道藏》所收八篇洪恩靈濟真君齋儀，皆為王某編撰。
羅天大醮早朝科一卷 共2頁
原不署撰人。據考應為宋真宗大中樣符八年(1015)宰臣王欽若奉效編修，又經後人改定者。原本一卷，收入《道藏》洞玄部威儀類，分作早朝科、午朝科、晚朝科三篇。羅天大醮乃道士為民家設醮，獻供延請諸天神真，歸禮神真，以期謝過消災，祈恩請福，祝願齋主闔家老少安康，存亡獲益、萬事
咸亨，並上祝皇圖鞏固，帝業恢弘。其三朝科儀節次大同小異，主要有宣詞、懺悔、設醮、命魔等等。
羅天大醮午朝科一卷 共3頁
羅天大醮早午晚三朝儀
原不署撰人。據考應為宋真宗大中樣符八年(1015)宰臣王欽若奉效編修，又經後人改定者。原本一卷，收入《道藏》洞玄部威儀類，分作早朝科、午朝科、晚朝科三篇。羅天大醮乃道士為民家設醮，獻供延請諸天神真，歸禮神真，以期謝過消災，祈恩請福，祝願齋主闔家老少安康，存亡獲益、萬事
咸亨，並上祝皇圖鞏固，帝業恢弘。其三朝科儀節次大同小異，主要有宣詞、懺悔、設醮、命魔等等。
羅天大醮晚朝科一卷 共2頁
羅天大醮早午晚三朝儀
原不署撰人。據考應為宋真宗大中樣符八年(1015)宰臣王欽若奉效編修，又經後人改定者。原本一卷，收入《道藏》洞玄部威儀類，分作早朝科、午朝科、晚朝科三篇。羅天大醮乃道士為民家設醮，獻供延請諸天神真，歸禮神真，以期謝過消災，祈恩請福，祝願齋主闔家老少安康，存亡獲益、萬事
咸亨，並上祝皇圖鞏固，帝業恢弘。其三朝科儀節次大同小異，主要有宣詞、懺悔、設醮、命魔等等。
羅天大醮設醮儀一卷 共3頁
原不署撰人。據考應為北宋五欽若奉旨編修，並由後人改定。一卷，收入《道藏》洞玄部威儀類。本篇所載醮儀節次主要有宣五方衛靈咒、請班降聖、三獻、宣詞、宣疏、宣進狀、奉送等。行此醮儀旨在消禳瘟災兵戈：本篇與《羅天大醮王朝儀》蓋為同時之作。
玄門報孝追薦儀一卷 共5頁
不署撰人。從內容文字看，似出於元代或明初。一卷，收入《道藏》洞玄部威儀類。本書所載科儀，乃出家道士追薦超度其亡親所用，以祝啟文辭為主。內稱三綱五常乃立人之大本，是故淨明之法，本忠君孝親以存心；盟真之齋，以報祖薦親而立教。凡道士學仙修真，須以報孝追薦為先務，為列祖先亡歸禮道真，懺悔謝過，祈禱聖真拔度亡靈出離冥途，上升仙境。其追薦儀式主要有宣辭、禮方懺侮、發願、設醮謝恩、宣進狀、宣疏、送神化財等節次。
諸師聖誕沖舉酌獻儀一卷 共5頁
原不署撰人。從內容文字看，蓋為明成祖時武當山道士編撰。一卷，收入《道藏》洞玄部威儀類。書中纂集五種酌獻科儀和獻文。即：正月初九日玉皇大帝聖誕酌獻儀、正月十五日祖天師張陵誕辰酌獻儀、二月十五日道祖太上老君降誕獻文、三月三日玄天上帝降誕獻文、九月九日高真祖師張陵及玄天上帝沖舉獻文。其酌獻儀式有宣意、宣疏、三獻、哮經、回向等節次。獻文內容為稱頌諸師聖德神功，表達歸命獻敬之誠意。
金籙齋啟壇儀一卷 共3頁
唐末五代道土杜光庭編集。一卷，收入《道藏》洞玄部威儀類。按金策齋為道教靈寶六齋法之一，用於調和陰陽，消災伏異，為帝王國主請福祚。南朝陸修靜已編撰金籙齋儀，唐末杜光庭、北宋傑張商英等人又陸續改編刪定。本篇為杖光庭所編，載啟壇儀，乃金籙齋諸科儀之一。先詳述設壇、張榜。置備法物、燃燈、行道日數等法式。其次列舉禮懺、啟文、祝辭、五方真文等行齋儀文。其祝啟文辭皆稱為帝、皇太子、諸王公主、文武職官懺罪祈福，祝願宗廟安寧，帝圖遐遠．聖躬萬壽，四海和平。
金籙大齋宿啟儀一卷 共2頁
不題撰人。從內容文辭看應出於宋代，疑即北宋楊傑、張商英等改編刪定金策齋科儀之一。收入《道藏》洞玄部威儀類。內載宿啟儀式，用於金籙大齋立壇之始。其行儀節次有禮師存念、五方咒、鳴法鼓、稱法位、十念、存神燒香等，較杜光庭所編《金策齋啟壇儀》更為煩冗。其祝啟文辦稱祝願皇圖鞏固、聖壽綿長、天下太平。
金籙大齋啟盟儀一卷 共2頁
不題撰人。從內容文辭看應出於宋代，疑即北宋楊傑、張商英等人改編測定金籙齋科儀之一。收入《道藏》洞玄部威儀類。本篇所載啟盟儀，用於建金篆大齋之先，高功與眾職官啟盟結願。其行儀節次有高功升座、啟堂法事、撚香祝辭、下靜、高功下座率眾官拜壇、講唱四結願等。
金籙大齋補職說戒儀一卷 共3頁
不題撰人。從內容文辭看應出於宋代，疑即北宋楊傑、張商英等人改編刪定金籙齋科儀之一。收入《道藏》洞玄部威儀類。此儀用於設金籙大齋之先，分任行齋諸職官，並說上品十戒及違犯齋科威儀之處罰條例。其節次主要有待職宣說眾官職守、高功說戒、眾官平座宣佈禁戒科儀三項。本篇戒科儀節略同于陸靜修《洞玄靈寶齋說光燭戒罰燈祝願儀》，面又有所增刪修改。
金籙早朝儀一卷 共2頁
原不題撰人。從內容文辭看應出於宋代，疑即北宋末張商英改編刪定金籙齋科儀之一。原書一卷，收入《道藏》洞玄部威儀類。內載《金錄早朝儀》、《金籙午朝儀》、《金籙晚朝儀》三篇，為金籙齋早午晚三朝行道功課。其三朝科儀節次大同小異，皆為禮師存念、鳴法鼓出官、請稱法位、讀啟視文、十二願、存神燒香等。其祝啟文辭祝願皇圖永固、聖壽綿長、四海太平、年谷豐登。
金籙午朝儀一卷 共2頁
原不題撰人。從內容文辭看應出於宋代，疑即北宋末張商英改編刪定金籙齋科儀之一。原書一卷，收入《道藏》洞玄部威儀類。內載《金錄早朝儀》、《金籙午朝儀》、《金籙晚朝儀》三篇，為金籙齋早午晚三朝行道功課。其三朝科儀節次大同小異，皆為禮師存念、鳴法鼓出官、請稱法位、讀啟視文、十二願、存神燒香等。其祝啟文辭祝願皇圖永固、聖壽綿長、四海太平、年谷豐登。
金籙晚朝儀一卷 共2頁
原不題撰人。從內容文辭看應出於宋代，疑即北宋末張商英改編刪定金籙齋科儀之一。原書一卷，收入《道藏》洞玄部威儀類。內載《金錄早朝儀》、《金籙午朝儀》、《金籙晚朝儀》三篇，為金籙齋早午晚三朝行道功課。其三朝科儀節次
大同小異，皆為禮師存念、鳴法鼓出官、請稱法位、讀啟視文、十二願、存神燒香等。其祝啟文辭祝願皇圖永固、聖壽綿長、四海太平、年谷豐登。
金籙齋懺方儀一卷 共3頁
唐末五代道士杜光庭編集。一卷，收入《道藏》洞真部威儀類。內載懺方儀，乃金籙齋諸科儀之一；用於為皇帝行齋，向十方無極大上靈寶天尊等神靈歸命懺悔，祈願寰區永泰，文軌大同，兆民康樂，百穀滋繁。
金籙解壇儀一卷 共2頁
原不題撰人。從內容文辭看應出於宋代，蓋亦為北宋楊傑、張商英等人改編修定金籙齋儀之一。收入《道藏》洞玄部威儀類。此儀用於金籙齋即將完畢時，解散壇席、言功宣奏。其行儀節次有禮師存念、宣五方神咒、鳴法鼓、請稱法位、禮方、懺悔、三啟、宣表、回將牒、焚化、十二願、存神燒香等。
金籙設醮儀一卷 共3頁
原不題撰人。從內容文辭看應出於元夫明初。收入《道藏》洞玄部威儀類。本篇所載醮儀用放感降諸神，為皇帝祈福，祝願皇圖廣大，聖壽綿長，天下太平。其行釀儀式有禮師存念、宣神咒、鳴法鼓、請稱法位、降神、獻法事、讀辭、宣狀疏、送聖頌、存神燒香等。
金籙放生儀一卷 共1頁
金籙齋放生儀
原不署撰人。從內容文辭看應出於明代。收入《道藏》洞玄部威儀類。本篇載為皇家放生齋儀，有淨穢、法事、放生、誦靈書中篇、向來、回向等儀式節次。內稱一切水陸生靈皆票先天祖氣而生，同具貪生惡死，趨利避害之心。皇帝仁德好生，設齋贖放，並祝其永脫鱗介羽毛之苦，獲生安樂清靜之邦，轉煩惱而作菩提，回覺照而脫迷津。其文辭顯然受佛教影響。
金籙祈壽早朝儀一卷 共2頁
原不署撰人。內稱"曆頒正朔以同文，運啟皇明之一統"，當出於明初。一卷，收入《道藏》洞玄部威儀類。書分三篇，即《金籙祈壽早朝儀》、《金籙祈壽午朝儀》、《金籙祈壽晚朝儀》。三篇儀式皆用於皇帝聖誕之日，設金籙為皇帝祈壽，祝願皇帝聖躬康泰，仙壽無疆，並祝海宴河清，風調雨順，五穀豐登。三朝儀式大致相同，都包括法事、禮師存念、宣神咒、鳴法鼓、請稱法位、祝辭、禮方、懺悔、命魔、三啟三禮、十二願、出堂頌等節次。其咒文祝辭，多與宋人所編《金籙齋三朝儀》一書相同。
金籙祈壽午朝儀一卷 共3頁
原不署撰人。內稱"曆頒正朔以同文，運啟皇明之一統"，當出於明初。一卷，收入《道藏》洞玄部威儀類。書分三篇，即《金籙祈壽早朝儀》、《金籙祈壽午朝儀》、《金籙祈壽晚朝儀》。三篇儀式皆用於皇帝聖誕之日，設金籙為皇帝祈壽，祝願皇帝聖躬康泰，仙壽無疆，並祝海宴河清，風調雨順，五穀豐登。三朝儀式大致相同，都包括法事、禮師存念、宣神咒、鳴法鼓、請稱法位、祝辭、禮方、懺悔、命魔、三啟三禮、十二願、出堂頌等節次。其咒文祝辭，多與宋人所編《金籙齋三朝儀》一書相同。
金籙祈壽晚朝儀一卷 共2頁
原不署撰人。內稱"曆頒正朔以同文，運啟皇明之一統"，當出於明初。一卷，收入《道藏》洞玄部威儀類。書分三篇，即《金籙祈壽早朝儀》、《金籙祈壽午朝儀》、《金籙祈壽晚朝儀》。三篇儀式皆用於皇帝聖誕之日，設金籙為皇帝祈壽，祝願皇帝聖躬康泰，仙壽無疆，並祝海宴河清，風調雨順，五穀豐登。三朝儀式大致相同，都包括法事、禮師存念、宣神咒、鳴法鼓、請稱法位、祝辭、禮方、懺悔、命魔、三啟三禮、十二願、出堂頌等節次。其咒文祝辭，多與宋人所編《金籙齋三朝儀》一書相同。
金籙上壽三獻儀一卷 共1頁
原不署撰人。其視文中有"永樂大明、弘開壽域"之語，應成書于明成祖永樂中。收入《道藏》洞玄部威儀類。本篇所載科儀用於皇帝誕辰，為皇帝設齋祝壽。祈禱"聖天子之萬年"。其法事中有初獻、亞獻、終獻三節，故稱三獻儀。
金籙延壽設醮儀一卷 共2頁
原不署撰人。從內容文辭看亦當為明代道士所編。收入《道藏》洞玄部威儀類。本篇所載科儀亦用於皇帝聖誕設醮祈壽，並有初獻、亞獻、終獻等三獻儀式。但本篇儀節文辭較《金籙齋上壽三獻儀》一書更為煩冗，上啟之神亦較多。
玄靈轉經早朝行道儀一卷 共4頁
原不署撰人。其祝文中有"聖壽天齊、皇明日麗"之語，當系明代道士所撰。一卷，收入《道藏》洞玄部威儀類。分作三篇，即《玄靈轉經早朝行道儀》、《玄靈轉經午朝行道儀》、《玄靈轉經晚朝行道儀》。三篇科儀皆用於奉旨為皇家建金策大齋，轉誦《太上玄靈北斗本命延生真經》，祈請三清、玉帝及北斗九星君等神靈保佑皇帝延生益算、祝願皇帝聖壽萬安，皇圖永固、金枝蕃衍，寶曆綿洪。其三朝行儀節次大同小異，皆較為煩瑣。
玄靈轉經午朝行道儀一卷 共3頁
原不署撰人。其祝文中有"聖壽天齊、皇明日麗"之語，當系明代道士所撰。一卷，收入《道藏》洞玄部威儀類。分作三篇，即《玄靈轉經早朝行道儀》、《玄靈轉經午朝行道儀》、《玄靈轉經晚朝行道儀》。三篇科儀皆用於奉旨為皇家建金策大齋，轉誦《太上玄靈北斗本命延生真經》，祈請三清、玉帝及北斗九星君等神靈保佑皇帝延生益算、祝願皇帝聖壽萬安，皇圖永固、金枝蕃衍，寶曆綿洪。其三朝行儀節次大同小異，皆較為煩瑣。
玄靈軒經晚朝行道儀一卷 共3頁
原不署撰人。其祝文中有"聖壽天齊、皇明日麗"之語，當系明代道士所撰。一卷，收入《道藏》洞玄部威儀類。分作三篇，即《玄靈轉經早朝行道儀》、《玄靈轉經午朝行道儀》、《玄靈轉經晚朝行道儀》。三篇科儀皆用於奉旨為皇家建金策大齋，轉誦《太上玄靈北斗本命延生真經》，祈請三清、玉帝及北斗九星君等神靈保佑皇帝延生益算、祝願皇帝聖壽萬安，皇圖永固、金枝蕃衍，寶曆綿洪。其三朝行儀節次大同小異，皆較為煩瑣。
金籙十回度人早朝開收儀一卷 共3頁
原不題撰人。從內容文辭看應為明代道士所撰。一卷，收入《道藏》洞玄部威儀類。分作三篇，即《金籙十回度人早朝開收儀》、《金籙十回度人午朝開收儀》、《金第十回度人晚朝開收儀》。此儀用於奉旨建金筆延搐大齋，十回轉誦《靈寶無量度人上品妙經》，並依次歸禮十方天尊神靈，祈祝"鎮安國柞，保固天根，請福致祥，延生保命"。其儀式分三朝完成，早朝行第一至第四回，午朗行第五至第八回，晚朝行第九至第十回。每回行儀節次相同，皆有宿命贊、開經文、敷座吟、諷經、解座吟、回向、智慧頌、高功恭文、宣表關焚化等。
金籙十回度人午朝開收儀一卷 共4頁
原不題撰人。從內容文辭看應為明代道士所撰。一卷，收入《道藏》洞玄部威儀類。分作三篇，即《金籙十回度人早朝開收儀》、《金籙十回度人午朝開收儀》、《金第十回度人晚朝開收儀》。此儀用於奉旨建金筆延搐大齋，十回轉誦《靈寶無量度人上品妙經》，並依次歸禮十方天尊神靈，祈祝"鎮安國柞，保固天根，請福致祥，延生保命"。其儀式分三朝完成，早朝行第一至第四回，午朗行第五至第八回，晚朝行第九至第十回。每回行儀節次相同，皆有宿命贊、開經文、敷座吟、諷經、解座吟、回向、智慧頌、高功恭文、宣表關焚化等。
金籙十回度人晚朝開收儀一卷 共2頁
原不題撰人。從內容文辭看應為明代道士所撰。一卷，收入《道藏》洞玄部威儀類。分作三篇，即《金籙十回度人早朝開收儀》、《金籙十回度人午朝開收儀》、《金第十回度人晚朝開收儀》。此儀用於奉旨建金筆延搐大齋，十回轉誦《靈寶無量度人上品妙經》，並依次歸禮十方天尊神靈，祈祝"鎮安國柞，保固天根，請福致祥，延生保命"。其儀式分三朝完成，早朝行第一至第四回，午朗行第五至第八回，晚朝行第九至第十回。每回行儀節次相同，皆有宿命贊、開經文、敷座吟、諷經、解座吟、回向、智慧頌、高功恭文、宣表關焚化等。
金籙十迴度人早朝轉經儀一卷 共4頁
金籙齋十回度人三朝轉經儀原不署撰人。從內容文辭看，應為明人編撰。一卷，收入《道藏》洞玄部威儀類。分三篇，即《金第十回度人早朝轉經儀》、《金籙十回度人午朝轉經儀》、《金籙十回度人晚朝轉經儀》。此儀亦用於奉旨修建金籙大齋，十回轉誦《靈寶無量度人上品妙經》，依次歸禮十方天尊神靈，祈祝"帝王保鎮，國柞安寧，永樂太平，長享清靜"。其內容大致與《金籙十回度人三朝開收儀》一書相同，但儀文節次有所不同。其高功啟文中提到上啟正一天師、女師、嗣師、系師等本派師尊，蓋為明朝正一派道士所行科儀。
金籙十迴度人午朝轉經儀一卷 共3頁
金籙齋十回度人三朝轉經儀原不署撰人。從內容文辭看，應為明人編撰。一卷，收入《道藏》洞玄部威儀類。分三篇，即《金第十回度人早朝轉經儀》、《金籙十回度人午朝轉經儀》、《金籙十回度人晚朝轉經儀》。此儀亦用於奉旨修建金籙大齋，十回轉誦《靈寶無量度人上品妙經》，依次歸禮十方天尊神靈，祈祝"帝王保鎮，國柞安寧，永樂太平，長享清靜"。其內容大致與《金籙十回度人三朝開收儀》一書相同，但儀文節次有所不同。其高功啟文中提到上啟正一天師、女師、嗣師、系師等本派師尊，蓋為明朝正一派道士所行科儀。
金籙十迴度人晚朝轉經儀一卷 共3頁
金籙齋十回度人三朝轉經儀原不署撰人。從內容文辭看，應為明人編撰。一卷，收入《道藏》洞玄部威儀類。分三篇，即《金第十回度人早朝轉經儀》、《金籙十回度人午朝轉經儀》、《金籙十回度人晚朝轉經儀》。此儀亦用於奉旨修建金籙大齋，十回轉誦《靈寶無量度人上品妙經》，依次歸禮十方天尊神靈，祈祝"帝王保鎮，國柞安寧，永樂太平，長享清靜"。其內容大致與《金籙十回度人三朝開收儀》一書相同，但儀文節次有所不同。其高功啟文中提到上啟正一天師、女師、嗣師、系師等本派師尊，蓋為明朝正一派道士所行科儀。
金籙齋投簡儀一卷 共3頁
北宋張商英奉敕編修。一卷，收入《道藏》洞玄部威儀類。篇未有張商英撰《金籙齋科儀序》，內稱金籙科儀乃神仙演說，南朝陸修靜行之于前，唐末杜光庭集之於後，北宋楊傑編纂而成書。因舊儀先後顛倒，繁簡不倫，故作者奉旨重加編次刪補，定作九條。本篇所載金策齋投簡儀當即原書九篇之一。此儀用於皇帝建金籙齋事畢之後，重設普天大醮，告盟天地，遣官員及道士投簡于山水土地之中，祈神仙上奏九天，申明設齋建醮之事。篇內首列投簡儀之節次及祝辭咒文，其次列簡文款式。
玉籙資度宿啟儀一卷 共3頁
不署撰人。據考應成書於北宋末至明初。收入《道藏》洞玄部威儀類。按玉策齋乃道教"三第七品"齋法之一，用於薦度亡靈。南北朝末至唐初成書之《玄門大義》已提及此齋法。然而今《道藏》所收玉策齋儀八種，則是後人模仿金籙齋儀改編而成。其改編時代應在北宋末楊傑編修金籙齋儀之後，明洪武十六年(1383)張宇初奉效建玉籙大酯之前。本篇所載宿啟儀為玉籙齋儀之一，用於建齋之先。行此儀旨在為皇帝、太子、諸藩王公侯以及天下人民懺悔罪短，啟告三清、玉皇等神靈，申明修建玉策大齋，薦度亡靈之意。其行儀節次主要有宣五方神咒、禮方懺悔、三啟三禮、告符簡等項。
玉籙資度解壇儀一卷 共2頁
不署撰人。約成書於北宋末至明初。收入《道藏》洞玄部威儀類。本篇所載解壇儀乃五筆齋儀之一，用於齋事已畢，解散壇席之時。行此儀旨在上啟三清、玉帝等一切神靈，告明奉旨修玉籙大齋事圓功備，應依格奏功遷賞之意。其行儀節次除常式外，主要有三啟三禮、宣焚言功表、宣回將牒、遣官、納官、宣三簡、投簡、發願、下壇辭三寶等。
玉籙資度設醮儀一卷 共3頁
原不題撰人。約成書於北宋末至明初。收入《道藏》洞玄部威儀類。本篇所載設醮儀亦為玉籙齋儀之一。行此儀旨在歸禮三清四御及酆都、城隍諸神，啟奏青詞，讚頌聖真功德，表明奉旨修建玉籙大齋，資薦亡靈，祈求"益增天福、克證道真"之意。其行儀節次除常式外，主要有降真、散花、宣詞、宣進狀、回{車並}頌、送聖、化財等。
玉籙資度早朝儀一卷 共2頁
原不題撰人。約成書於北宋末至明初。一卷，收入《道藏》洞玄部威儀類。書分三篇，即《玉籙資度早朝儀》、《玉籙資度午朝儀》、《玉籙資度晚朝儀》。內言玉策齋早午晚三朝行道儀式。其行儀節次大同小異，主要有禮師存念、宣咒出官、請稱法位、啟文、唱方、懺方、三啟三禮、發願、存神燒香、出堂頌等。啟文主要表明設齋為亡靈祈求冥福，申述普資家國之願。
玉籙資度午朝儀一卷 共2頁
原不題撰人。約成書於北宋末至明初。一卷，收入《道藏》洞玄部威儀類。書分三篇，即《玉籙資度早朝儀》、《玉籙資度午朝儀》、《玉籙資度晚朝儀》。內言玉策齋早午晚三朝行道儀式。其行儀節次大同小異，主要有禮師存念、宣咒出官、請稱法位、啟文、唱方、懺方、三啟三禮、發願、存神燒香、出堂頌等。啟文主要表明設齋為亡靈祈求冥福，申述普資家國之願。
玉籙資度晚朝儀一卷 共2頁
原不題撰人。約成書於北宋末至明初。一卷，收入《道藏》洞玄部威儀類。書分三篇，即《玉籙資度早朝儀》、《玉籙資度午朝儀》、《玉籙資度晚朝儀》。內言玉策齋早午晚三朝行道儀式。其行儀節次大同小異，主要有禮師存念、宣咒出官、請稱法位、啟文、唱方、懺方、三啟三禮、發願、存神燒香、出堂頌等。啟文主要表明設齋為亡靈祈求冥福，申述普資家國之願。
玉籙生神資度轉經儀一卷 共9頁
原不題撰人。約成書於南宋至明初。一卷，收入《道藏》洞玄部威儀類。此儀用於奉救修玉籙大齋，轉誦《洞玄靈寶九天生神玉章經》，上啟歷代道教教主師尊，祈請薦度亡靈。儀式分早午晚三朝，其行儀節次及祝啟文辭大均大同小異。每次誦經三過，每過皆有啟奏、降神、宣疏、焚化、宣咒出官、三吸依、唱宿命贊、開經、敷座贊、題經等儀式。
玉籙生神資度開收儀一卷 共5頁
原不題撰人。從內容文辭看似為明人編撰。一卷，收入《道藏》洞玄部威儀類。此儀用於奉敕建玉籙大齋，轉誦《洞玄靈寶九天生神玉章經》，祈求九方天帝升薦亡靈。其儀式亦分早午晚三朝進行，每朝誦經三過。三朝儀文節次大同小異，皆有白文、開經、題經、誦經、宣焚關疏等節目。晚朝加贊經、三聞經、收經、白靈朝辭、引靈安幕、謝師等。
玉籙大齋第一日早朝儀一卷 共2頁
原不題撰人。約成書於北宋末至明初。三卷，收入《道藏》洞玄部威儀類。本書內載敕建玉籙大齋三日行道之儀。卷上為第一日早午晚三朝儀，卷中為第二日早午晚三朝儀，卷下為第三日早午晚三朝儀(原注"缺晚朝儀")。其三日九朝行儀節次大同小異，大旨皆為歸禮三清、玉帝等聖真神靈，禮懺供養，祈請薦度亡靈上升天境，並祝帝祚延永，四海宴安。
玉籙大齋第一日午朝儀一卷 共2頁
玉錄三日九朝儀
原不題撰人。約成書於北宋末至明初。三卷，收入《道藏》洞玄部威儀類。本書內載敕建玉籙大齋三日行道之儀。卷上為第一日早午晚三朝儀，卷中為第二日早午晚三朝儀，卷下為第三日早午晚三朝儀(原注"缺晚朝儀")。其三日九朝行儀節次大同小異，大旨皆為歸禮三清、玉帝等聖真神靈，禮懺供養，祈請薦度亡靈上升天境，並祝帝祚延永，四海宴安。
玉籙大齋第一日晚朝儀一卷 共2頁
玉錄三日九朝儀
原不題撰人。約成書於北宋末至明初。三卷，收入《道藏》洞玄部威儀類。本書內載敕建玉籙大齋三日行道之儀。卷上為第一日早午晚三朝儀，卷中為第二日早午晚三朝儀，卷下為第三日早午晚三朝儀(原注"缺晚朝儀")。其三日九朝行儀節次大同小異，大旨皆為歸禮三清、玉帝等聖真神靈，禮懺供養，祈請薦度亡靈上升天境，並祝帝祚延永，四海宴安。
玉籙大齋第二日早朝儀一卷 共2頁
玉錄三日九朝儀
原不題撰人。約成書於北宋末至明初。三卷，收入《道藏》洞玄部威儀類。本書內載敕建玉籙大齋三日行道之儀。卷上為第一日早午晚三朝儀，卷中為第二日早午晚三朝儀，卷下為第三日早午晚三朝儀(原注"缺晚朝儀")。其三日九朝行儀節次大同小異，大旨皆為歸禮三清、玉帝等聖真神靈，禮懺供養，祈請薦度亡靈上升天境，並祝帝祚延永，四海宴安。
玉籙大齋第二日午朝儀一卷 共2頁
玉錄三日九朝儀
原不題撰人。約成書於北宋末至明初。三卷，收入《道藏》洞玄部威儀類。本書內載敕建玉籙大齋三日行道之儀。卷上為第一日早午晚三朝儀，卷中為第二日早午晚三朝儀，卷下為第三日早午晚三朝儀(原注"缺晚朝儀")。其三日九朝行儀節次大同小異，大旨皆為歸禮三清、玉帝等聖真神靈，禮懺供養，祈請薦度亡靈上升天境，並祝帝祚延永，四海宴安。
玉籙大齋第二日晚朝儀一卷 共2頁
玉錄三日九朝儀
原不題撰人。約成書於北宋末至明初。三卷，收入《道藏》洞玄部威儀類。本書內載敕建玉籙大齋三日行道之儀。卷上為第一日早午晚三朝儀，卷中為第二日早午晚三朝儀，卷下為第三日早午晚三朝儀(原注"缺晚朝儀")。其三日九朝行儀節次大同小異，大旨皆為歸禮三清、玉帝等聖真神靈，禮懺供養，祈請薦度亡靈上升天境，並祝帝祚延永，四海宴安。
玉籙大齋第三日早朝儀一卷 共2頁
玉錄三日九朝儀
原不題撰人。約成書於北宋末至明初。三卷，收入《道藏》洞玄部威儀類。本書內載敕建玉籙大齋三日行道之儀。卷上為第一日早午晚三朝儀，卷中為第二日早午晚三朝儀，卷下為第三日早午晚三朝儀(原注"缺晚朝儀")。其三日九朝行儀節次大同小異，大旨皆為歸禮三清、玉帝等聖真神靈，禮懺供養，祈請薦度亡靈上升天境，並祝帝祚延永，四海宴安。
玉籙大齋第三日午朝儀一卷 共2頁
玉錄三日九朝儀
原不題撰人。約成書於北宋末至明初。三卷，收入《道藏》洞玄部威儀類。本書內載敕建玉籙大齋三日行道之儀。卷上為第一日早午晚三朝儀，卷中為第二日早午晚三朝儀，卷下為第三日早午晚三朝儀(原注"缺晚朝儀")。其三日九朝行儀節次大同小異，大旨皆為歸禮三清、玉帝等聖真神靈，禮懺供養，祈請薦度亡靈上升天境，並祝帝祚延永，四海宴安。
玉籙濟幽判斛儀一卷 共3頁
不題撰人。從內容文字看似出於宋以後。一卷，收入《道藏》洞玄部威儀類。本篇所載為玉籙齋施食濟幽儀式，其行儀節次有法事、啟祝、召孤、接引、蕩形、灑淨、三皈依、焚符、變食、咒食、加持、稱號、傳戒、祭煉、奉送、焚燎等項。按"判斛"一詞大概取自佛教"斜食"，斛食即焰口施食之意。佛教密宗有對焰口餓鬼施食之法事，俗稱放焰口。其儀式一般在黃昏舉行，供應飲食，誦咒說戒，以超度孤魂餓鬼。本篇所載濟幽判斛儀應為道教仿效佛事而作。
太上黃籙齋儀五八卷 共197頁
唐末五代道士杜光庭編集刪定，書成于唐昭宗大順二年(891)。原書五十八卷，收入《道藏》洞玄部威儀類。按黃籙齋乃道教靈寶六齋之一，主要用於為人拔度九祖罪根，拯濟幽靈，謝罪祈恩，禳災致福。自南朝陸修靜撰集黃籙齋儀之後，六朝隋唐道士常修此齋。本書即唐末杜光庭編集刪改前代各類黃籙齋儀而成，共收入齋儀五十八種。全書可分為四部分：卷一至卷九為黃籙齋第一、二、三日早午晚三朝行道儀；卷十至四十彙集各種專門齋法之三時行道儀，分別用於太子降誕、特效為臣下消災、人臣為國消災、安宅、懺禳疾病、三元行道、普度幽魂、遷拔、解考等齋事；卷四一至四八為各種懺悔科儀，如士庶消災方懺、安宅行道懺、荷思感瑞懺、人臣為國懺、解考懺等等；卷四九至五八為各種黃策齋酪雜儀，如言功拜表、散壇設釀、轉經、投瑩等等。以上各種齋儀之行儀節次及所用祝文咒贊等多大同小異。其通行之儀式節次有唱贊、誦咒、上香、散景、禮師存念、鳴法鼓、啟請、稱法位、讀詞、禮方、步虛旋繞、發贊等等。所用咒符祝贊等儀文，皆引自靈寶諸經。
無上黃籙大齋立成儀五七日 共352頁
南宋蔣叔輿編撰。據編末蔣叔輿之子蔣沖素等人所撰《修書本末》稱：本書原名《靈寶玉檢》，系蔣叔輿根據其師留用光所傳靈寶齋法儀軌，考證沒次而成。該書已佚，僅殘存其中《黃籙齋儀》三十六卷。今《道藏》本五十七卷，又經後人增修而成，最後成書已晚至明代，收入洞玄部威儀類。本書集黃籙齋法之大成，不僅分門別類，詳列各種黃籙齋醮儀軌，包括設壇法式、法具、法服、行齋節次、啟文奏疏、咒語符圖、偈頌贊引等等，並且酌情採集前輩陸修靜、張萬福、杜光庭、李景祈等人修訂之齋釀儀範，保存不少有關古代齋儀已佚之資料。全書分二十四門，內容巨集富，考辨精詳，門類部帙井然有序，實為現存道教齋儀書中所罕見者。其卷一所載《齋壇安鎮經目》，對考證六朝隋唐靈寶派經典亦有重要參考價值。
黃籙救苦十齋轉經儀一卷 共6頁
原不署撰人。觀其詞旨，似為金元全真派道士所作。一卷，收入《道藏》洞玄部威儀類。內載十度誦經以薦度亡靈幽魂之科儀。每度誦經前後，皆須依次啟告十方天尊、宣符、疏關、送聖，祈請諸天尊聖真超度所薦亡靈幽魂脫離陰府，上登樂鄉，"福被見存，慶流後裔"。
黃籙十念儀一卷 共2頁
不署撰人。從內容文辭看約出於宋代。收入《道藏》洞玄部威儀類。本篇所載為存念"十華寶號"以超度亡靈之科儀。其行儀節次有為亡靈歸依道、經、師三寶，依次禮念十方空界天尊神靈，乞求超度亡靈往生神仙境界。其次為亡靈懺前世身口心三業，以期消除罪根，脫離地府，神超碧落，飛步黃庭。
黃籙五老悼亡儀一卷 共2頁
不署撰人。其法事節次多同于《黃籙十念儀》，蓋亦出於宋代。收入《道藏》洞玄部威儀類。內載稱揚五方五老，以為亡靈懺罪薦度之儀。五方五老即東方青靈始老九炁天君、南方丹靈真老三炁天君、西方皓靈素老七炁天君、北方黑靈玄元五炁天君、中央黃靈皇老一炁天君。行儀時依次禮拜五方五老，宣讀願文。願文結句稱："焚香仰啟大慈尊，引領亡人生樂國"。
黃籙齋十天尊儀一卷 共3頁
不署撰人。從內容文辭看亦當出於宋代。收入《道藏》洞玄部威儀類。內載依次禮贊卜方天尊，以薦度亡靈之儀。每次禮贊，皆先稱引該方天尊名號及其所居天國淨境之勝況，然後唱七言頌贊，祈請天尊超度亡靈往生仙界。
黃籙齋十洲三島拔度儀一卷 共4頁
不署撰人。觀其詞旨似出於宋間。收入《道藏》洞玄部威儀類。此儀分別稱頃十洲三島仙境勝景，勸誡亡靈看破榮華富貴，恩愛姻親，不再執迷塵世，從此永脫樊籠。並祈求列聖群仙垂光接引，超度亡靈上登仙鄉。
黃籙九幽醮無礙夜齋次第儀一卷 共9頁
不署撰人。從內容文辭看蓋出於宋代。一卷，收入《道藏》洞玄部威儀類。此儀用於為亡靈七日或七周年忌日設醮薦度。按"無礙夜齋"大概源于佛教密宗"冥道無遮大齋"，意為不分貴賤，普濟一切孤魂。其行齋時間多在夜晚，分靜夜、初更、二更三個時段。齋儀節次頗為繁雜，主要有宣焚錢馬關牒單狀詞頌、召魂、念諸天內音大焚隱語、懺悔、說戒、設無礙筵座、設九幽醮等重要節目。
洞玄靈寶河圖仰謝三十六天齋儀四卷 共26頁
不署撰人。從內容文字看似出於唐宋間，疑即杜光庭之流編撰。原書四卷，收入《道藏》洞玄部威儀類。內載施行"三皇中元祈請大齋"之科儀。先列舉建齋須知事項、如禁斷、壇燈、{方番}文、齋官同異、宿集同異、正齋同異等等。其次列舉行齋儀式。依次向東南西北四方二十六天(每方九天)帝君禮拜懺悔，啟告祈求諸天帝超度先亡脫離幽苦，上升天堂，輪轉成真；並上祝皇家道德日盛，四海災消，幀樣雲集，八節安和，一切群生成蒙福慶，俱服正教，同歸自然，得道之後與天帝合真。
洞玄靈寶河圖仰謝三十六土皇齋儀四卷 共19頁
不署撰人。從內容文字看似出於唐宋間。原書四卷，收入《道藏》洞玄部威儀類。內載施行"三皇中元祈請大齋"之科儀。依次向東南西北四方三十六地(每方九地)皇君禮拜懺悔，啟告祈禱。按本書所載科儀及上啟文辭，與《洞玄靈寶河圖仰謝三十六天帝齋儀》幾乎完全相同，唯有三十六地皇君名號尊諱與三十六天帝君不同。兩種齋儀原本當合編為一書，《道藏》編者誤分為二。
靈寶半景齋儀一卷 共6頁
不署撰人。內稱玉帝為"太上無極大道至真玉皇尊帝"，蓋出於唐代。一卷，收入《道藏》洞玄部威儀類。按半景齋是一種齋期僅半日之簡易齋法，自清旦至正午謂之"半景"。唐代道書《齋戒錄》已提及靈寶諸齋中有半景齋法。本書載清旦、平旦、巳時行半景齋之科儀，三朝儀式大致相同，皆以讀詞、禮方懺悔為主。據稱行此齋法，可為齋主全家及先祖亡靈懺悔罪愆，祈求聖真保佑，消災免厄，眷屬平安，門族昌盛等等。
神功妙濟真君禮文一卷 共4頁
撰人不詳。書中出現元代加封許遜尊號"至道玄應神功妙濟真君"，蓋系元末明初淨明派道書。原書一卷，收入《道藏》洞玄部威儀類。書載淨明道土禮懺科儀。首先稱揚真君，志心歸命三清、金闕四天帝及真君父母。其次逐條列舉道教上品十戒，懺悔自身前世以來違犯十戒之罪，禮贊真君之懿行神跡。贊文提及許真君訓留八寶、沉符水滸、漂竹江濱、掛冠求道、化炭為婦、全家拔宅飛升等靈異事蹟，皆出於《旌陽許真君傳》。
太上靈寶玉匱明真齋懺方儀一卷 共3頁
唐末五代道士杜光庭編撰。收入《道藏》洞玄部威儀類。本篇內容與《太上靈寶玉匱明真齋懺方儀》大致相同，皆依次歸禮十方天尊神靈，懺謝前世今生無量故誤，祈請消除罪錄，並祝國柞延洪，聖壽退長，幽顯蒙恩，普天太平，得道之後升入無形，與道合真。但本篇所列舉歸禮十方天尊神靈之名號，較前篇為多，懺文詞句亦有所不同。
太上靈寶玉匱明真大齋懺方儀一卷 共3頁
唐末五代道士杜光庭編撰。收入《道藏》洞玄部威儀類。本篇內容與《太上靈寶玉匱明真齋懺方儀》大致相同，皆依次歸禮十方天尊神靈，懺謝前世今生無量故誤，祈請消除罪錄，並祝國柞延洪，聖壽退長，幽顯蒙恩，普天太平，得道之後升入無形，與道合真。但本篇所列舉歸禮十方天尊神靈之名號，較前篇為多，懺文詞句亦有所不同。
太上靈寶玉匱明真大齋言功儀一卷 共5頁
太上靈寶玉匱明真大齋懺方儀
唐末五代道士杜光庭編撰。收入《道藏》洞玄部威儀類。本篇內容與《太上靈寶玉匱明真齋懺方儀》大致相同，皆依次歸禮十方天尊神靈，懺謝前世今生無量故誤，祈請消除罪錄，並祝國柞延洪，聖壽退長，幽顯蒙恩，普天太平，得道之後升入無形，與道合真。但本篇所列舉歸禮十方天尊神靈之名號，較前篇為多，懺文詞句亦有所不同。
洞玄度靈寶自然券儀一卷 共3頁
不署撰人。約成書於南北朝。《靈寶中盟經目》著錄"《靈寶度自然券儀》一卷"，當即此書．今本收入《道藏》洞玄部威儀類。書官道士授度《太上洞玄靈寶玉文真經寶符》、《太上靈寶至真五篇太真道經》之儀軌。其主要儀式有法師拜祝啟事、三唼盟丹水、授券契、授經、禮十方等。
洞玄靈寶自然齋儀一卷 共2頁
撰人不詳。南宋《秘目》著錄《靈宅自然齋宿啟儀》一卷，疑即此書。今本收入《道藏》洞玄部威儀類。按自然齋為早期道教靈寶六齋法之一，南朝陸修靜《靈寶五感文》、宋文明《通門論》等道書已提及此齋法，主要用於為百姓祈福攘災，救度一切存亡厄難。本篇載施行自然齋之科儀，其儀式程式主要有讀詞、禮十方懺、禮四方懺、步虛旋繞、三啟三禮、十二願等等。謂行此齋法可拔度民家九玄七祖亡靈，消除其門族姻親厄患，使男女創頤，畜產昌盛。又：敦煌遺書P3282、S684l、P2455，據大淵忍爾《敦煌道經目錄編》考訂，應為南朝《靈寶自然齋儀》辦本，其說待考。
洞玄靈寶齋說光燭戒罰燈祝願儀一卷 共6頁
南朝劉來道士陸修靜撰。一卷，收入《道藏》洞玄部威儀類。杜光庭《無上黃籙大齋立成儀》卷十七亦錄其文。書分三節。首曰《爝光齋外說》，告誡眾人行齋須修香湯冰浴、廢棄世務、中絕食味、謹身正服、聞口息語等十道行。其次為《法燭
敘》，論齋法旨要。謂聖人設靈寶齋法，其意在約束凡人身口心三業，使洗心淨行，返靜歸虛，與道合真。其三《授上品十戒選署禁罰》，有法師說戒、選署眾官、說禁等科儀。本書為研究早期道教科儀形成發展之重要史料。
太上洞淵三昧神咒齋懺謝儀一卷 共6頁
題"廣成先生杜光庭刪定"，書出於唐末。一卷，收入《道藏》洞玄部威儀類。內載道士為人建齋行道，轉讀《太上洞淵三昧神咒經》之科儀，謂行此儀可以"首謝罪愆，斷截魔瘟，清家安國，保護人民"。其儀式節次有歸禮十方天尊、懺謝祝咒，吟頌旋行等。
太上洞淵三昧神咒齋清旦行道儀一卷 共3頁
原注"缺午晚儀"。唐末道士杜光庭刪定。一卷，收入《道藏》洞玄部威儀類。內載道士清晨行洞淵三昧神咒齋，轉誦《太上洞淵三昧神咒經》之科儀。謂行此齋儀可祝天下太平，亡靈得度。其儀式節次有唱贊、誦咒、上香、禮拜
懺謝，步虛旋行，祝啟發願等等。
太上洞淵三昧神咒齋十方懺儀一卷 共3頁
唐末道士杜光庭刪定。收入《道藏》洞玄部威儀類。內載道士為民家建三昧神咒大齋，行道禮懺，以期救治災疾，請福祈恩。其儀式為依次向十方禮懺祝願，並誦十方神咒。
太上洞玄靈寶授度儀一卷 共19頁
南朝劉宋道士陸修靜撰。一卷，收入《道藏》洞玄部威儀類。內載南朝道士傳授靈寶派經戒法策之儀軌。卷首有陸修靜所撰《上授度儀錶》，謂本篇乃作者據有關靈寶經訣敷述而成。正文首先輯錄《黃策簡文》、《明真科》、《玉訣》等道書中有關道士奉受經法應具備之條件，如治備登壇盟信，建壇安榜等等。其次詳列授經儀式之程式節次及所用表奏啟請、祝頌咒訣。其主要程式有撚香禮拜、鳴天鼓、發爐、出官、讀表、約救、叩齒祝咒、複官複爐等項。所誦咒訣頌章多出自靈寶諸經。
靈寶五經提綱一卷 共3頁
原不署撰人。從內容看似為唐宋道流所撰。收入《道藏》洞玄部威儀類。是書言諷誦五經以薦度亡靈之齋儀：五經即《洞玄靈寶九天生神章經》、《太上老君說常清靜妙經》、《高上玉皇心印妙經》、《太上洞玄救苦拔罪妙經》、《太上生天得道真經》。其齋法不列儀文程式，而以諷誦五經為主。法師每誦一經，輒提示該經綱要．示導亡靈依經修道，超升解脫，然後吟七絕頌詩一首以發揮其意。篇末稱：亡靈聞《九天生神章經》，則知稟生受命之源，而修返本還元之妙；聞《清靜經》，則頓悟性宗而空諸相；聞《心印經》，則自修命學而煉內丹；聞《救苦經》，則主此一點光明，不沉地獄；聞《生天得道經》則為之雙修福慧，徑陟天堂。
洞玄靈玉籙簡文三元威儀自然真經一卷 共3頁
道教古《靈寶經》之一，約成書于東晉末南朝初。陸修靜《靈寶經目》已經著錄。據考原書分三篇，即《上元金策簡文》、《中元玉籙簡文》、《下元黃籙簡文》。三篇合為一卷，總稱《三元威儀自然真經》。今《道藏》本僅殘存《中元玉籙簡文》一篇，題作《洞玄靈寶玉籙簡文三元威儀自然真經)，收入洞玄部威儀類。另有敦煌殘抄本三件CP3184、P3663、Dx518)，保存《下元黃籙簡文》部分內容．此外《無上秘要》、《要修科儀戒律抄》等十
餘種古置書中亦保存不少本書佚文。經文宣稱：本書原系上天秘笈，舊有三部威儀二千四百條。後經龍漢之劫，真文多不完備，至赤明元年上聖撰集校定，得上元中元下元三部威儀各八十條，合計二百四十條。天尊以此經傳授太上道君，使下教真人應得道者。現《道藏》本保存《中元玉籙簡文》八十條，其中奉師威儀十七條，詣師威儀五十四條，為師威儀九條，皆系道師與弟子之間日常起居及修道中應遵守之禮儀細則。敦煌抄本保存《下元黃篆簡文》約四十條，其中有受經威儀、奉經威儀、功德威儀、拔度罪根威儀等條目。此外，《要修科儀戒律抄》等道書引用《金策簡文》，其中有誦三洞經法、誦咒法、燃燈威儀、坐起威儀等條目。要之，本書主要內容為早期道教科戒威儀。
洞玄靈寶鐘磬威儀經一卷 共3頁
撰人不詳。從內容文字看應為南北朝或隋唐道經。收入《道藏》洞玄部威儀類。經文假託太上道君講說，宣稱道教一切齋釀集會皆可敲擊鐘碧。鐘磬之製作、敲擊應合乎法度科儀。例如擊
鐘應整理法服，祝誦唱贊，集眾時擊三響，道士亡故時擊三百六十響等等。篇末附智德真人說十二時及常時鳴鐘磬偈十三章。
太極真人敷靈寶齋戒威儀諸經要訣一卷 共9頁
簡稱《敷齋威儀經》。道教古《靈寶經》之一，約成書于東晉末南朝初。陸修靜《靈寶經目》已著錄。一卷，收入《道藏》洞玄部威儀類。此書假託太極真人徐來勒傳授太極左仙公葛玄，葛玄弟子鄭隱書寫，實際應為晉末道士葛巢甫(葛洪從孫)所造。經文主要內容為敷陳六朝靈寶道派齋戒威儀，並雜論修持靈寶齋法要訣。首先列舉六齋月、十齋日；其次列舉初建齋啟事儀、撚香三祝願文、十方願念文、轉經法；又其次雜述建齋、受法、轉經等事項，如燃燈、奉師信物、諸師稱號、行齋職官、修齋十善念、長齋食事、居家齋期等等。書中推祟道經與靈寶齋法之尊貴，謂通道奉經持齋者，可白日升天，七祖受慶，福植深厚。南朝陸修靜制定道教齋醮科儀，頗受此書影響。
太上靈寶上元天官消愆滅罪懺一卷 共2頁
不署撰人。從內容文字看約出於唐宋間。一卷，收入《道藏》洞玄部威儀類。書分三篇，即《上元天官消怒滅罪懺》、《中元地官消愆滅罪懺》、《下元水官消愆滅罪懺》，皆假託為元始天尊所說。內稱一切眾生身處塵劫，久染三毒六情諸多罪業。唯有延請高上道土，修建道場，燃燈燒香，至心歸禮本書所列上元一百二十位天尊、中元一百二十位天尊、下元一百二十位天尊名號，懺悔一切罪過，方可消愆滅罪，祈求赦免，解脫災害。此道法蓋源於早期五斗米道以三官手書為人首過治病之術。《道藏》另有《元始天尊說三官寶號經》，內容與本書略同。
太上靈寶中元地官消愆滅罪懺一卷 共3頁
不署撰人。從內容文字看約出於唐宋間。一卷，收入《道藏》洞玄部威儀類。書分三篇，即《上元天官消怒滅罪懺》、《中元地官消愆滅罪懺》、《下元水官消愆滅罪懺》，皆假託為元始天尊所說。內稱一切眾生身處塵劫，久染三毒六情諸多罪業。唯有延請高上道土，修建道場，燃燈燒香，至心歸禮本書所列上元一百二十位天尊、中元一百二十位天尊、下元一百二十位天尊名號，懺悔一切罪過，方可消愆滅罪，祈求赦免，解脫災害。此道法蓋源於早期五斗米道以三官手書為人首過治病之術。《道藏》另有《元始天尊說三官寶號經》，內容與本書略同。
太上靈寶下元水官消愆滅罪懺一卷 共3頁
不署撰人。從內容文字看約出於唐宋間。一卷，收入《道藏》洞玄部威儀類。書分三篇，即《上元天官消怒滅罪懺》、《中元地官消愆滅罪懺》、《下元水官消愆滅罪懺》，皆假託為元始天尊所說。內稱一切眾生身處塵劫，久染三毒六情諸多罪業。唯有延請高上道土，修建道場，燃燈燒香，至心歸禮本書所列上元一百二十位天尊、中元一百二十位天尊、下元一百二十位天尊名號，懺悔一切罪過，方可消愆滅罪，祈求赦免，解脫災害。此道法蓋源於早期五斗米道以三官手書為人首過治病之術。《道藏》另有《元始天尊說三官寶號經》，內容與本書略同。
太上玄司滅罪紫府消災法懺一卷 共8頁
不題撰人。從內容文字看似出於唐宋間。一卷，收入《道藏》洞玄部威儀類。內載一百五十位天尊名號。世人上香祝啟三清上聖等眾神，至心歸命一百五十位天尊及四大真人，躬身懺謝，祈求諸神"校罪玄司之日，罪逐冰消；行災紫府之時，災隨霧掃"。故名"玄司滅罪紫府消災法懺"。
太上消滅地獄昇陡天堂懺一卷 共1頁
不署撰人。從內容文字看大約出於唐宋。一卷，收入《道藏》洞玄部威儀類。內稱元始天尊于三元寶宮大放光明，依次敍說十方地獄罪人之苦狀。天尊告眾人曰：若能繕寫經文，藻稱其旨，靜念而建壇立像，志心而行道散花，當遣金剛神王等眾神迥骸起死，煉質成真，薦度罪人往生天堂。按本篇所列酆都諸神名號，與洞真部本文類所收《元始天尊說酆都滅罪經》略同。
太上救苦天尊說拔度血湖寶懺一卷 共5頁
不署撰人。從內容文字看應出於北宋以後。一卷，收入《道藏》洞玄部威儀類。內稱太一救苦天尊與諸神同坐，有妙行真人出班說血湖地獄苦狀。謂此地獄中"一切血死之眾遍體腥膻，形骸臭穢"；凡世間產死、血傷亡魂，皆墜入此獄，苦楚難禁，永無出期。爾時救苦天尊乃說"飛玄靈章"，頒行諸獄，普放光明，使血湖獄中罪魂皆脫離苦趣，得睹陽光。天尊又令眾人歸禮三清四輔等一百三十九位神真，並勸誡眾人懺悔前世今生諸多罪咎，信禮酆都二十一位靈官冥官。懺文以血湖地獄苦報，告誡世人勿殺嬰、墜胎、溺女，值得注意。《道藏》洞真部另有《元始天尊濟度血湖真經》，與本書內容相似。
青玄救苦寶懺一卷 共4頁
不題撰人。從內容文字看約出於宋元間。收入《道藏》洞玄部威儀類。本篇主要內容為歸禮青華太一救苦天尊，為亡靈懺悔生前殺盜淫妄諸罪，祈願天尊超度亡靈。
慈尊昇度寶懺一卷 9-
901
不題撰人。約成書于宋元間。收入《道藏》洞玄部威儀類。本篇主要內容為朝禮三清、太一救苦、九幽拔罪、十方救苦等十五位天尊，以及救苦、大惠二真人，稱揚青華寶號，持誦《救苦妙經》，為亡靈懺悔生前所犯罪咎，以祈天尊救除罪過，度亡靈往生三清樂境。
東嶽大生寶懺一卷 共6頁
原不署撰人。據考應為元代道士所作。一卷，收入《道藏》洞玄部威儀類。內稱東嶽天齊大帝奉行天令，宰御陰司，知人壽之長短，掌管三十六獄以懲治兇惡。世人應至心朝禮大帝，懺悔身口心三業，井敬禮大帝下屬仙官神靈，以祈消除罪愆，記名長生之籍，人人得保安和，九祖齊仙，十方共慶。其懺悔齋儀主要有淨壇、三皈依、誦咒、步虛、散花、三啟三禮、禮經、十二願等法事。《續道藏》所收《元始天尊說東嶽化身濟生度死拔罪解冤保命玄范玄誥咒妙經》，其內容與本書類似。
太上靈寶十方應號天尊懺一○卷
共11頁
原不題撰人。從內容文辭看約出於唐宋間。原書十卷，今《道藏》本僅殘存第二、第十兩卷，收入洞玄部威儀類。從殘存兩卷體例，可知原書每卷三品，每品列舉歸禮四十位天尊、四大真人之名號。全書三十品，共敬禮"十方大慈應號天尊一千二百，大慈悲真人一百二十"。現存第二卷勸導眾生懺悔種種殺生之罪、三業之罪、怨恨之罪，歸禮天尊、真人，以祈洗除罪業。第十卷勸誡眾生孝順父母，敍說不孝之人死後種種報應及地獄苦狀，並祝願一切眾生心心濟物，念念度人，損己利他，積功懺罪，以期得道成真。
太上慈悲道場消災九幽懺十卷 共72頁
原題"太極左仙公葛玄纂集"，據考應為唐代上清派道士李含光編纂。十卷，收入《道藏》洞玄部威儀類。全書分四十三品，分別纂集道教三洞經書有關慈悲道場消災九幽懺法。各品儀文節次大致相同，首以法師說經，其次為說文懺悔，歸禮十方天尊真人，再次為回向祝願。全書宗旨在於為懺主宣講經法，廣說因果報應，罪業根源，令其歸禮十方天尊真人，懺悔罪過，祈願天尊廣施慈悲，拯濟存投，超度懺主九祖七玄、姻親眷屬脫離三惡道，同超道岸，並祝皇圖永固，國泰民安。所說經文以《升玄經》為主。
太上慈悲九幽拔罪懺一○卷
共31頁
原不署撰人。從內容文字看似出於唐宋。十卷，收入《道藏》洞玄部威儀類。編首載元始天尊演說生死因緣，謂十方世界各有天堂淨國，若有男女眾人常禮十方應號天尊，即可現世獲福，死後往生天堂樂土。其次各卷分別列舉十方世界天堂樂國名稱及其天尊、真人之名號，命眾人依次歸禮懺悔。又廣說眾生謗道毀經、不忠不孝、殺盜淫
慾等種種罪惡報應，宣稱眾生之罪惟有懺悔，始可蕩除。若為祖宗、父母或自身施捨資財，請師禮懺，則能去災解冤，拔度先亡，利益見在。
太上慈悲道場滅罪水懺三卷 共8頁
不署撰人。約成書于唐宋間。原書三卷，《道藏》本合為一卷，收入洞玄部威儀類。經文假託元始天尊在大羅玉京演說，謂每年三元之日，三元官屬與四司五帝、善惡童子等神靈上朝金閥，考校世人生死罪福之籍及地獄水府幽魂業簿。若於此時大設齋醮，虔告天地，天尊即派遣眾神降臨齋壇、滅罪除災，保佑生人，使國土安寧，亡靈得度。其齋醮法事主要有歸禮天地水三元各六十位天尊，依次懺悔自身及師長父母姻親所犯罪業。又勸人於五臘之日為亡親先祖建齋設醮，行道禮懺，以祈亡靈超升，國泰民豐。
靈寶玉鑒四三卷 共310頁
撰人不詳。約成書於北宋末南宋初。南宋金允中編《上清靈寶大法》卷七已引是書。原書四十三卷，並附《目錄》一卷，收入《道藏》洞玄部方法類。書分二十五門，每門收錄短文或符篆數篇。卷一《道法釋疑門》為全書總綱，詳言《靈寶大法》問世始末及其要旨。卷二以下二十四門，廣搜宋代靈寶派各種齋醮科儀，符篆道法，分類編次。其內容大抵為施行符咒醮儀，以召神伏魔、煉形度眾、步躡飛升等等。是為兩宋之際傳世靈寶道法之一。
太極祭煉內法三卷 共34頁
原題"三外老夫鄭所南編集"。鄭所南即宋元之際學者鄭思肖。其書約成於元至元七年(1270)，至正七年(1347)王道圭重刻，明永樂四年(1406)袁靜和又重刻。今《道藏》本三卷，收入洞玄部方法類。此書所述"祭煉內法"乃道教靈寶齋法之一，用於祭煉超度死者鬼魂，以食物和符咒解救其身心。卷上《太極祭煉內法》，載祭煉鬼魂之儀式及符咒。中下二卷為《太極祭煉功法議略》，主要闡發作者對祭煉法事之見解。認為煉度鬼神之根本不在於齋儀符咒，而在於行法者內心之修煉。其說糅合道教、理學及禪宗思想，強調內在心性修養，符合當時：三教合一之社會思潮。
上清天樞院回車畢道正法三卷 共18頁
撰人不詳。從內容看當系宋元道書。三卷，收入《道藏》洞玄部方法類。內敘伏魔辟邪，修身治病諸道法。上卷言以神印、符篆咒訣伏魔之道。內載六種神印、十種符篆咒訣，並介紹其用法。卷中
敘驅邪治病之術，有布氣法、咒水法、取勞蟲法、移腫毒、治瘟病法、治鬼邪法、治心邪血邪草靈丹方、治顛邪行持及斷鬼神秘法、識鬼邪法、入斗存身行持秘法、斬鬼法、遙治顛邪心法，附有多種符策咒訣。下卷
敘以投狀之法辟除鬼邪，有勘灶經驗狀式、投狀式、驗狀法。
許真君受煉形神上清畢道法要節文一卷 共1頁
此篇節錄南宋何守澄《靈寶淨明新修九老神印伏魔秘法》，蓋為宋元淨明派道士所作，收入《道藏》洞玄部方法類。內敘以神印及服氣之術煉形護神，伏魔治病之法。全篇文字甚簡略。
天樞院都司須知令一卷 共2頁
此篇為南宋淨明派道書，收入《道藏》洞玄部方法類。內敘"天樞都錄"及下屬官員之品級、職司。全篇內容多已見於《太上淨明院補奏職局太玄都省須知》一書。
天樞院都司須知格一卷 共2頁
此篇為南宋淨明派道書，收入《道藏》洞玄部方法類，內敘天樞院各級官員之品級、職掌及詮敘方法。全篇內容多已見於《太上淨明院補奏職局太玄都省須知》一書。
靈寶淨明天樞都司法院須知法文一卷 共1頁
此篇為南宋淨明派道書，收入《道藏》洞玄部方法類。內言"天樞都錄"修行之各種道法，有天樞都錄行持法、養神法、糾察法、傳奏法。文字皆甚簡略。
靈寶淨明院教師周真公起請畫一一卷 共3頁
此篇為宋元淨明派道書，收入《道藏》洞玄部方法類。全篇以問答體例，由"方文"向淨明派六位真師請問《淨明真經》之奧義，六真逐一解答。問題涉及三五飛步、服日精月液、流金火鈴、三甲六丁、飛符治病諸事，皆系淨明道有關法術。
高上月宮太陰元君孝道仙王靈寶淨明黃素書一○卷
共20頁
撰人不詳。蓋系宋元淨明派道書。全書十卷，收入《道藏》洞玄部方法類。編首載《序例》及《黃素書人道品》。宣稱上帝以《淨明法》付日宮太陽上帝孝道明王靈寶淨明天尊，以《黃素法》付月宮太陰元君孝道仙王靈寶淨明黃素天尊，"二書微妙，深不可曉"。凡人道學《黃素法》者，須知十七項守則，以忠孝廉慎為本，以調養心性，修煉內丹為術。正文卷一言調和人體五臟神氣法。卷二言保養形神精氣之法，並載黃素真文(篆書)及黃素合氣符。卷三載"黃素交氣"等七種符篆，謂佩符可使五臟之氣交合而成黃素之氣。卷四載《黃素篇》十二章及黃素十二符，言以黃素之氣交媾而成真丹之法。卷五解釋修行《黃素篇》之法，並載施用符文以見五臟神氣之法。卷六載早起梳頭法、著衣法等九種道法，大抵言日常起居時存守身中神氣魂魄之法。卷七雜論保養五臟精氣及煉陰神陽神之法。卷八載《黃素內經》、《黃素外經》及雜論一篇，言保養精氣神之法。卷九教人抑制內心妄想及男女之
慾，謂此乃淨明之義。卷十雜論忠孝淨明教義，謂黃素乃淨明之綱紀。全書內容以保合精氣神，修煉心性為主，兼及符咒及道德修養，其說頗受金丹派南宗影響。
靈寶淨明黃素書釋義秘訣一卷 共4頁
撰人不詳。蓋為宋元淨明派道書。收入《道藏》洞玄部方法類。全篇由"弟子方文"就《淨明黃素書》中有關道法向"真師"提問，真師逐一解答。問題涉及內丹、度人經法、五雷神法、劍訣大丹法、六丁玉女法等方術。書中引述鍾呂金丹派丹經，其說受全真教影響。
太上靈寶淨明入道品一卷 共2頁
撰人不詳。蓋為宋元淨明派道書。收入《道藏》洞玄部方法類。內言學習《淨明法》之弟子人道修行階次及淨明要旨。要求淨明弟子至心行持忠孝、煉形、救度三事，不得邪淫諂曲，輕道慢法。又要求弟子置一小冊，日錄所為，自省欺心之事。書中列舉受《淨明法》者應遵行之十項守則。此書體例類似《靈寶淨明黃素書》卷首之《黃素書入道品》。
靈寶淨明院真師密誥一卷 共1頁
撰人不詳。蓋為宋元淨明派道書。收入《道藏》洞玄部方法類。內稱本篇為"天樞院錄事羅照先"所奉真師密誥，其內容有三：一為真師批准淨明院周演教真公等人九祖六親之仙職；二為祖師降旨傳付後學滅邪符咒；三為祖師降旨傳付神仙辟谷服柏葉方。全篇似為道士扶乩所得神仙秘誥。
太上靈寶淨明法印式一卷 共1頁
此篇蓋為宋元淨明派道書，收入《道藏》洞玄部方法類。篇內載兩枚印章圖式，謂："凡得淨明法者，雕印二顆，各二寸四分。一曰太上淨明之印，一日淨明法主之印。淨明之印，奏牘即用之；法主之印，即遣呼召鬼神等用之。"全篇不足百字，疑原當在《太上靈寶淨明人道品》一文中。
靈寶淨明大法萬道玉章秘訣一卷 共10頁
此書蓋為南宋淨明派道士節抄《上清靈寶大法》加以改編而成．收入《道藏》洞玄部方法類。內載三十二天星宿圖像，三十二天帝君名諱、職掌及居處，三十二天開圖卦爻、甲子、氣數、卦息數、下應人身部位等。又載步三十二天玄綱飛升之法，據人身各部位推測吉凶之法，存神誦咒以降神飛升之法。三種法術皆源於靈寶派，文字幽隱難解。
太上靈寶淨明秘法篇二卷 共8頁
此書收入《道藏》洞玄部方法類，系節錄南宋淨明派道書《太上靈寶淨明上品經》而成。兩書所載文字元圖，詳略互有不同，蓋為不同傳本。
靈寶淨明新修九老神印伏魔秘法一卷 共3頁
題稱"翼真壇副演教師何守澄撰"何守澄即南宋淨明派道士何真公。原書一卷，收入《道藏》洞玄部方法類。卷首有作者自序，內稱南宋紹興辛亥年門131)，許真君(許遜)降臨江西西山(今南昌新建縣)玉隆萬壽宮，"發明道要，說《氣鏡》、《神印》二篇"。何守澄據真君所說，編成是書。書分二篇：《神印》篇敍說淨明教義及用神印伏魔之法，內載伏魔神印圖式及用印口訣；《氣鏡》篇言服氣煉神之法。
太上靈寶淨明飛仙度人經法五卷釋例一卷 共51頁
原題"高明大使神功妙濟真君許旌陽釋"。據考此書應為元代西山淨明派道士所造，偽託許真君降授。據編首目錄，此書原本五卷．分為三篇四十一章。即《
敘微》篇十章，《敘經》篇二十八章，《釋例》篇三章。今《道藏》洞玄部方法類收入是書五卷，另有《飛仙度人經法釋例》一卷，其卷數篇次已與原本不合。《敘經》、《
敘微》二篇有經有注，其經文多抄錄《靈寶度人經》，注文則源出南宋《上清靈寶大法》。《釋例》篇通釋前兩篇體例。是書所敘道法，大抵以靈寶派符篆咒術為主，內丹法則受金丹派南宗影響，惟忠孝淨明之說為淨明派道上獨創。
太上淨明院補奏職局太玄都省須知一卷 共6頁
原題"高明大使神功妙濟真君許旌陽釋"，實際應為南宋淨明派道士假託之作。原本一卷，收入《道藏》洞玄部方法類。書分三篇，即《太玄都省須知》、《天樞院都省官格須知》、《洞神職治律格》。三篇分別敍述三等上天官府(即太玄都省、天樞院、洞神堂)之官制、職司，以及按一定律格保奏
敘遷之法。據淨明派道書之說，人道修行有功者，可依此官制在上天官府中補授官職，並依敘遷律格計功升遷。《道藏》另有《天樞院都司須知格》、《天樞院都司須知令》、《天樞院都司須知行遣式》，三篇內容皆見於本書。又《淨明飛仙度人經法》卷一《職品章》，其中所述官制律格亦與本書相同。
上清天心正法七卷 共38頁
北宋鄧有功編。《通志．藝文略》著錄作三卷，不題撰人。今《道藏》本七卷，收入洞玄部方法類。編首載鄧有功序，謂北宋淳化五年(994)饒洞天掘地得天心正法一部，五傳至鄧有功，重加刪定而成此書。前二卷載請服三光正氣法、治病行符法、煉化大變神法、步罡行持法、遠罩法、近罩法、總真大咒法。大旨為施用符咒以招神役鬼，驅邪治病之法術。後五卷載符篆咒訣數十種，其中"正法三符"(天罡符、黑煞符、三光符)為天心正法之三種主要符篆。其餘符咒多出自正一、上清派道書，乃當時道士為人驅邪勘祟，治病救度之法術，即序言所謂"北帝符文"。本書可用作研究宋元天心派道法之重要資料。
上清北極天心正法一卷 共12頁
原不著撰人。內引述虛靜天師(張繼先)之語：當出於北宋末或南宋。一卷，收入《道藏》洞玄部方法類。天心正法源出正一派道法，主以符篆禁咒遣神捉鬼，除邪治病。本書首載天心正法中三枚重要要符篆即天罡大聖符、黑煞符、三光符及有關法事。其次有《天心三光總論》、《太陽論》、《太陰論》、《天罡論》等短文。概述天心正法源流及施用原理。又有符咒與丹道結合之道法，如"上清部服氣根赤精金丹上法"等。全書所述較《上清天心正法》一書大為簡略。
靈寶歸空訣一卷 共3頁
題"原陽子趙宜真編述"。趙宜真乃元末明初道士，淨明派嗣師。原書一卷，收入《道藏》洞玄部方法類。書中有七言絕句詩十四首，每詩後附以短注，言"歸空之法"。按"歸空"之義，指人死後當歸於虛空。歸空之法，教人於臨死之際把定玄關，識破幻緣，拋卻塵俗
慾念業習，以免淪入諸趣。此法蓋源于佛教密宗，或以為達摩禪師之作。
上清大洞九宮朝修秘訣上道一卷 共3頁
原題"兩峰周德大嗣傳"。周德大生平不詳、蓋為唐宋間上清派道土。原書一卷，收入《道藏》洞玄部方法類。內言存思九宮神靈之法。謂人首有九宮，每宮各有一神居之，修道者存思九宮之神，可以消災延年，飛升成仙。本篇即詳載九宮在人首之部位、九宮諸神之姓名字裏，冠服形容，以及存思之法。
靈劍子一卷 共7頁
原題"旌陽許真君述"。據考應為北宋或南宋初淨明派道士偽託之作。《通志．藝文略》、《秘目》及《宋史．藝文志》均著錄許遜《靈劍子》一卷。今本收入《道藏》洞玄部眾術類。書分八篇，其中《松沙記》言許真君以靈劍斬妖除害，濟世行善之事，故書名曰《靈劍子》。另有《序》、《學問》、《服氣》、《道海喻》、《暗銘注》、《道誡》、《導引勢》等篇，講述修仙之道。謂修仙須先行善積德，濟貧拔難，使心跡潔正，神調氣足，然後行胎息服氣，導引存神，以及房中、按摩等方術，保養形體精神，充實精氣，調理筋骨血脈，養成玄珠大藥，方能成仙。其說糅合儒家忠孝倫理與道家煉養之術，自成一家。
靈劍子引導子午記一卷 共5頁
原題"許旌陽述"，蓋亦為宋代淨明派道士偽託。一卷，收入《道藏》洞玄部眾術類。全篇有經有注，二者所述道法不盡相同。經文言子時至午時煉陽，午時至酉時煉陰之術，附以《引導訣》，故名"引導子午記"。所述煉養之法有胎息服氣、按摩導引、內視存思、叩齒咽液等。注文則以內丹為主，"謂修道之人先成內丹，後煉外藥，內外相應，即致神仙"。
養命機關金丹真訣一卷 共4頁
撰人不詳。一卷，收入《道藏》洞玄部眾術類。內分三十六節，言內丹修煉原理及方法。自採藥、運轉，以至大還丹、靈丹、紫金丹之煉製步驟方法，皆逐一講述，並解釋有關術語。最後第三十六節言傳授"修養機關秘訣"之方法及禁戒。
玄珠歌一卷 共1頁
原題"通玄先生撰"。唐張果及五代道士張薦明皆號通玄先生，本篇作者蓋為二人之一。《通志．藝文略》著錄通玄先生撰《玄珠歌逍遙歌內指黃茅歌，一卷，即本篇。今本收入《道藏》洞玄部眾術類。內載七言絕句詩三十首，言
採捉"玄珠"之法，以及採得玄珠後羽化升舉之妙境。"玄珠"指煉丹家採煉而成之金丹。
玄珠心鏡注一卷 共3頁
原題"棲真子王損之章句"。一卷，收入《道藏》洞玄部眾術類，卷首有唐元和丁酉年(817)長孫滋序，謂汾州刺史崔恭幼女崔少玄，本為金闕玉皇侍書，謫降人世，嫁為盧陲之妻。後太上召還，臨行以《守一詩》遺贈盧陲。棲真子王君從盧陲處見此詩，遂演成章句，"目之曰《玄珠心鏡》"。今按此事又見於《太平廣記》卷六七《崔少玄傳》，謂九疑道士王方古解釋少玄遺詩，凡數千言，命盧陲執筆書之，"目曰少玄《玄珠心鏡》"。王方古疑即棲真子王損之。宋《崇文總目》、《通志．藝文略》並著錄"《玄珠心鑒詩》一卷，唐女子崔少玄撰"，即此書。書中載經文兩篇：《守一詩》、《大道守一寶章》。前者為七言絕句，後者為偈語，皆本老子抱一守雌，虛無自然之說，闡述守一致虛之旨，蓋屬道家自然清修一派。王損之注文引《道德經》、《西升經》、《黃庭經》等書，釋守一之道，又加入胎息、存神等內修方法。
玄珠心鏡注一卷 共12頁
篇原題"衡嶽真子注"。收入《道藏》洞玄部眾術類。按《玄珠心鏡》相傳為唐女子崔少玄撰，棲真子王損之注，其大旨言道家守一致虛，清靜內修之道。本篇內容要旨與棲真子注本大致相同，惟經文語句稍異，注文亦較簡略，疑系同一書之不同傳本。
抱一函三秘訣一卷 共10頁
題"嗣全真正宗金月岩編，嗣全真大癡黃公望傳"。公望號大癡道人，元代著名畫家，全真教徒。原書一卷，收入《道藏》洞玄部眾術類。書言內丹修煉之道。白天地生成，人身受胎，以至煉製玉液還丹，脫胎神化，皆詳論之。其說本宋儒圖書《易》學及張伯端內丹學理論，並插入先天後天，八卦圖、天地五十五數圖、造化生成之數圖、五行顛倒之圖、坎離互用之圖、元氣始終陰陽升降圖等十餘幅圖。數理結合，自成一家之說。
存神固氣論一卷 共2頁
不著撰人。蓋為宋元時道士所作。一卷，收入《道藏》洞玄部眾術類。全篇分《爐鼎地位》、《陰陽顛倒》、《陰陽老少》、《水火相求》、《金木相刑》、《五行返還》等十四小節。各節據陰陽五行原理簡要闡述內丹修煉之法，其丹法本於《悟真篇》，而與翁葆光、陳致虛之注解尤為相近。
攝生纂錄一卷 共9頁
原不著撰人。《新唐書．藝文志》著錄"王仲丘《攝生纂錄》一卷"，《通志．藝文略》著錄："《攝生纂錄》一卷，王仲邱撰"，當即此書。今本收入《道藏》洞玄部眾術類。書分《道引》、《調氣》、《居處》、《行旅》四篇，纂錄各種養生修煉方法，大抵以導引行氣、吐納胎息，服食攝養，符咒辟邪為主。
養生秘錄一卷 共11頁
原不題撰人，蓋為元代道士編纂。一卷，收入《道藏》洞玄部眾術類。書分六篇，有《玉溪子丹房語錄》、《玉虛子宜春心訣》、《中黃內旨》、《青霞翁丹經真指》、《大道歌》、《金丹問答》等。各篇皆抄錄南宋至元代內丹煉養之書，所言丹法本于張伯端、李簡易、白玉蟾等金丹派南宗道士，以及元代淨明派祖師劉玉。
玄圃山靈嫎秘籙三卷
共21頁
玄圃山靈嫎秘錄
原不題撰人。據考應為晚唐正一派道書。原書三卷，收入《道藏》洞玄部眾術類。編首有咸通元年(860)皇甫朋序，謂"《靈嫎秘錄》乃玄圃山神靈密奧之妙用也"。據說玄圃山又名昆侖山，山中有神宰口虛陀帝君，又有二十四神淨，分佈十二州，制天下禍福。本書所載即書符念咒，召請虛陀帝君及二十四將之道法。分三卷，二十四法。"上卷八法，可以法天地、動雷霆、易乾象、祛陰霾、壅川流、合冰河、滅烈火、馭雪氣；中卷八法，可以戰勝陣、藏兵卒、暴泉源、射火矢、興陰雪、化人馬、縮地脈、步江河；下卷八法，可以起光華、隱形質、變物質、附魂夢、祛惡毒、伏蛟螭、滅妖精、治強祟。"二十四法之外又附載無礙、佯死、入壺、盆取魚、紙鶴飛、飛空住等法術。可見本書所載皆系道教雜術。
靈寶六丁秘法一卷 共5頁
假託六丁玉女傳授，據考應為唐代道書。原本三卷，《道藏》洞玄部眾術類收入，合為一卷。內載醮祭六丁玉女法、祭六丁符法、六丁隱遁法局、六丁無言萬一法，以及各種符篆、咒訣、神印。大抵言蘸祭存思招遣六丁玉女，以占問吉凶，隱遁藏形，飛升屍解．斬邪驅魔等道教雜術。此類方術蓋出於古代陰陽五行家。
魁罡六鎖秘法一卷 共3頁
撰人及時代不詳。一卷，收入《道藏》洞玄部眾術類。內載九種法術：天地變易法、移天換宿法、威天大法、夜半換日出法、晦朔換月法、卻落慧星法、回風滅雷法、回溪驀林法、虎狼伏藏法、真人化育法。大旨以書符念咒、誦念真名之術，在瞬間可使天地、口月、星辰、江河、風雷、野獸等自然現象發生變易，任意招遣更換。如天地變易法，即以書寫"陷天符"，誦"混天咒"，使天地突變，晝夜不分，飛沙走石，日月星辰無光。是為古代陰陽數術家之言。
太上三辟五解秘法一卷 共4頁
又名《楚大夫隱地八術通仙正道》。撰人不詳，蓋為六朝隋唐問道書。一卷，收入《道藏》同玄部眾術類。內載弄神出身法、屍解竹杖法、投胎換舍法，言以存想、屍解、投胎等方術使魂神脫離形體，隱形遁世，辟死而得長生。此即"三辟"之法。又有"五解"法，謂吞食金木水火土五解符及存想念咒，可以隱遁解災。又有"天衣道"，謂以男子胎衣書符其上，陰乾後藏於懷中，可以隱形。又有"太微金闕昊天上帝二遁人冥法"，言陽遁、陰遁之術，謂行之可出生入死，使萬人不見。要之，全篇所
敘道法皆為隱形遁世，辟死升仙之雜術。
上清六甲祈禱秘法一卷 共3頁
假託東華帝君所造，玄元老君授尹喜先生，蓋為隋唐道書。原本一卷，《道藏》洞玄部眾術類收入，合為一卷。內載醮祭招譴六丁六甲、那延五天女、天遊十二溪女、三官、五方帝君及五方星君之法。謂得此書者能驅使鬼神，能召風雲雷雨，能破軍寨，能使木牛木馬，能壁上畫人走動，能令百草冬月開花，能追地下鬼神寶藏，能辟水火刀兵，能敵百萬之眾……"凡所慾之物，皆得如意也"。
貫斗忠孝五雷武侯秘法一卷 共5頁
元張暉齋撰。一卷，收入《道藏》洞玄部眾術類。卷首有旭陽葆光真士吳昇冪，謂元至元年間(1335∼1340)荊門貢士張暉齋偶得陰陽神印，複夢諸葛孔明教授以神印招忠孝雷兵消滅精邪之法，張氏敬受其書，乃棄俗入武當山從道。後此法由全陽趙真人傳谷陽黃真人，黃真人于元末退隱南昌西山，至己酉年(1368)仙化，弟子吳升得此玄文，乃以之傳世。據此，本書當系元代清微派或淨明派道書。內載以神印、符咒、檄文召雷神雷兵之法，謂依法行事可召諸葛亮及關張趙馬黃等雷神雷將，率忠孝雷兵降世，掃除妖魔，治病寧家。
黃帝太乙八門入式訣三卷 共10頁
撰人不詳。書中引述《達磨胎息訣》，當出於唐代。原書三卷，收入《道藏》洞玄部眾術類。上卷假借古代兵陰陽家孤虛王相之說，敷敘登仙之術。有陰陽順逆、三奇合門、認識門戶、指陳根元、出入去住、官私備用諸法，凡十餘則，並附《太乙八門逆順生死圖》。卷中
敘六丁玉女法，其法乃書符念咒、持誦真名、醮祭六丁，以求消災滅魔，預占未來。內載太陰玉女六丁神將符、六丁神訣印。卷下綜述古人行持六丁、八門法之功效，以及書符念咒、躡步升天之術。內有步罡圖。
黃帝太一八門入式秘訣一卷 共6頁
撰人不詳。蓋為唐代道書。一卷，收入《道藏》洞玄部眾術類。此書所載道法與《帝太乙八門人式訣》後二卷相似，但文字全異。內載各種符篆、神印、咒訣，大旨以書符念咒之術召請六丁玉女下辟精邪，消災如願。又載"六戊法"，其法為書寫六戊神符，並用六戊神印，念咒湧名，以步罡躡虛。
黃帝太一八門逆順生死訣一卷 共4頁
撰人不詳。內第六頁稱："昔貞觀三年(628)八月，李靖將兵四十餘萬與突厥戰，夜至三更，九天玄女賜孤虛法與李靖"。據此應為唐代道書。原書一卷，收入《道藏》洞玄部眾術類。本書前半部分雜輯各種符咒、圖式、藥方，敍述隱遁、躡步、孤虛、擇時、伏魔拘邪、治病保胎等法術。後半部分為《太陰玄女經》，據稱此經乃六了玉女授道士張群。經中載隱形之術、造印法、造劍法、埋劍法、拘邪法等。
太上赤文洞神三籙一卷 共8頁
原題"梁貞白先生(陶弘景)集，唐太史令李淳風注"。一卷，收入《道藏》洞玄部眾術類。卷首有貞觀六年(632)李淳風序，稱此書乃齊梁古籍，符篆精妙。書分三篆。一日《八卦內吉凶應篆》。有八卦神符八道，謂服符念咒，可召神真來告吉凶。又有"祖師入夜夢游諸境玉女迷魂法"，載十二種咒訣，謂誦咒可使人夢游諸境。其二曰《太上玄妙通神篆》，載五方諸聖咒、五方神咒、五方神印。謂念咒用印，可以行諸種法術，隱形通神。其三曰《太上玄妙千金篆》，內載十二時符，謂服食此符，啟請神真，書寫都篆、納真等符，可與神對語，或求神營衛，或乞判吉凶，或幹祿求財，凡有所求，無不應驗。
道教靈驗記一五卷 共55頁
唐末五代道士杜光庭編集。《通志．藝文略》著錄作二十卷，今《道藏》本僅十五卷，收入洞玄部記傳類。另有《雲笈七籤》節錄本六卷，可資參校。編首杜光庭自序稱：人為善者天降百祥，為不善者天降百殃，罪福報應，猶影隨形。歷代以來，效驗多矣。作者有感于此，遂編集道門中罪福報應之靈驗故事，以勸戒世人。書內載宮觀靈驗故事三十四條，尊像靈驗二十三條，老君靈驗二十一條，天師靈驗十條，真人靈驗十二條，經法符篆靈驗三十二條，
鐘磐法物靈驗十三條，齋醮拜章靈驗二十二條。所記諸事自漢魏六朝迄于唐代，取材豐富，對研究道教歷史、人物、宮觀、經法、符篆、科儀等皆有參考價值，文章詞
採亦頗可觀。
錄異記八卷 共25頁
題"光祿大夫尚書戶部侍郎廣成先生上柱國蔡國公臣杜光庭纂"。原書八卷，《道藏》本並為四卷，收入洞玄部記傳類。卷首杜光庭自序稱：怪力亂神之事，雖聖人不語。然經誥史冊往往有之。作者"聊因暇辰，偶為集錄，或征於聞見，或
採諸方冊，庶好事者無志於披繹焉，命曰《錄異記》"。書中收錄古今怪異神變故事共一百二十餘條，多為唐代之事。分編為神仙、異人、忠孝、感應異夢、鬼神等十七類。其體例類似《博物志》、《搜神記》，取材豐富，可為治文史者參考。
神仙感遇傳五卷 一○
- 八八一
題"廣成先生杜光庭纂"。《宋史．藝文志》著錄十卷，今《道藏》本僅殘存五卷。收入洞玄部記傳類。另有《雲笈七籤》節錄本二卷．可資參校一是書纂集古今凡人與神仙感應相遇故事，現存共七十五條．每條以遇仙者號為題，所記故事皆道家神異傳說，然亦有所本。其《虯髯客》一條，據杜氏自撰傳奇小說《虯髯客傳》，鋪敍風塵三俠故事，情節生動．人物性格鮮明、文筆洗煉，後世廣為流傳。其餘各條文筆辭
採亦頗有可觀者。
歷代崇道記一卷 共6頁
唐末五代道士杜光庭編撰。書成于唐僖宗中和四年(884)。《通志．藝文略》著錄作一卷。《道藏》收入洞玄部記傳類，題作《歷代崇道記》。書中纂錄周穆王以來歷代帝王崇奉道教，建立宮觀，開度道士之事。其中周秦漢魏歷代崇道之事，皆系道士杜撰，而非史實。所述唐代帝室崇道則較為可信，但仍不免有虛誇之辭。據稱有唐一代造宮觀一千九百餘所，度道士一萬五千
餘人，于公貴戚大臣所造宮觀尚不在此數，可見當時道教之盛
一書中宣揚老君為唐王室始相，鼓吹"大道垂休。聖祖昭佑．洪圖延永，唐祚無疆"，蓋系杜氏取媚僖宗之作。
體玄真人顯異錄一卷 共5頁
體玄真人顯異錄 原不題撰人。約成書于金末元韌。一卷，收入《道藏》洞玄部記傳類。體玄真人王處一(1142一1217)，金朝著名道士，全真道北七真之一。《甘水仙源錄》、《金蓮正宗記》、《七真年譜))等書均有其傳記。是書乃王處一弟予所撰，記載其師平生靈異故事十七則。內稱其師往來薊魯間，療疾解冤，消災卻祟，有諸般靈異。書中提及"門人王志堅"，蓋即本書作者。
江淮異人錄一卷 共109頁
宋朝吳淑撰。淑字正儀，潤州丹陽人，初仕南唐，後歸北宋。《宋史．吳淑傳》、《通志．藝文略》均著錄吳淑《江淮異人錄》三卷。而陳振孫《書錄解題》作二卷。今《道藏》本合為一卷，收入洞玄部記傳類。《四庫全書》本從《永樂大典》輯出，分作二卷。是書纂集唐末五代江淮地區道流俠客怪異故事，有司馬郊、錢處士、聶師道等二十五人。各篇皆系採集前人記述，編次而成。其中如耿先生等條，馬令、陸遊《南唐書》皆採取之。"沈汾"條亦可補史書之不足。
仙苑編珠三卷 共24頁
題"天臺山道士王松年撰"。松年蓋為唐末五代人。《通志．藝文略》、《秘目》、《宋史．藝文志》均著錄作一卷、今《道藏》本分為三卷，收入洞玄部記傳類。卷首有作者自序，謂是書所載仙真，取自前代道書仙傳及近代梁唐以降接於聞見者。其書仿效李翰《蒙求》體例，以四言韻語為正文，後附箋注，引古書仙傳及作者所見所聞，略
敘正文所列仙真事蹟。全書共計正文一百五十五條(每二句一條)，所記神仙多至三百餘人。其中有天尊、玉皇等道教尊神，伏羲、盤古等傳說人物，以及後世聖帝明王，修真好道之士。所引道書仙傳今或已失傳，或有殘缺。故是書對研究五代以前道教神仙信仰頗有參考價值，亦可補道書仙傳之缺。
道跡靈仙記一卷 共6頁
原不著撰人。從其內容體例看，疑即南朝劉宋道士顧歡所撰《道跡經》(一名《真跡》)之一部分。原書卷數不詳，今本一卷，收入《道藏》洞玄部記傳類。書分八節。前四節記敍酆都山鬼神六宮之名，天下山川鬼神之主及辟鬼方術。後四節記敍諸天曹仙官名稱位業及歷代學道成仙者事蹟。書中所載鬼主仙官，多為歷史人物，上至炎帝，下迄周秦漢魏晉歷朝帝王將相，文人名士，皆稱其死後位列仙班或隸名鬼宮。全書內容，多見於陶弘景《真誥》之《闡幽微》、《稽神摳》篇，體例亦近似《真誥》。
十洲記一卷 共4頁
又名《海內十洲記》或《十洲三島記》。原題"東方朔集"。據考應為漢末魏晉間神仙方士假託之作。《隋書．經籍志》始著錄一卷。後世傳本甚多，《道藏》收入洞玄部記傳類。《雲笈七籤》卷二六亦錄其全文。書內記敍十洲三島之方位、幅員、物產及奇聞異事。卷首小序稱：漢武帝聞西王母說八方巨海之中有十洲，皆人跡罕至之境，乃招東方朔於曲室，親問十洲方位名物。朔遂對答之，極言神洲仙島之富麗奇異，其辭鋪金錯彩，誇大離奇。篇末稱漢武懷塵世之
慾，不能盡朔之術，故不得長生。後世文人詩詞文章多徵引此書，影響甚廣。
洞天福地嶽瀆名山記一卷 共6頁
題"廣成先生杜光庭編"。書成于唐昭宗天複辛酉年(901)。一卷，收入《道藏》洞玄部記傳類。書中將道教洞天福地分作十餘類，簡述其地理形勢、物產及神仙人物等。其中有關十洲三島之記載，略本於《十洲記》；有關十大洞天、三十六小洞天、七十二福地、二十四化等項，則與《雲笈七籤》卷二七至二八之記敍略同。
梅仙觀記一卷 共8頁
題"仙壇觀道士楊智遠編"。書成於南宋末年。一卷，收入《道藏》洞玄部記傳類。是書纂集唐宋有關詩文數十篇，記述西漢末梅福居官、修道與煉丹成仙事蹟，以及梅仙山殘存之梅福遺跡與道觀情形。首列《梅仙事實》一篇，唐貞元二年無名氏作，詳言梅福煉丹遇魔，逢師升舉之事。其次收唐末詩人羅隱撰《梅先生碑》及宋人碑題。次收宋代加封梅福尊號及修建仙壇觀敕文六篇。又次收宋人有關梅福及梅仙觀之詩詞題詠四十餘篇，其中有蘇軾、黃庭堅等名家之作。
金華赤松山志一卷 共7頁
題"松山羽士竹泉倪守約撰"。書成於南宋末年。一卷，收入《道藏》洞玄部記傳類。按赤松山在今浙江金華境內，相傳晉道士皇初起，皇初平兄弟曾在此山遇仙人赤松子，修道於石室中，能叱石成羊，汲並愈疾，坐起立亡。唐宋時在此山中修建宮觀，道士來此修行者頗多。本書記載二皇君傳記一篇，詳述其生平事蹟，大體取材于葛洪《神仙傳》。其次分門別類，記述金華山中煉丹遺跡，洞穴，山川，宮觀、人物、制誥、碑銘、詩文等事，可供研究金華地方道教源流。
仙都志二卷 共14頁
元道士陳性定編集，書成於至正戊子年(1348)。二卷，收入《道藏》洞玄部記傳類。按仙都山在今浙江縉雲縣境內、為古代道教勝地，唐宋時修建宮觀，道士來此修道者頗多。本書作者為元代仙都山住持，編集此書以明道教沿革，書分山川、祠宇、神仙、高士、草木、碑銘題詠等門類，所記多唐宋時事，最晚止於至正乙酉年(1345)，所錄歷代詩文中有韋翃、白居易、陸龜蒙，皮日休，朱熹等名家之作。
天臺山志一卷 共7頁
原不著撰人。《四庫提要》斷為"元人所作"。書成于至正丁未年(1367)。一卷，收入《道藏》洞玄部記傳類。天臺山在今浙江天臺縣境內，為道教名山。山中桐柏觀建于唐初，唐宋著名道土司馬承禎、田虛應、杜光庭、閭丘方遠、張無夢、白玉蟾等皆修道於此，歷代文物遺跡甚多。本書首列《郡志辨》，概述天臺山形勢及歷史沿革。其次抄錄晉孫興公《天臺山賦》、唐崔尚《桐柏觀碑》、宋夏疎《重建道藏經記》、曹勳《重修桐柏觀記》，以及李白、柳泌、羅隱、呂洞賓、白玉蟾等人題詩。分別記述山中洞溪，宮觀、井泉諸勝跡，詞旨可觀。
龍瑞觀禹穴陽明洞天圖經一卷共1頁
原題"宋翰林學士李宗鄂修定"。一卷，收入《道藏》洞玄部記傳類。據卷末政和四年(1114)越州進士葉樞所撰《後記》，本書實為葉氏節錄李宗鄂《越州圖經》有關道教部分，稍加增補而成。書分六節，分別記述會稽(今浙江紹興)之龍瑞觀、會稽山、宛委山、射的山、箭羽山、鄭洪山等處道教宮觀山川勝跡，神仙靈異傳聞。各處記述皆甚簡略。
四明洞天丹山圖詠集一卷 共3頁
元朝曾堅、危素等編纂。書成於至正年間(1341∼1368)。一卷，收入洞玄部記傳類。按四明山在今浙江餘姚縣境內。號稱"丹山赤水洞天"，相傳東吳隱士劉綱及南朝隱士孔佑在此修成升仙。唐宋以來山中廣建宮觀，文人名士亦多來此題詠。元道士毛永貞增修宮觀，纂集歷代詩文，由其弟子薜毅夫攜入京師，交托曾堅、危素編成本書。書中收入唐木玄虛《序言》、賀知章《四明山圖》、《吳上虞令劉公傳贊》、《宋孔先生傳贊》，以及危素《四明山銘》、《白水觀記》等篇，分別記述四明山之山川名勝，歷代修道者及宮觀沿革史跡。又有曾堅撰《石田山房詩序》及唐宋元三代名士題詠百餘首。《詩序》載毛、薛二人事蹟，謂石田山房乃毛永貞修道之處。
南嶽總勝集一卷 共9頁
明焦竑《國史經籍志》著錄作三卷。清阮元《四庫未收書目提要》題"宋道士陳田夫撰"，謂是書從明人影宋木過錄。首卷列總圖一、分圖五及南嶽五峰靈跡，又洞天福地以至歷代帝王，凡二十七類。中卷
敘佛寺道觀及所產珍禽靈獸、奇花異草。下卷敘唐宋異人高僧，末附隱逸之土。其書徵引廣博而敍述簡明，較唐李沖昭《南嶽小錄》更為詳備。《宛委別藏》、《麗樓叢書》均收入是書。《道藏》洞玄部記傳類亦收入節錄本一卷，僅節取原書中卷所載道教官觀，有真君觀、南嶽觀、上清宮、隱真岩、九真觀、九仙宮、紫虛閣等二十八處，皆略
敘史跡，或收錄有關題詠。
玉音法事三卷 共26頁
原不著撰人。內載宋真宗、徽宗所制詞曲，殆為北宋末或南宋人編集。原書三卷，收入《道藏》洞玄部讚頌類。是書為道士舉行齋醮法事時歌唱贊頃之詞曲範本。載有各類步虛詞、奉戒頌、白鶴詞、散花詞、三清樂、華夏贊等等。其上、中二卷道詞皆標注曲譜，不用工尺譜，只在字旁標注四聲或和聲，並於字下畫屈曲蜿蜒符號，以示聲調之抑揚轉折。是為研究古代道教音樂之寶貴典籍。
上清諸真章頌一卷 共4頁
撰人不詳。一卷，收入《道藏》洞玄部讚頌類。是書輯錄上清諸經中頌章歌辭而成。有上清步虛三契頌、上清旋行贊、步虛憂樂慧辭洞真徊玄章、金章十二篇等。後三種出自《續道藏》所載《高上玉宸憂樂章》、《太上洞真徊玄章》、《上清金章十二篇》等書。
太上洞玄靈寶智慧禮贊一卷 共3頁
撰人不祥。收入《道藏》洞玄部讚頌類。內載智慧禮贊八首，末附科儀。全篇讚頌蓋係從早期上清、靈寶經中輯出。
靈寶九幽長夜起屍度亡玄章一卷 共3頁
撰人不詳。收入《道藏》洞玄部讚頌類。本篇編集拔死度亡之五言歌詞二十六章，大抵言生不修福行善，死則受苦罹殃，必須修齋佈施，方得度亡升天。是篇所集蓋為黃籙齋之齋儀詞章。
洞玄靈寶六甲玉女上宮歌章一卷 共1頁
撰人不詳。收入《道藏》洞玄部讚頌類。內載六甲玉女上宮歌章六首，皆為五言韻語，系道教科儀唱頌之詞。
上清侍帝晨桐柏真人真圖贊一卷 共7頁
唐道士司馬承禎撰。一卷，收入《道藏》洞玄部讚頌類。篇首有作者自序，言桐柏真人成仙事蹟。按桐柏真人即周靈王太子晉，其事始見於《逸周書》，自西漢以來有關其隱居升仙傳說甚多。南朝上清派道書稱王子晉升仙後，詣金闕朝拜玉晨玄皇大道君，受封為"侍帝晨"，治天臺桐柏山金庭洞。本書作者為唐代上清宗師，嘗居天臺山桐柏觀修道，因纂集《逸周書》、《列仙傳》、《真誥》等書中有關王子晉生平及升仙後事蹟，成此一編。書中所載事蹟有諫阻靈王雍水、與師曠問答、伊洛吹笙、從浮丘公隱遁、顯跡緱氏山、騎鶴升天、詣闕謁道君、受封侍帝晨赴桐柏宮等，凡十一事。每事皆附以圖像贊詞，故本書名曰"真圖贊"。
眾仙讚頌靈章一卷 共4頁
原不著撰人。據考應為唐末五代上清派道士編纂：一卷，收入《道藏》洞玄部讚頌類。書中纂集六朝隋唐道教上清派讚頌詩十三種，共五十七首。除第一種《青華救苦贊》三首外。其餘十二種皆載於《雲笈七籤》卷九八至九九。各篇多讬稱為仙真贈授，如《太真夫人贈馬明生辭》、《雲林石英夫人嘎楊真人許長史辭》、《仙人貽白永年辭》、《南嶽夫人作與許長史》等等。其內容或歌詠游仙步虛之妙，或讚頌學道誦經。《七籤》》本各篇頌詩前有短序，《道藏》本皆己刪去，蓋出於《七籤》之後。
洞玄靈寶昇玄步虛章序疏一卷 共5頁
洞玄靈寶升玄步虛章序疏
原不著撰人。蓋系隋唐道士所作。一卷，收入《道藏》洞玄部讚頌類。書中摘取《洞玄靈寶玉京山步虛經》所載《洞玄步虛吟》，詩十首，加以疏解；並冠以序文，疏解"太上玄都玉京山"詞義。其注疏皆主隋唐道教盛行之重玄哲學，以心神清靜，覺悟本相之義釋經。
赤松子章曆六卷 共68頁
原不著撰人。據大淵忍爾、石井昌子合編《道教典籍目錄》考訂，應為唐代道士編集。原書卷數不詳，今《道藏》本六卷已有殘缺，收入洞神部表奏類。書言漢魏六朝天師道書符上章儀法。前二卷列舉書符上章法事應具之信物、書寫上奏儀法及擇日、請官、存思、避忌、禁戒等事項。後四卷收錄各種章奏文本六十七種，(原本應有三百種)，有救助家國災害之天旱章、止雨章等，有解救己身之解咒詛章、卻三災章等，有救治眷屬之催生章、保嬰童章等，有超度先亡之酆都章、為先亡言功章等。全書所載信儀、章奏，據稱皆為漢末太上於鶴鳴山降授張天師，道土依法書寫章表，具治章信，上奏天曹，可使太上及眾真聞知，消災度厄，是為研究早期天師飛符上章法事之重要資料。
廣成集一七卷 共79頁
唐末五代道士杜光庭撰，因光庭號廣成先生，故名。原書據《宋史．藝文志》著錄有一百卷，今《道藏》本僅存十七卷，收入洞玄部表奏類。卷一至卷三收錄上皇帝表文五十六通，內容涉及符瑞、恩賜、興建、修齋、嗣位、慰喪等。卷四、卷五載齋詞三十一通，有金籙、黃籙、明真、報恩、三元、受籙等齋詞。卷六至十七載醮詞一百八十六通，有北帝、南斗、九曜、周天、本命、安宅、三皇、八節、太一、還願等醮詞。集中所載表文及齋醮詞，涉及唐末五代事蹟頗多，可資史書參校。其文體詞章亦典雅可讀，為道士文集中上乘之作。
太上宣慈助化章五卷 共26頁
原題杜光庭編集。五卷，收入《道藏》洞玄部表奏類。書中纂集漢魏六朝天師道上章範文二十三通，謂法師代弟子上章天曹，乞請太上眾真官將吏兵，可獲福攘災，救治疾病，超度亡魂。其章文格式及用語，大致與《赤松子章曆》相同。
靈寶淨明院行遣式一卷 共6頁
原題"周真人編"。周真人即南宋淨明派道士周真公。原書一卷，收入《道藏》洞玄部表奏類。書中編集淨明派上呈天樞院及天曹神靈之行文格式、判狀、奏牒、關帖等等，共十七項。其中有向天樞院請領錢料之符券申狀；有病人投狀，請派天兵神將、土地司命、城隍判官等協助捉拿病人身中邪神鬼祟；有保舉弟子及傳授弟子經戒法物之關帖、奏牒。
天樞院都司須知行遣式一卷 共2頁
此篇為南宋淨明派道書，收入《道藏》洞玄部表奏類；內載上呈玉帝、道君等神靈之表奏行文格式，共九種。全篇內容多見於《太上淨明院補奏職局太玄都省須知》一書。
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