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元始無量度人上品妙經直音一卷 共8頁
　　七撰人不詳。約成書於北宋以後。一卷，收入《道藏》洞真部本文類。此書就《度人經》六十一卷本中出現的占字、難字加注讀音，但不解釋字義。便於讀者誦讀經文。

　

元始說先天道德經注解五卷 共27頁
　　南宋李嘉謀注解，元人張善淵刊行。五卷，收入《道藏》洞真部本文類。本書經文《先天道德經》係模仿老子《道德經》而作。分為妙、元、神、真、道五篇。每篇九章，一千字；共四十五章、五千字。其內容晦澀，大致為解釋妙、元、神、真、道五詞含義及其相生關係，並據此闡述妙徼、有無、動靜、陰陽、五行、八卦、九宮、道德、道法自然、清靜無為之道理，以及修真養生原理。李氏注解引述儒釋道三教經書，逐章逐段解釋原文，較為明白曉暢。認為天地萬物生成順序為由“妙”(虛無)而至"徼"(實有)，修道者應從徼而返歸妙本。此為全書宗旨。

　

無上內秘真藏經一○卷 共44頁
　　簡稱《真藏經》。撰人不詳。約出於南北朝末或隋唐之際。十卷，收入《道藏》洞真部本文類。敦煌抄本P2467節錄此經八卷，《雲笈七籤》卷九五亦摘錄一小節。全書分十三品：顯道品、辨三寶品、辨四真品、惠澤品、解脫品、辨相明部帙品、普明品、顯功德品、顯戒行品、妙德品、集仙品、明行品、究竟品。經文假託元始天尊在靈解山與諸仙問答，全面系統闡述修道理論。其說大略以道家清靜無為思想為本，融攝大乘佛教虛空寂滅理論，反復講述"真藏"奧義和大乘妙法。經云："一切眾生身性清靜，天真正道隱在其中，名為真藏。"此真藏者，乃無內無外，無生無滅、清靜寂滅之義。眾生有此真藏，故有真道性，有無量法，具三清境。但眾生迷惑，不信自身有真藏，故苦惱無邊，不得解脫；或外求道法，落人小乘，終難成道。故眾生求道，應內求身中真藏，方能身心解脫，斯為大乘之道。

此大乘妙法，不僅要"離一切相、離一切行、離一切觀、離一切智，離空有心，離真實際"；且由此而進，"無離，無無離；無行，無無行；無觀，無無觀；無空，無無空；無真，無無真"，以至於"真道寂滅，滅無所滅"之境。是為隋唐道教重玄哲學"有無雙遣"之核心理論。

　

太上無極總真文昌大洞仙經五卷 共16頁
　　簡稱《文昌大洞仙經》。道教《大洞真經》傳本之一。據稱此本係文昌帝君於南宋乾道戊子年(1168)降壇傳授，故後世稱作梓文昌經本或蜀本。原經五卷，收入《道藏》洞真部本文類。經文前兩卷主要講述更生永命天草(即文呂帝君)之經歷、德行；此經源出始末及經文宗旨，以及誦持經文之禮法，讚頌等內容。卷三至卷五載元始天王所說"洞章"三十八章，其篇章文句取自《上清大洞真經)三十九章及《靈寶度人經》部分篇章，增刪改易而合成一部新經。按《大洞真經》本為上清派修煉之書，其道法以誦經思神為主。本書則以濟生度死、消災延壽為宗旨，強調設齋誦經，行善積德為修行之要，勸人安守本分，實為宋元時期道教勸善書之一。

　

上清大洞真經六卷 共44頁
　　全稱《上清大洞真經三十九章》。早期上清派重要經典、相傳東晉興寧三年(365)。南嶽魏夫人等
仙真降世。以《大洞真經》等上清經傳授道士楊羲。此後道教上清派一直奉持此經為根本經典，列于上清諸經之首。據《上清大洞真經目》著錄，此經原本為一卷，然而自南北朝以後出現許多不同傳本。今《道藏》本六卷，收入測真部本文類。據考此本應為宋代茅山上清宗壇傳本、其卷首有上清派第二十三代宗師朱自英序。各卷均題"上清三十八代宗師蔣宗渙校勘"。編末附錄南宋咸淳壬中年(1072)程公瑞後序，以及明初四十三代天師張字初後序。

　　正文六卷。其蒼一為《誦經玉訣》，概述修煉《大洞真經》之道法要訣。有思神法、存神圖、誦經法、咒文、科儀等內容，並附《大洞滅魔神慧玉清隱書》。卷二至卷六依次收，入經文三十九章，每章有經文(五言韻文)一首，以及思神法、存思圖、咒語及祝文等，最後附錄《徊風混合帝一秘訣》一篇。全書所言道法，以誦章念咒、存思押真為主。據稱"二十九章"經文，皆為上天王十九位帝皇神君所說。其中隱含人身中百神之名諱。修道者依法誦章思神，可召上皇真氣下降，入布全身，鎮神固精。與身中諸神混合。以致性命長存，飛升上清。南北朝以後，歷代上清派道士皆重視此經道法。梁陶弘景《真話》稱："大洞真經，讀之萬過便仙。此仙道之至經也。"《無上秘要》、《三洞珠囊》、《雲笈七籤》等唐宋道書皆大段徵引此經，其文字與《道藏》本不盡相同。

　

大洞玉經二卷 共20頁
　　早期上清派經典，《上清大洞真經》傳本之一。據編末所載龔德同後序，應為宋元時傳本原書二卷，收入，《道藏》洞真部本文類。本書經文亦分為三十九章，其文字較茅山宗壇本(即六卷本)賂有不同：各章經文後有玉符一枚、祝詞一節，並有"太玄趙真人"之注解。子十九章正文之前有誦經禮法、符咒、存思圖及《大洞神慧隱書》。三十九章之後有"太玄真人咒"、《大洞內煉玉章》及《玉清大洞內煉玉經》。全書內容以思神誦經為主，與茅山宗壇本略同，但其篇章文句、符圖祝詞則與茅山宗壇本相異甚多。參見《上清大洞真經》辭條。

　

太上三十六部尊經六卷 共32頁
　　撰人不詳。約成書於南北朝末。《無上秘要》卷三七已著錄此經。今《道藏》本六卷，收入洞真部本文類。全書包括三十六部短經，分作三類。玉清境有《上清經》、《妙真經》等十二部；上清境有《洞玄經》、《元陽經》等十二部；太清境有《太清經》、《徹視經》等十二部。各篇經文格式相似，皆先述經文，後附四言偈語及十二符文。其內容 採佛道二家之說，簡述修真理論及其方法，並解釋真空、虛無、自然、心性等術語。認為眾生皆有道性，但因未能直心正念，迷惑本性，故有種種煩惱災禍。若能奉道修心，識法性，行正法，不著色相，清靜無為，即可達到寂滅境界，成就法身，永無憂患。其修持之法強調行善積德，燒香建齋，誦經禮釋，廣種福緣，貶斥吐納咽氣，坐忘煉丹等法術。此經對隋唐道教頗有影響。《無上內秘真藏經》讚揚此經"最尊最貴"，"包羅無外，妙入細微"。

　

太上一乘海空智藏經一○卷 共86頁

　　簡稱《海空經》，又名《七寶莊嚴》。原不題撰人。據唐玄嶷《甄正論》云："自唐以來，即有益州道：亡黎興、澧州道士方長，共造《海空經》十卷"。故此經應作于唐初。今《道藏》本十卷，收入洞真部本文類。另有敦煌殘抄本九件，詳見大淵忍爾《敦煌道經目錄編》。全書分為十品：序品、哀歎品、法相品、普說品、問病品、持戒品、平等品、供獻品、舍受品、普記品。經文假託元始天尊與海空智藏真士等人問答，演說道法。大旨以道家虛靜無為思想為本，融攝佛教大乘空宗理論，反復淪述"海空智藏"之真義，並述受持經文之法及其功德。海空智藏者，乃身心空寂之義。經云："三界皆空，三世亦空；知三世空，我身亦空；知我身空，諸法亦空；以法空故，故名海空。"又云："海空之相，唯空與空，乃能了空；了空之空，不空而空，不了而了。以是當知，名為海空，是為智藏。"故海空智藏是空相，是無分無別、無始無終、無因無果、無生無滅之境，亦即指道性。經文分修道果位為五等，其最上一乘是無為果。"無為果者，即是入寂，無上法門。所以爾者，寂境即是無為，無為即是寂境。何謂寂境 ？不生不死，故能長生；不毀不變，故能應變。"世人若能通道佈施，斷除煩惱，清靜自在，達到無為空寂之境，即是一乘海空智藏。此經對隋唐道教重玄哲學影響甚大。

　

高上玉皇本行集經三卷 共14頁
　　簡稱《玉皇經》。撰人不詳。從內容文字看，似出於唐宋間。三卷，收入《道藏》洞真部本文類。全書分五品。第一《清微天宮神通品》，假託元始天尊在清微天官大法會上，演說玉皇修道證果之事。宣稱玉皇本為光嚴妙樂國王子，嗣位治國有方。後棄國入山修道，證位金仙，與道同體，威靈顯赫。玉帝大顯神通，分身化形，為十方之人演說清靜自然求解脫之道。第二《太上光明圓滿大神咒品》，宣稱玉帝授五方五老帝君大神咒五篇。其咒乃元始之妙言，玉皇之真話，可以"上制天機，中檢五靈，下策地抵"。實際此神咒即六朝所出"靈寶赤書真文"，但文字略有不同。第三《玉皇功德品》，頌揚奉持玉皇經咒之功德。謂誦經者"所有罪業永得除滅，身心清靜，命終生天"。第四《天真護持品》、第五《報應神驗品》，亦宣揚誦經功德。謂奉經者將受十方帝君及其神將之庇護，可得三十種上妙功德，誹謗或不信者將受種種惡報。本書自宋元以來廣為流行，為道士舉行齋醮和道門功課必誦經文之一，其刻本和注解甚多。

　　高上玉皇本行集經(校釋本) 原題“天樞上相張良撰”。書中稱玉皇為“昊天上帝”，應為宋朝道士假託之作。三卷，收入《道藏》洞真部本文類。此書托稱張良奉三清沼渝，對傳世歷久而失真之《玉皇本行經》舊本加以校正。其內容品目與《道藏》所載《玉皇經》另一傳本大致相同，但加入校勘記和釋義，實為《玉皇經》之校釋本。書末附"誦經感應"一節，輯錄隋唐時七人因誦《玉皇經》而得善報之故事。

　

高上玉皇本行集經三卷 共36頁
　　原題"天樞上相張良撰"。書中稱玉皇為"吳天上帝"，應為宋朝道士假託之作。三卷，收入《道藏》洞真部本文類。此書托稱張良奉三清詔諭，對傳世歷久而失真之《玉皇本行經》舊本加以校正。其內容品目與《道藏》所載《玉皇經》另一傳本大致相同，但加入校勘記和釋義，實為《玉皇經》之校釋本。書末附"誦經感應"一節，輯錄隋唐時七人因誦《玉皇經》而得善報之故事。

　

高上玉皇本行經髓一卷 共3頁
　　撰人不詳。約出於元代。一卷，收入《道藏》洞真部本文類。此篇摘錄《高上玉皇本行經》之要旨，係該經縮寫本。刪去原經中關於玉帝修道證果故事和玉皇大神咒文，保留玉帝化身演說清靜解脫之道，以及世人誦經功德。篇末附"傳經源流"，內稱至正四年(1344)劉處源受此經于毗陵道士，可見本篇約出於元代。

　

高上玉皇心印經一卷 共1頁
　　簡稱《心印經》。撰人不詳。約出於唐宋間。一卷，收入《道藏》洞真部本文類。此經為四言韻文，全篇僅五十句，論述內丹修煉之心法。以精氣神為上藥三品，宣稱"人各有精，精合其神，神合其氣，氣合其真，不得其真，皆是強名"。又曰："三品一理，妙不可聽，其聚則有，其散則靈"；"得丹則靈，不得則傾，丹在身中，非白非青"。宋元以來，此經廣為流行。全真道將其列入內修五經，近世道教規定此經為早壇功課必誦經文之一。現存各種刻本和注釋本甚多。

　

高上玉皇胎息經一卷 共2頁
　　簡稱《胎息經》。撰人不詳。似出於唐代。一卷。收入《道藏》洞真部本文類。另有唐幻真先生注本，收入《雲笈七籖》卷六O。此經為七言韻文，全篇僅八十八字，論述胎息要旨。胎息為道家養生之術，淵源甚古，《抱樸子 ．遐覽篇》已著錄《胎息經》。本篇所述胎息之法，以調息為主，使呼吸吐納綿綿，不用口鼻，守神於內，若嬰兒在母腹中，故曰胎息。

　

無上九霄玉清大梵紫微玄都雷霆玉經一卷 共9頁
　　簡稱《雷霆玉經》。撰人不詳。從內容文字看，似為北宋末神霄派道士所造。一卷，收入《道藏》洞真部本文類。經文假託為上天神霄玉清真王長生大帝傳授，主要論述神霄雷法。內稱：神霄玉清真王是浮黎元始天尊第九子，玉清元始天尊之弟，太上老君之叔。該神統領元象，主握陰陽，掌管九霄三十六天雷霆之政。雷霆者，乃天地之樞機，能賞善罰惡，司生司殺。"上自皇天，下自地帝，非雷霆無以行其令；大而生死，小而榮枯，非雷霆無以主其政。"故下界安國撫民，消災求福等事，皆隸屬雷霆之政。經文詳述上天九霄府之宮室建制，官僚機構，及其下屬諸雷神之姓名和職司等。卷末載"九霄玉清太梵紫微仙都符"九枚，並有咒頌，謂誦經念咒可得超度，不入地獄。

　

九天應元雷聲普化天尊玉樞寶經一卷 共4頁
　　又名《雷霆玉樞寶經》。撰人不詳。約出於北宋末或南宋。一卷，收入《道藏》洞真部本文類。經文假託為雷聲普化天尊所說。此神為上天神霄府九宸之一．是總司五雷，普化群生，賞善罰惡之神。經文主要內容可以分為兩節。第 一節論述"至道"。內稱："道者以誠而人，以默而守，以柔而用。用誠似愚，用默似訥，用柔似拙。夫如是，則可與忘形，可與忘我，可與忘忘"。又曰："惟其忘而不忘，忘無所忘，無可忘者，即是至道。"第二節論"氣數"。認為人之稟受不同謂之氣，智愚清濁謂之數；數繫乎命，氣繫乎天。學道之士若為氣數所囿，天命所梏，則不得真道。經文又述消災解厄之法。謂凡遇三災九厄，可依法持誦經文，若默念普化天尊之號，即有諸神消災解厄；若歸命此經，可以長生。

　

太上說朝天謝雷真經一卷 共6頁
　　撰人不詳。書中提及"九天應元雷聲普化天尊"名號，應為宋元道士所作。一卷，收入《道藏》洞真部本文類。此經假託太上道君演說，主要論述朝天謝雷之法。認為世人遭遇雷擊，是因觸犯天條，天條共有三十六條，分別山三十六位雷公司察。凡人不忠不孝、不敬三寶，拋擲五穀、毀罵尊長，淫人妻女等行為，皆觸犯天條。人不犯人條，天即降吉祥；若犯天條，必遭雷擊，死後墜入地獄。凡觸犯天條之人，應佩誦經文，禮拜星斗，祈求雷公赦免罪過。又謂遭雷擊而死者，可用"天篆"(符圖)解脫罪惡，免入地獄。

　

太上虛皇天尊四十九章經一卷 共4頁
　　撰人不詳。從內容文字看，似出於隋唐。一卷，收入《道藏》洞真部本文類。此經假託虛皇天尊為妙行真人講說，分為四十九章。經文以道家清靜無為之說為本，吸收佛教思想，論述修道之境界及其方法。書中分學道者為三乘："末學之士目軍妄梗，耳不妄聽，心不妄知，禁約一切，泯絕萬態，以致於道'．此為小乘。"至學之士視無所見，聽無所聞，心無所知．動無所逐，以觀眾妙"，此為中乘。"大乘之士無見而無不見，無聞而無不聞，無知而無不知，內外洞然，達彼無間，故能參宇宙而遊無盡之域"。由大乘入道者，"以一身而化萬境，不滯有無，永絕生滅，是名真人"。修真之法從齋戒清淨、洗心斷穢入手，以佈施積善，造福田、立功德為務。經文認為眾生平等，凡具善性、道性之人，皆可同入道門。

　

太上昇玄消災護命妙經一卷 共1頁
　　撰人不詳。約成書于隋唐。原本一卷，收入《道藏》洞真部本文類。另有敦煌唐抄本二件(P2471、S3747)，題作《太上升玄護命經》。又《雲笈七籖》卷一一九亦全錄此經，題作《太上靈寶升玄消災護命經》。經文僅三百餘字，假託元始天尊為無極眾生所說，主要宣揚有無、色空之理。經文汲取佛教大乘中觀派理論，以雙遣有無，不著空見，離邊取中為宗旨。如云："若能知空不空，知色不色，名為照了，始達妙音"；"視不見我，聽不得聞，離種種邊，名曰妙道"。隋唐重玄派道士持此理論，標誌佛道二家哲學融合。

　

三光注齡資福延壽妙經一卷 共1頁
　　撰人不詳。似出於唐宋間。一卷，收入《道藏》洞真部本文類。經文僅二百餘字。謂天之三光與人身相應，人若耳不亂聽，眼不惡視，鼻不聞嗅，口不雜味，則"虛中三光，周流遍體"，壽命可與天同。能服金液還丹，亦可延年成仙。若能無為無 慾，便可成道。

　

太上長生延壽集福德經一卷 共1頁
　　撰人不詳。似出於唐宋間。一卷，收入《道藏》洞真部本文類。經文假託元始天尊為長生護福神王講說，篇幅較短。內稱眾生歸依大道，應先行三清靜："第一身清靜，第二心清靜，第三口清靜"，然後可修三洞上法。並於二元、五臘、八節、四時、本命生辰日誦念"長生延壽咒"、"集福德咒"，即可神魂洞徹，外散鬼魔，福德日積，世世安樂。經中有咒頌。

　

元始五老赤書玉篇真文天書經三卷 共25頁
　　又名《太上洞玄靈寶五篇真文赤書》，簡稱《赤書真文》。道教古《靈寶經》之一、約成書於東晉。陸修靜《靈寶經目》已著錄。原書二卷，今《道藏》本分作三卷，收入洞真部本文類。本書列子道教靈寶諸經之首，其上卷所載"五老赤書真文"尤為重要。所謂"五老赤書真文"，是指五方天帝所掌錄之五篇天書靈文。即《東方安寶華林青靈始老九炁青天亦書玉篇真文》：《南方梵寶昌陽丹靈真老三炁丹天赤書玉篇真文》、《中央五寶元靈元老一十二炁黃天赤書玉篇真文》、《西方七寶金門皓靈皇老七炁白天赤書玉篇真文》、《北方洞陰朔丹鬱絕五靈玄老五炁玄天赤書玉篇真文》。此五篇真文皆為篆文，共688字、據稱乃元始天尊所說，出於空洞自然之中，五老掌錄，秘於九天靈都之省。實際只是五篇符咒文字，依法書寫吞服、或佩帶胸前肘後，可召神攝鬼、攘災伏魔。此外本書中卷又載《八威策文》(符圖)，用於召伏蚊龍虎豹山精；有"五老靈符"，刻書佩身可免萬災。本書下卷則詳敘五篇真文之功德福報及世人修持之法。總之，本書所述道法以書符念父，召神伏魔，辟邪攘災為主，對唐宋道教有重要影響。

　

太上諸天靈書度命妙經一卷 共7頁
　　道教古《靈寶經》之一，約成書于東晉末南朝初。陸修靜《靈寶經目》已著錄。一卷，收入《道藏》洞真部本文類。此經假託元始天尊為太上道君及東西南北四方帝君演說。謂大福堂國、東極大浮黎國、南極赤明國、西極極樂國、北極無患國等五方極樂世界，"無悲泣之聲，唯有歡樂之音"，因該國人民皆得"靈真寶文"。所謂"靈真寶文"即四首頌歌，名曰"諸天靈書度命章"。此乃諸天真人玉女歌詠之章，世人若誦此章，可以招神侍衛，調和形魂，壽命長遠，逕上天堂。是為早期道教誦經思神之術。

　

元始天尊說生天得道經一卷 共1頁
　　撰人不詳。約出於唐宋間。南宋《秘目》著錄"生天得道經一卷"，當即此書。今本收入《道藏》洞真部本文類。經文假託元始天尊為諸仙講說，僅二百餘字。謂世人若能屏去眾緣，永除染著，外想不入，內想不出，使清涼，六腑調泰。然後引太和真氣注潤身田，安寂六根，淨照八識。如此可致"得道成真，自然升度"。

　

元始天尊說得道了身經一卷 共2頁
　　又名《生天得道全真了身經》。撰人不詳。從內容文字看，似為晚唐五代道士所作。一卷，收入《道藏》洞真部本文類。經文假託元始天尊為諸天仙眾講說，主要論述"得道了身"之理論和方法。所謂"了身"者，指通過內在修煉而達到與道合真，成仙飛升。經文認為修煉者應先洗心滌慮，對境忘境，外想不入，內想不出，莫起一念，萬事俱忘。然後調節鼻息，存神定意，一心內守，呼吸綿綿，從而達舅性定命住，性命雙全，形神俱妙，與道合真之境。書中對五行、動靜、神氣等內丹術語亦有解釋。如云："五行凝結為九還，陰盡陽純為七返，降伏內魔為野戰，補全無欠為全真。"

　

太上九天延祥滌厄四聖妙經一卷 共4頁
　　撰人不詳。約出於宋代。一卷，收入《道藏》洞真部本文類。經文假託元始天尊演說。謂一切眾生有種種苦難，皆因爭財兢寶，利己損他，口是心非，您情嫉{女石}，故使妖魔作害，枉遭諸苦。天尊湣念眾生，故說"通天祈佑延祥滌厄四聖神咒"及"四都神咒"，又授"四聖真君名號真符"。眾生若有急難，可面北焚香，存神靜慮，至心禮念，或貼靈符，四聖即統兵前來消災滅殃。若誦此經萬遍，即可"身處仙宮，與道合同"。書中所稱"四聖"，是指北極天蓬大元帥、北極天酞大元帥、北極翊聖黑殺大元帥、北極佑聖真武大元帥，皆為宋代道教尊奉之神。

　

元始天尊說北方真武妙經一卷 共3頁
　　撰人不詳。約出於宋代。一卷，收入《道藏》洞真部本文類。經文假託元始天尊為妙行真人講說。內稱元始天尊救北方真武神將帶領天兵到下界"收斷妖魔，拔除魂爽"，並載真武神將所作咒語。謂供奉此經，念咒啟告，可致魔精消滅，天下和平。

　

元始天尊說梓橦帝君應驗經一卷 共1頁
　　撰人不詳。約出於元代。一卷，收入《道藏》洞真部本文類。經文假託元始天尊為梓橦帝君演說。認為眾生遭諸劫難，受生死輪回之苦，皆因嫉妒貪婪，不知悔悟。天尊因此而說五言讚頌二首，勸人好生奉道，改惡從善。篇末附梓橦帝君聖號，長達一百多字。

　

元始天尊說梓橦帝君本願經一卷 共4頁
　　撰人不詳。約出於元代。一卷，收入《道藏》洞真部本文類。經文假託元始天尊演說，分為上中下三章。主要宣揚三綱五常，勸人正心修身以消除劫難。認為"人為萬物靈，心為一身主"，人心本清靜無 慾，自然忠孝，後因人心不正，不敬三寶，不忠不孝，邪淫貪愛，奸詐嫉狠，造種種罪惡，故遭逢劫難，受諸般苦。天尊湣念眾生，命梓橦帝君開化世人，教人洗心滌慮，忠君孝親，兄弟友愛，夫婦和順，處事公平。世人若能依此正心修身，則劫難自消。經中有各種讚頌祝願及懺侮之文。

　

元始八威龍文經一卷 共1頁
　　撰人不詳。似出於唐宋間。一卷，收入《道藏》洞真部本文類。經文分作八節，論述修真煉養之道。大致以子母、陰陽、水火、動靜、虛實等相對概念，闡述守神、固精、和氣等煉養術。文句模仿老莊，頗為晦澀。如第五節云："恍恍惚惚，火中生神；杳杳冥冥，水中生精。火炎於上，七返生神；水流就下，六居生精，神會精以通天地之靈。"又如第七節云："虛而不實，所以火生；靜而不動，所以水清。知此道者，性定可以通吾之神，心寧可以使吾氣之流行。"

　

黃帝陰符經一卷 共1頁
　　簡稱《陰符經》。作者及成書年代歷來眾說紛紜，或以為戰國秦漢之書，或以為北魏寇謙之撰，黃庭堅、朱熹則稱此經出於唐李筌之手。綜合各家之說，大體可信為唐以前道家古籍。經文在唐代已有兩種傳本，一本三百餘字，分作三章；一本四百餘字，不分篇章，後世傳本多依違於二者之間。今《道藏》洞真部本文類收入無注本一卷，四百餘字，分作三章，乃後世傳本之一。此經注家甚多，《通志 ．藝文略》已著錄三十九家，《道藏》所收注本有二十餘家。各家注文或以《陰符經》為兵家權謀之書，或解以道家之言，宋元道士多以內丹功法注經，學者則以儒家性理之說釋之。皆各隨己意，未必合於經旨。原經本意，大抵言天地陰陽運行變化，與人事之間有相生相盜之關係，聖人當觀天之道，執天之行，掌握天人暗合之機，使行為舉動合乎天道，不違自然，則治國養生皆得其宜，可以長久矣。歷代道流儒士多因此經言簡意賅、深有理致而重視之，往往與老莊之書並列。

　

混元陽符經一卷 共1頁
　　撰人不詳。似出於唐宋間。一卷，收入《道藏》洞真部本文類。全篇僅一百四十餘字，皆四言韻文，辭旨頗晦澀。其中有"血灌五體，神符火君。腦灌華液，胎高輔真。邊闕不動，神燥命門"等語，似，為房中煉養口訣。

　

上清黃氣陽精三道順行經一卷 共10頁
　　又名《藏天隱月》。早期上清派經典之一，約出於東晉南朝。《真誥》卷五稱："道有黃氣陽精藏天隱月"；《上清大洞真經目著錄："上清黃氣陽精三道順行 一卷"。皆指此經今《道藏》本一卷、收入洞真部本文類，此外《無上秘要》、《三洞珠囊》等道書亦常引此經。經文假託高上玉帝口授南攝上元君．後內西城王君授南嶽魏夫人：內容主要講述修煉"順行三道之要、黃氣陽精之道"：所謂"黃氣陽精"。即日月之精氣；"順行三道"即日、月、七曜運行之道。經文詳述日月順行。分為四時八節，而七曜運行之道與日月相同。修道者應於四時八節分別存思日、月、七曜之神(日神有四位真人、月神有四位夫人、七曜之神為七位童子)，並且吞服黃氣陽精，服符誦咒。久修此道可消災成仙。

　

太上開明天地本真經一卷 共1頁
　　原題"通玄三教眉山師仁壽授"。約出於宋元間。一卷，收入《道藏》洞真部本文類。此經主要論述返本歸真思想。認為大道乃天地萬物之本真，上古天地開闢，萬物育養，人民淳樸長壽，皆因其不迷本真。後世漸生眾智，迷惑本真，故人衰壽促。上聖垂世，開化度人，遂興三教，其宗旨皆為返本歸真。"儒務本不致於淫，合天地之德；道守本溫養為功，含天地之化；釋返本明瞭歸真，超天地之表"。故儒釋道俗，皆應明此"本歸一真"之理，方可超凡人聖，徹悟古今，而不必斤斤計較"人我三教之分"。

　

太上玄都妙本清靜身心經一卷 共2頁
　　撰人不詳。從內容文字看，似出於唐代。一卷，收入《道藏》洞真部本文類。此經假託元始天尊在玄都為太上道君、法解真人等講說。宣稱一切眾生身心本皆清靜，心性湛然，無生無滅。後因"執虛假身，迷真實道，造顛倒業，積邪偽塵"，結縛身心，蔭蓋正性。故有輪回生死，無解脫期。解脫之法，須按時以香湯灌洗身垢，以"靜觀"之法洗滌心垢，使內外皆淨，"還原返本，複我清虛，得道自然，永無流轉"。又稱世人抄寫供養受持此經，即可"妙本澄清，身心潔白"。

　

太上太玄女青三元品誡拔罪妙經三卷 共10頁
　　撰人不詳。約出於南北朝末或隋唐之際。二卷，收入《道藏》洞真部本文類。此經假託神仙太玄女青傳述元始天尊法旨，其中部分內容與《太上洞玄靈寶三元品戒功德輕重經》相同。經文分上元天官、中元地官、下元水官三篇，分別列舉三元宮府及其神君仙官之名稱。宣稱天地水三官及其部下功曹仙官，分別於每年三元日(正月十五、七月十五、十月十五)考較人間功過，以定生死罪福。世人若於三元八節日誦此經，自可消災除罪，得福長壽。

　

元始天尊說變化空洞妙經一卷 共6頁
　　道教古《靈寶經》之一，約成書于南北朝或隋唐之際。蔣叔輿《齋壇安鎮經目》著錄"洞玄靈寶變化空洞妙經"，當即此書。一卷,收入《道藏》洞真部本文類。此經假託元始天尊命真仙傳授，言修習"變化空洞八道"之法。八道即四時八節之日。經文宣稱八節日是"天上朝會開真大慶之日"，其時萬神集會，分判善惡，記功書罪。學道者應於八節之日戒齋仟謝，燒香誦經，願念誦咒，上感神明，即可名列玉籍，白日飛升。書末有"靈真八道變化空洞玉景隱符"八枚，學道者可於八節之日各書一符吞服之。

　

太上昇玄三一融神變化妙經二卷 共4頁
　　撰人不詳。從內容文字看，似為隋唐道土所作。二卷，收入《道藏》洞真部本文類。上卷假託元始天尊對玄一道君所說，謂眾生有貧富貴賤之別，生死輪回之苦，皆因前世修習小乘有為之法，不識正性，不知本體清靜，故心有縛著，不解玄理。若能于今世修習大乘無為之道，歸根返本，靜我神識，清淨氣性，護我身心，內無所起，外無所染，心無所住，遍行圓滿，即可超出三界，度脫生死。下卷言三一融神變化之道。所謂三一，即玄一、真一、太一，由玄父玄母之精氣養育而成。三一能分形變化，一切道氣及天地萬物皆由三一化生。又稱三一即上一、中一、下一，皆為神靈，各有左右二卿相輔，成為九人，故名"九一"。道有九一、天有九一、地有九一、人有九一，四九合成三十六 ，又化為三百六十氣。天地萬物皆稟此元氣而生，人無元氣則命根不存。故修道養生者先須存元氣而養神，神氣若得住，人命則得長生。

　

太上導引三光九變妙經一卷 共3頁
　　簡稱《導引三光經》。道教古《靈寶經》之一，約成書於南北朝。唐王懸河《三洞珠囊》、《上清道類事相》已引此經。蔣叔輿《齋壇安鎮經目》亦著錄。原書一卷，收入《道藏》洞真部本文類。但《道藏》本分作兩篇，上篇題名《太上導引三光寶真妙經》，下篇題名《太上導引三光九變妙經》。經文假讬元始天尊授普德妙行真人，述說導引三光(日月星)之道法。上篇先述日月星之生成。謂大道微妙玄深，分化清濁二炁，清炁上浮為天，濁炁下凝為地。二炁分判，一陰一陽，陰陽之至精結為日月，日月之分精散為星辰。又稱日月星中各有宮闕，有自然玉字八會之文藏于三宮。修道者若得受經文，依法修持"導引三光服禦真炁"之術，十八年則功成得道，炁與道合，壽命無窮。經文下篇言修持導引三光之法，亦稱"定光真常之道"。其法於六陽之月(一、三、五、七、九、十一月)，先誦章吞符．然後依次導引流精、澤嬰、法炁、陽玉、雲年、道仙、九變、定光等八天真名。據稱長修此道，可歸真于常，隨炁升淪，與道玄會，不生不滅，億劫常存。

　

太上導引三光寶真妙經一卷 共2頁
　　參見"太上導引三光九變妙經"條。

　

太上修真體元妙道經一卷 共7頁
　　南宋道士劉元瑞撰。一卷，收入《道藏》洞真部本文類。經文假託為北極雷岳教主降授，分作二十四章。前八章概述道生萬物之理。認為道本虛無，中含妙一，一分為三黑，化生天地人三才及萬物。故人與天地萬物、陰陽五行皆歸本於一氣。第九至十九章言修煉性命之道。認為人在母腹未生時，混合天地及陰陽五行之氣，無知無曉，僅存一息，此即為胎息。出母體後，受外界影響，漸離真性，不知存守眙息：故修道者應存息養真，使神氣成胎，返歸胎息妙境．書中詳論養心、養神、煉氣、守一等修煉法；最後五章論述道德與性命修養之關係。認為"道本德中來，有德方知道"；若能性命與道德雙修，功行與道德俱備，即可明三界、通五行、超九祖，化萬類。書末附景定辛酉歲(1261)董正觀題記，略述此書問世刊行始末。

　

玉清元始玄黃九光真經一卷 共1頁
　　撰人不詳。似出於唐宋間。一卷，收入《道藏》洞真部本文類。此經首錄四言經文三百餘字，謂大梵天非無非有，真體自然，降神流世，為人精魂，陽魂護精，陰魂育血。世人若能抱一守真，可保真體不變，化俗成真，複歸於大梵天。又稱常誦此經，可使精血內凝，形神和合，邪魔隱避，"久而神氣相合，凝神為體，聚精為質"。篇末附元始天尊說"混元劫一普度萬靈神咒"。

　

元始天尊說十一曜大消災神咒經一卷 共2頁
　　撰人不詳。似出於唐宋間。一卷，收入《道藏》洞真部本文類。經文假託元始天尊對青羅真人講說。謂世間眾生不修正道。"不知五行推運，十一耀照臨，主其災禍"。若能上觀星斗運行之度，預知災禍將起，塑繪十一曜形象。建立道場，持念經咒，即可"上消天災，保鎮帝王，下攘毒害，以度兆民"。書中收錄元始天尊所說九星都咒、五星神咒、十一曜神咒及三啟頌等。


太上洞真五星秘授經一卷 共2頁
　　撰人不詳。似出於唐宋間。南宋《秘目》及《通志．藝文略》皆著錄"靈寶五星秘授經一卷"，疑即此書。今《道藏》本一卷，收入洞真部本文類。此經假託元始天尊為天、地、水仙演說。分別列舉五方五星真君、太陽、大陰真君、羅睺真君、計都真君、二十八宿真君等天神之名號、服飾、職司，以及供養之法。後附四言咒語。謂世人若遇災星臨照，可選擇某位真君，圖畫形像，供奉花果，並誦讀咒語、即可消災獲福。如能建壇設醮，為民祈福，且可延壽長生。

　

玉清無上靈寶自然北斗本生真經一卷 共1頁
　　撰人不詳。似出於唐宋間。一卷，收入《道藏》洞真部本文類。經文假託元始上帝為寶上真人演說。謂龍漢之時有一國王名周禦，其妃紫光夫人于蓮池脫服澡盥，忽有所感，蓮花九朵化生九子。長子為天皇大帝，次子為紫微大帝，其他為貪狼、巨門、祿存、文曲、廉貞、武曲、破軍等七星元君。是為北斗九星之神。經文勸導世人常誦《九光真經》，設九光醮，迎奉紫光聖母及七元君。如此可消釋罪惡，增福延壽，子孫昌盛，死後升天。篇末附五言偈語一首。

　

太乙元真保命長生經一卷 共1頁
　　撰人不詳。似出於唐宋間。一卷，收入《道藏》洞真部本文類。經文假託太乙元真為諸仙講說修煉保命長生之道。內稱："積陽為神，積陰為形，陰陽兩半，合成其身。"又曰："善精思者，內視不瞬，內聽不昧，使 慾者不慾，不慾者慾。以陽化陰，以和化心，心和氣靜，陰弱神正。神正則精專，精專則影滅，影滅則形忘，形忘則神應，神應則和同，和同則天上精光可入，陽氣獨化，舉身排空，所適無礙。"此為存神行氣，靜坐內思之法。篇末附四言咒語一首。


太上元始天尊證果真經一卷 共1頁
　　撰人及時代不詳。一卷，收入《道藏》洞真部一文類。此經僅二百餘字。假託元始天尊為眾仙上聖演說。內有四言頌文十二句。據稱傳授和持誦此經，可得天神侍衛，萬鬼銷寧。誦經萬遍，"生者長生，家門有慶；死者幽魂出苦，身離惡趣"。

　

太上元始天尊說續命妙經一卷 共1頁
　　撰人及時代不詳。一量．收入《道藏》洞真部本文類。此經僅二百餘字，假託元始天尊說五言頌文二十二句。謂大慈大悲大惠真人和大慈大悲救苦真人，能救三界之苦。眾生有災厄疾病，可誦念此經，並念二真人之號，即可解脫災厄，長生益壽。

　

洞真太極北帝紫微神咒妙經一卷 共4頁
　　撰人不詳。約出於唐代。一卷，收入《道藏》洞真部本文類。本篇首題"神兵護國安家驅鬼消災奉敕咒品"．內容與《太上元始天尊說北帝伏魔神咒妙經》第十卷《神兵護國晶》略同。書中假託元始天尊演說，謂下界眾生多作惡逆，或遭逢劫運，故有千鬼萬邪散佈世間，傳播種種疾病，殘害人民。世人若能信奉大道，持誦《北帝三昧真經》、《北帝三昧神咒》，供奉北帝三昧法師，即可消災得福。

　

太上說六甲直符保胎護命妙經一卷 共3頁
　　撰人不詳。似出於唐宋間。一卷，收入《道藏》洞真部本文類。經文假託元始天尊告訴尹喜真人。謂世間婦女難產，皆因不信至道，不敬經文，信用妖邪，心轉迷惑，故生產時真神不附，邪鬼干犯。若懷胎女子預修功德，建立道場，燒香禮拜，誦讀此經，即有六甲直符神前來保護，使闔家平安。篇末附六甲直符神符策。

　

太上元始天尊說大雨龍王經一卷 共1頁
　　撰人不詳。似出於宋元間。一卷，收入《道藏》洞真部本文類。經文假託元始天尊所說，用以祈雨消災。內有清靜龍王、降雨龍王、大雨龍王等六十八位龍王姓名。謂善男善女若受持、念誦、書寫、解說或聽受此經，即有天神護衛。若 慾求雨，可設齋祈請，或作道場，天尊即命龍王降雨消災。

　

太上護國祈雨消魔經一卷 共1頁
　　撰人不詳。似出於宋元間。一卷，收入《道藏》洞真部本文類。經文假託元始天尊對月光真人等演說。內稱：凡遇水火、饑謹、劫賊、疾疫或國界不安，可轉誦或書寫此經，即有眾神消災。若遇大早，可建立壇場，設齋供養，天帝即命八部龍王、雲雷雨師等神降雨，使五穀豐收。篇末附五言偈贊一首。

　

太上洞淵北帝天蓬護命消災神咒妙經一卷 共3頁
　　撰人不詳。蓋為唐代洞淵派道士所造。收入《道藏》洞真部本文類。經文假託元始天尊為廣善童子所說，用於護命消災。內載"六天宮名"，謂六天宮在北方壬癸之山，羅酆之境，有北陰神君(北帝)總統其上，主賞善罰惡。世人若靜心持念"六天宮名"，可使邪鬼不來侵害。又載"天蓬大咒"，謂天蓬大將上輔五帝，下臨泉淵，總制六天，能降邪伏魔。世人若持誦"天蓬大咒"，天蓬大將即聞聲前來，"救度衰厄，使致康寧，保終天年"。

　

太上洞淵辭瘟神咒妙經一卷 共1頁
　　撰人不詳。蓋為唐代洞淵派道士所作。收入《道藏》洞真部本文類。經文假託元始天尊為洞淵天尊所說，用於消除瘟疫。內稱下界生民遭遇瘟疫，皆因不敬三寶，呵天罵地，心行諂曲，為非造罪。又稱五帝使者奉持天符文牒，行于諸般疾疫。患者應低聲下氣，禮謝辭遣，放家中建立道場，焚香誦經，即可消災。

　

高上太霄琅書瓊文帝章經一卷 共1頁
　　早期上清派經典之一，約出於東晉。《上清大洞真經目》著錄"上清太霄琅書瓊文帝章一卷"，即此書。今本收入《道藏》洞真部本文類。《無上秘要》亦多引此經。經文假託由虛皇道君授雲務子，雲務子又下傳太華真人及赤松、王喬等十八人。內首先列舉九天名號、幅員、天官職掌，以及九天王之姓諱、服飾。治所等等。其次載錄《太霄琅書瓊文》九篇，皆為五言韻文。再次錄《瓊文帝章》二百四十音，即二百四十枚篆書真文。據稱"太霄琅書乃九天王飛霄之曲，瓊文帝章乃高靈 玄映之道"；"皆九天之元精，萬真之隱名"。修道者依法存神念真，佩帶持誦經文，修之九年，即可飛升成仙。"與真同形"。

　

太上玉佩金璫太極金書上經一卷 共9頁
　　又名《玉佩金鐺太霄隱書玄真洞飛二景寶經》。簡稱《玉佩金鐺經》或《太極金書上經》。早期上清派經典之一，約出於東晉。《真話》卷五稱："仙道有玉佩金鐺以登太極"；《上清大洞真經目》著錄"上清玉佩金檔太極金書 一卷"。皆指此經。今《道藏》本一卷，收入洞真部本文類。另有敦煌殘抄本一件(P2409)。《無上秘要》等道教類書亦多引此經。經文假託青鳥口吻此經降授元始天王及太帝君，太帝君又授太上道君、西王母等。內載四篇道經秘法，即《玉佩太霄隱書洞飛寶經》、《金鐺太霄隱書洞飛寶經》、《朝禮九天魂魄帝君求仙上法》、《玄真洞飛二景寶經》。主要講述修煉存神服氣以登太極之法。其法於規定時日，入室存思三元九真君鎮守人體內上中下三元宮(三丹田)，朝禮日魂月魄二帝君，並吸食日精月華霞炁，誦經服符，叩齒咽液。據稱久修此道、可飛升大極，長生成仙。

　

上方天尊說真元通仙道經一卷 共7頁
　　原不著撰人。據考應為金人時雍或其弟子"子明"所撰。一卷， 收入《道藏》洞真部本文類。經文宣稱上方天尊居一氣化均之天，九清自然之國，為諸仙真講說經文，凡三篇。《太極降德上篇》謂太極大包天地，自虛而產有；真一元氣生化萬物，強名之曰"道"；道降而為德，是為上德。《德歸素無中篇》稱聖人之教以德為貴，故修道者先應修德，然後修煉形質神氣，方可升仙。篇內列舉十方仙君修德成仙之事，以為佐證。《真元通仙下篇》宣稱上天秘藏有"雲篆真文"，上方天尊以之傳授紫虛真人，命其教化天人、救時之弊。"真文"凡三章，皆為四言偈語，多用古怪之字。三篇經文之後，又附"太清時公(金人時雍)告子明曰"一段文字，內載上方天尊十位尊號及"上方真元雲篆"(符文)十二枚，謂世人誦念尊號，書佩雲篆，即可護身保神，降福除殃。本書為研究宋金之際上方真元道派經典教義之重要史料。

　

無上大乘要訣妙經一卷 共3頁
　　撰人不詳。從內容文字看，似出於隋唐。一卷，收入《道藏》洞真部本文類。經文假託元始天尊授太上道君。稱三界為火宅，眾生不悟，故有生老病死，憂悲苦惱。富人施捨財寶，雖功德無量，亦屬小乘之法。唯有靈寶經為眾經至尊，是無上大乘要訣至法。世人奉受或聞聽此經，有種種功德，若譭謗不信此經，則有種種禍害。此書疑係靈寶派道士所作。

　

元始洞真決疑經一卷 共6頁
　　撰人不詳。約出於隋唐之際。《道門經法相承次序》卷中引《太上決疑經》，即此書。今《道藏》本一卷，收入洞真部本文類。經文稱元始天尊、太上道君與堵仙真大眾集會，有太極真人、天真皇人、上相青童君等三人提出疑問，天尊為之解答。問答涉及何為正道、正經、正教？初學道者修習正法之階梯如何？何為受戒、出家、隱處山林，以及念道、念經、念師之含義等。最後太上道君告訴仙眾：一切諸法皆是空寂相，學者當認識無常，各自求度，離生死苦。

　

元始天尊說玄微妙經一卷 共2頁
　　撰人不詳。約出於唐宋間。南宋《秘目》及《通志．藝文略》均著錄"靈寶玄微妙經一"卷"，當即此書。今本收入《道藏》洞真部本文類。經文假託上清金嗣後聖帝君傳授，言存思斗中精光，吞服紫炁之法。其行法要訣分為兩種。其一為《三元真一經》法，以春分、秋分、冬至、六月一日或十五日，夜半之時分別向東、南、西、北及西南方，暝目存思身中三一、三卿之神與我同登北斗陽明、丹元、陰精、北極、天關等五星，吞服紫氣或四色之氣，久之即有神授我真光和絳書寶文。其二為《五斗真一經法》，依規定時日，存思身中三一神出遊虛空，飛至北斗，自身亦乘紫氣上登北極星，並咽液、吐氣、念咒，修持既久，可以成仙。以上兩種法術源於早期上清派。《雲笈七籤》卷四九載《金闕帝君五斗三元真一經口訣》、《守五斗真經口訣》，其內容與本篇大致相同。

　

太上洞真賢門經一卷 共12頁
　　撰人不詳。從內容文字看，似出於唐代。一卷，收入《道藏》洞真部本文類。經文假託元始天尊為東方普濟真人、南方延壽真人、西方慈善真人、北方保命真人、上方太極真人、下方玉虛真人演說，分別列舉諸方得道天尊之名號。包括東方無極世界一百天尊名號、南方無極世界九十九位天尊名號、西方無極世界七十三位天尊名號、北方無極世界九十九位天尊名號、上方無極世界九十五位天尊名號、下方無極世界九十七位天尊名號，共計五百六十三位天尊名號。經文宣稱：一切眾生因諸種罪業，不得解脫，若聞此諸天尊名號，能至心歸命信禮，即可"獲福壽報，滅除三業大罪"。

　

元始天王歡樂經一卷 共5頁
　　撰人不詳。從內容文字看，似出於南北朝或隋唐。一卷，收入《道藏》洞真部本文類。經文假託元始天王對九炁天君演說。宣稱世間有各種水火刀兵之災，萬苦縱橫，百姓荼毒。天王勸說帝王國主及後紀大臣、善男善女，"常當發心歸依正道，供養三寶，廣建福田，立觀度人，寫經造像，行道禮拜，受戒持齋，佈施放生，懺悔發願，救濟窮厄"。若能如此，則天王將派遣真人、童子、玉女、金剛、神王、將軍各一百人，前來擁護國王，保佑人民，使"諸天歡樂，國土安寧，日月星辰各依分度，河海潛默，風雨和順，一切欣欣，普天快樂"。

　

玉清胎元內養真經一卷 共1頁
　　撰人不詳。似出於唐宋間。一卷，收入《道藏》洞真部本文類。此經原題："玉清寶神元台真君下傳"，經文假託元始上帝對太上老君講述。內稱：下土之人外為酒色所賊，內為思慮所縈，因而精虛氣衰，殘其本壽，淪為下鬼。上帝授道君胎元之道，其道"以外玄牝合內玄牝，以外真神補內真氣，聚集天之珍寶，養我胎之元精，使神生於胎，氣戀於神，心君潛禦，氣息調勻，萬神敬禮，群魔束形"。修行此道，當先學定心。"心定氣住，氣住神全，神全形固"。謂上品之人修之則壽命無量，中品之人修之可延年住世，下品之人修之亦可遠情 慾，淡名利。篇末稱太上老君受命與紫光天母共以此道普度有情，並附頌文一首。

　

玉清無上內景真經一卷 共1頁
　　撰人不詳。似出於唐宋間。一卷，收入《道藏》洞真部本文類。此經原題"大羅真天元天大聖後紫光天母下傳"。經文假託元始至真大聖在大梵真天玄空之中，"化諸外象，以表內景"。真人分東方九氣、西方七氣、南方三氣、北方五氣，以四方餘氣分佈中央。此諸氣與人之肝、肺、心、腎、脾相應，又分別為魂、魄、神、精、思五識。五識"共具十真，十真之英能成九轉，聚為丹藥，散為甘露，周旋上下，煉養百骸，沐濁留清，消陰鑄陽"；"複我太初，保我大全"；"盡更凡骨，飛升上清"。篇末附偈文一首，概括經旨。

　

太上真一報父母恩重經一卷 共1頁
　　撰人不詳。似出於隋唐。 "卷，收入《道藏》洞真部本文類。此經假託元始天尊為上智仙人講述。先說父母寄胎養育辛苦，恩重難報。其次勸世人修齋誦經，建立道場，為父母消災除魅，使父母長生快樂，或使已故父母亡魂升天，不入地獄。篇末附頌文一首。此經模仿佛教《父母恩重經》。

　

元始洞真慈善孝子報恩成道經一卷 共2頁
　　撰人不詳。從內容文字看，與《太上洞玄靈寶八仙王教誡經》相同。似出於唐代。一卷，收入《道藏》洞真部本文類。經文假託元始天尊所述，宣示孝道，旨在"為下世明王孝治天下，為諸孝子報父母恩，軌則家國，使天下太平。八表歸 一，鹹遵至孝"。經文首先宣稱：元始無上大道應化之氣，孕育三真，號曰至孝真王，治化中國及四夷，教人慈孝，敬天順地，好生惡殺，憐憫萬物。其次反復申述：不遵孝道將受諸種惡報，以至死人地獄，轉生六畜；遵行孝道則將得種種善報，以至天不能殺，地不能埋，又能成道。凡得此經者，應晨夕誦持，以報父母大恩。

　

太上元始天尊說消殄蟲蝗經一卷 共1頁
　　撰人不詳。似出於唐宋。一卷，收入《道藏》洞真部本文類。經文假託元始天尊對太極真人講述。謂天下人民不生敬信，故蟲蝗蔑起，水旱不調。天尊命神將神君、風伯雨師、雷公雷母、龍王龍神等降臨下界，收攝蟲蝗，使風調雨順。又勸天下人民改惡從善，建立道場，誦經設齋，上告乾象星宿之神，作大福利，使人民富足安樂。篇末附偈頌一首。

　

太上安鎮九壘龍神妙經一卷 共1頁
　　撰人不詳。似出於唐宋。一卷，收入《道藏》洞真部本文類。經文假託元始天尊對真人講述安宅之法。謂眾生修造宅舍之後，頻遭厄難，皆因驚動龍神或觸犯惡煞所致。天尊乃作"空洞之音"二十二句。謂念誦此經，則諸惡自然消滅，疾病驅除，身輕體健。若造屋動土，念此經三遍至百遍，則陰陽和合，眷屬平安。

 

太上洞真安灶經一卷 共1頁
　　撰人不詳。似出於唐宋。一卷，收入《道藏》洞真部本文類。經文假託炊母神母向太上元始至尊請示安灶之法。至尊宣稱：灶君主鎮中堂，唯好清淨，若犯忌諱，則令家宅不安，人口暴病。應于每月祭灶吉日良夜，以鍋安淨水，列案焚香，供奉酒果，召請五帝司命之主、六癸神女之靈，宣示咒文，轉誦此經。如此則能保佑父慈子孝，夫唱婦隨，兄恭弟順，尊卑有序，家道昌隆。篇末附五言偈文一首。

　

太上元始天尊說金光明經一卷 共1頁
　　撰人不詳。似出於唐宋。一卷，收入《道藏》洞真部本文類。此經主治眼疾。內稱：世人不敬三寶，或被冤屈咒詛相纏，致使眼目昏亂，視之不見。元始天尊大開方便之門，演說此經以救度眾生。患者若能建立道場，轉誦此經，即有金光童子、日光童子、月光童子等十二童子前來，使其疾病痊癒。眼目光明。

　

元始天尊說三官寶號經一卷 共1頁
　　撰人不詳。似出於宋元。一卷，收入《道藏》洞真部本文類。經文假託元始天尊對赤腳大仙傳授三官寶號：上元一品賜福天官紫微大帝，中元二品赦罪地官清虛大帝，下元三品解厄水官洞陰大帝。據說下方生人持念三官寶號，即能解除厄難。

　

元始天尊濟度血湖真經三卷 共5頁
　　又名《靈寶升玄濟度血湖真經》。撰人不詳。似出於宋元。三卷，收入《道藏》洞真部本文類。此經假託元始天尊對眾仙演說。內稱：東北方有酆都，其地分列諸獄，考罰世人罪惡。其中有一獄，在北陰大海底，"積血成湖"，名曰血湖地獄。該獄又分為血池、血盆、血山、血海。一切眾生積諸罪業者，不分男女，死後皆入血湖地獄備受苦難，不得出離．尤以。產死量屍女人"為甚。元始天尊憐憫眾生，濟度罪魂．故說咒語二首。即"三洞大法諸天救拔梵炁隱語"、"三元秘梵天靈寶書"。又命太一救苦天尊率領諸神清蕩血湖，超度罪魂。眾生若能奉戒向善，供奉並誦詩經文，依法曰修行，依法修行，即可得眾神衛護，獲福無量。

　

元始天尊說酆都滅罪經一卷 共1頁
　　撰人不詳。似出於宋元。一卷，收入《道藏》洞真部本文類。此經假託元始天尊演說。謂一切眾生若犯有"十惡五逆"之罪，死後當入地獄受苦。若能廣建道場，設齋行道，則可超度亡靈，不入地獄。書中有十殿閻王名號及二十四地獄之名。

　

太上說九幽拔罪心印妙經一卷 共1頁
　　撰人不詳。似出於唐宋間。一卷，收入《道藏》洞真部本文類。此經假託元始天尊為救苦真人講說，旨在解脫眾生苦惱。內稱："眾生受諸惡業，皆由自心顛倒妄想，不悟無為。一切罪根皆從心起，天堂快樂自由心生，三界沉淪亦從心起"。天尊因說四言偈文一首，勸人不貪不 慾，身心清靜，即可煩惱不侵，悟道合真。

　

元始天尊說甘露升天神咒妙經一卷 共1頁
　　撰人不詳。似出於宋元。一卷，收入《道藏》洞真部本文類。此經假託元始天尊對靜明月光童子演說。宣稱一切眾生若"興十噁心，迷五毒行"，死後入地獄，"饑渴苦卒，煩躁悶絕。縱遇清冰，悉變猛焰"，無法解脫。天尊乃說"首露通真咒"一首，謂地獄亡靈聞聽此咒，即自然快樂，伙食甘露。又說"淨酆都破地獄升天神咒"一首，使地獄亡魂解脫三塗五苦。

　

元始說功德法食往生經一卷 共2頁
　　撰人不詳。似出於唐宋。一卷，收入《道藏》洞真部本文類。此經假託元始天尊演說，旨在超度地獄餓鬼及眾生亡魂。據稱天尊憐憫地獄餓鬼、畜生等遭受痛苦，不得超生，乃對大慈大悲真人宣說頌文二首、偈文一首。向餓鬼施捨法食，轉誦經文，使各得解脫離苦，隨願住生。

　

太上玉華洞章拔亡度世升仙妙經一卷 共3頁
　　杜長春撰，書成于金熙宗時。一卷，收入《道藏》洞真部本文類。魔經卷末附無名氏敘文一篇，敘稱：牧羊童子杜長春曾遇真仙，豁然頓悟，以符咒神水為人治病有效。金皇統二年(1142)，居汾州天甯萬壽觀，次年撰成此經。誦讀此經可以"上消天災，中證一身，下禳鬼禍，救苦拔罪，長生久視"。經文分九章。第一章假託元始天尊對通玄真人解說眾生沉淪地獄之原因，並宣講"玉闕金文"，旨在超度沉淪出離苦趣。第二至九章即"玉闕金文"，係四百文體，辭旨晦澀。大致以天地陰陽五行生成變化之道，解說保胎護命、煉化神炁，修真成聖之旨。篇末敘誦讀此經之方法及功德。

　

太上三洞神咒一二卷 共94頁
　　撰人不詳。從內容文字看，似出於宋元間。十二卷，收入《道藏》洞真部本文類。此書係道教咒語彙編，共輯錄各種神咒七百八十餘條。其中以北宋以來較為流行的雷霆神咒為主，也有用於除病、驅疫、保生、救苦、捉鬼、伏魔等咒語。各種咒文大多為四言體，短者十余字，長者達二千字。大致可分為以下十二類：卷一雷霆祈禱策役諸咒；卷二雷霆召役諸咒；卷三雷霆祈禳驅役諸咒；卷四雷霆祈禱諸咒；卷五祈禱驅治諸咒；卷六祈禳開度諸咒；卷七祈禱召役諸咒；卷八祈禳驅治諸咒；卷九雷霆祈禱諸咒；卷十祈禳召遣諸咒；卷十一祈禱考召諸咒；卷十二開度祈禳登齋諸咒。

　

三洞神符記一卷 共8頁
　　撰人不詳。從內容文字看，似出於唐代。一卷，收入《道藏》洞真部神符類。此書為道教辭書，主要解釋有關天書神符之名詞術語。作者引述《道門大論》、《三洞珠囊》及六朝隋唐三洞諸經典之文。分別解釋三元、八會、雲篆、人體、六書、六文、符字、八顯、玉字訣、皇文帝書、天書、龍章、風文、玉碟金書、石字、題素、玉字、玉篇、玉劄、丹書墨策、玉策、福連之書、琅虯瓊文、白銀之編、赤書、火煉真文、金壺墨汁字、瓊劄、紫字、自然之字、四會成字、琅簡、蕊書、石{石貢}等名詞，並述書符之法。又摘錄《太上敷落五篇》，即五篇天書雲篆，用於鎮神保生。全書徵引廣博，可資研究者參考。

　

雲篆度人妙經一卷 共12頁
　　撰人不詳。似出於六朝或隋唐。一卷，收入《道藏》洞真部神符類。此經以雲篆符文書寫《靈寶度人經》，篆字下加注楷書對照。可為研究符書者參考。

　

洞真太微黃書天帝君石景金陽素經一卷 共4頁
　　早期上清派經典，約出於東晉南朝。原為《洞真太微黃書》八卷之第七篇，今《道藏》本分出單為一卷，收入洞真部神符類。經文開篇為《太帝招魂眾文》，概述修煉《金陽素經》胎息之道，以及存神、服符之法。其次載"上清石景之符"十八枚、"太帝招魂符"一枚。符文皆用於佩帶或服食，經中詳述其佩帶服食方法。據稱依法修行，可致"策龍步玄，舉形階漸矣"。卷末附按語，略述《石景金陽素經》之來歷，稱此經為《太微黃書》八卷之一，真人昔于赤城山中傳授許遠遊(東晉道士許邁)。此按語應為南北朝道士所作。

　

上清洞真元經五籍符一卷 共1頁
　　上清洞真元經五籍符 早期上清派經書，約出於南北朝。原為《上清太一帝君太丹隱書洞真玄經》之一部分，後分出單行。今本一卷，收入《道藏》洞真部神符類。經文言"太一五神奉五符五籍，上請帝君混合之道，求長生神仙之訣"。所謂太一五神，係人體內執掌五符五籍，主宰人生死壽命之神。太一上請帝君度人符籍，經帝君混合定錄，其人即可長生成仙。本篇內載"太一內精神符"(即五籍符)十二枚，據稱皆為太上元精之氣，依法佩帶此符可求長生成仙。

　

白羽黑翮靈飛玉符一卷 共2頁
　　原名《白羽黑翮飛行羽經》。早期上清派經典之一，約出於東晉南朝。《真誥》卷五稱："仙道有白羽黑題以翔八方"；《上清大洞真經目》著錄："上清白羽黑融飛行羽經一卷"，皆指此書。今《道藏》本一卷，收入洞真部神符類。經文稱元始天尊垂降、乘白彎之車，有黑翮之風口銜《飛行羽經》授予太真丈人等神君，故此經名曰"白羽黑翮"。經文言"登空之道，隱化之章"。內載《靈飛玉符》五枚，分別為上靈飛符，下靈飛符、左靈飛符、右靈飛符、太靈飛符。據稱修行者依法書寫佩帶此符七年或九年，則可乘空飛行。

　

上清瓊宮靈飛六甲左右上符一卷 共8頁
　　早期上清派經典之一，約出於東晉。《真誥》卷五稱："仙道有素奏丹符以召六甲"；《上清大洞真經目》著錄"上清素奏丹符靈飛六甲一卷"，皆指此書。今本收入的《直藏》洞真部神符類。《無上秘要》亦多引此經。經文言存思六甲之神，吞服六甲神符之道。六甲即六十甲子，道教奉之為神。本書宣稱六十甲子神為"上清瓊官靈飛六申玉女"，共六十位，分作左右六部。即甲子太玄宮左靈飛玉女部、甲戌黃素官左靈飛玉女部、甲申太素宮左靈飛玉女部、甲午絳宮右靈飛玉女部、甲辰拜精宮右靈長天女部、甲寅青要宮右靈飛玉女部。每部十位玉女，各有名號、神像及神符一枚。此外又有"太極玉精真訣上符"二枚，是左右六甲玉女神符之"符宗"。經文宣稱：依法閉目存思六甲玉女，吞服"太極五精真訣上符"和六甲玉女神符，可召靈役神，消災解厄，以致玉女執巾相迎，飛升成仙。

　

太上洞真經洞章符一卷 共3頁
　　撰人不詳。似出於六朝或隋唐。一卷。收入《道藏》洞真部神符類。本篇內載洞章符、生策五符、五威五武符、太一扶命延年神符。據稱此神符為太上三氣化生，號曰"三元無量洞章"。依法佩帶或吞服符文，禱告誦咒，即可伏邪保身，威攝屍鬼，延年益算。

　

太上秘法鎮宅靈符一卷 共7頁
　　撰人不詳。似出於唐代。一卷，收入《道藏》洞真部神符類。此書言施符鎮宅之術。書中引《上元經》，謂漢文帝訪三愚之宅，垂問主人如何能安居凶宅。主人答稱：曾有二位書生傳授七十二道鎮宅靈符，"鎮宅十年大富貴，二十年子孫昌盛，三十年必有白衣天於入宅"。文帝遂敕令奉行此符，傳於天下。書中列舉璿璣八卦之圖，以及厭鬼辟邪之鎮宅靈符七十二枚，並述每月神降之日，供養科儀及忌食物品。是為道教召神禁劾之術。

　

元始無量度人上品妙經四注四卷附釋音 共73頁
　　北宋道士陳景元集注。四卷，收入《道藏》洞真部玉訣類。卷首有宋英宗治平四年(1067)陳景元序，內稱《度人經》乃太極真人授東吳道士葛玄，南齊嚴東始為之注，唐李少微、成玄英、薛幽梧並有注解。陳景元採集四家之說，刪去重複。精選密義，纂成四卷。此注本取《度人經》中道君前序、中序、後序、洞玄章、玉曆章、靈書中篇等篇章，逐句逐段加以解說。其中嚴注偏重字詞訓釋，李注引經據典，明於內音，成注發揮重玄哲理，薛注詳解誦習方法。四家注解各有特色，然大抵以外修為主，與南宋以後各家注本偏重內修丹道有所不同。劉師培《讀道藏記》稱讚此書保存經文古本舊注，彌足珍貴。

　

元始無量度人上品妙經注三卷 共42頁
　　原題"東海青元真人注"，此人蓋係南宋道士。原書三卷，收入《道藏》洞真部玉訣類。卷首有清河老人序，稱讚青元真人注《度人經》，"條分八事，詳釋二章，首明理性之因，終顯命根之秘"。注文偏重以《道德經》思想解說《度人經》旨義。對原經《洞玄》、《玉曆》二章、改換章題，標舉八個要點，詳加訓釋以便初學者閱讀：又節取《天公經》之文，增補原經《元始靈書》三篇。改作四篇。此外，本書每段注文之後，又有清河老人頌、郭崗鳳參校文及贊文。全書之末附《誦度人經靈驗》一篇，記述南宋淳熙、紹熙、慶元、嘉泰年間念誦《度人經》應驗小故事數則。

　

元始無量度人上品妙經通義四卷 共40頁
　　明初四十三代天師張字初注。四卷，收入《道藏》洞真部玉訣類。卷首有《太極妙化神靈混澗赤文之圖》、《河圖像數之圖》等六幅圖像，以內丹家圖書《易》學原理闡述本書注經旨要。注文採集薛幽{木妻}、李少微、青元真人、蕭應叟、默{}先生諸家之說，偏重以內丹理論解釋經文。往往大段闡述內丹原理，名詞解釋亦採用內丹術語。書末附圖三幅、圖說一篇、青天帝君降筆一篇。

　

元始無量度人上品妙經內義五卷內義丹旨網目舉要一卷 共60頁
　　明初四十三代天師張字初注。四卷，收入《道藏》洞真部玉訣類。卷首有《太極妙化神靈混澗赤文之圖》、《河圖像數之圖》等六幅圖像，以內丹家圖書《易》學原理闡述本書注經旨要。注文採集薛幽{木妻}、李少微、青元真人、蕭應叟、默{}先生諸家之說，偏重以內丹理論解釋經文。往往大段闡述內丹原理，名詞解釋亦採用內丹術語。書末附圖三幅、圖說一篇、青天帝君降筆一篇。

　

太上洞玄靈寶無量度人上品妙經注三卷 共48頁
　　元代著名道士陳致虛(字觀吾)注。三卷，收入《道藏》洞真部玉訣類。卷首有至元丙子年(1276)作者自序，概述《度人經》要旨。認為靈寶度人之道即金液歸真，形神俱妙之道也。但世人只知念誦祈禱，而不知有還丹久視之道。故本書作者分別以"道用"、"世法"注解經文。所謂"道用"，即金丹內修之法，學道者"依之修行而登仙"。所謂"世法"，即誦經祈祝外修之法，世人"精勤誦念而求福"。自南北朝唐宋以來，《度人經》注家或主道用，或主世法。本書作者則兼 採兩派之說，主張"修行人道用和世法並行，以道用而隱世法，以世法而全道用，是為性命雙修"。此種主張符合元代全真道內外雙修功行兩全的教義。

　

元始無量度人上品妙經注解三卷 共29頁
　　元朝薛季昭撰。三卷，收入《道藏》洞真部玉訣類。卷首有元大德七年(1303)作者所撰《進經表》，宣稱本書參考前人之說，集成一家。注文偏重解釋字義章句，較其他注本簡明易懂，便於初學者誦讀《度人經》，但於經義較少闡發。書末附後序，簡述《度人經》授受源流。又有後記一篇，記述扶乩夢幻應驗故事。

　

太上洞玄靈福無量度人上品經法五卷 共50頁
　　原題陳椿榮集注。書中多處引用宋徽宗"政和禦注"，應出於北宋末或南宋。五卷，收入《道藏》洞真部玉訣類。本書注一經以內修法為主，作者分經文為若干小節，逐段逐句詳注，解說誦經方法及指訣(誦經時用手指掐訣)。經文中又插入六十四封象、時晷及多種圖像、符文、祝詞、咒語。後人蕭應叟、青元真人、張字初注《度人經》，受此書影響。

　

洞玄靈寶度人經大梵隱語疏義一卷 共8頁
　　原不題撰人。從內容文字看，蓋係隋唐道士所作。一卷，收入《道藏》洞真部玉訣類。本書取《度人經》中大梵隱語、靈書中篇、三十二天內音及道君後序等篇章詞語，採集眾家之說疏解其義。如注"隱語"一詞云：隱語者，大梵之音，與地上不同；"隱語之中有四：一者隱名，二者隱諱，三者隱事，四者隱義也"。此種文體類似南北朝隋唐道士所撰《靈寶經義疏》、《玄門大義》、《道教義樞》等書。

　

洞玄靈寶無量度人經訣音義一卷 共3頁
　　唐高宗、武後時道士張萬福撰。一卷，收入《道藏》洞真部玉訣類。本書前半篇摘錄《金籙簡文經》、《太極寶訣》、《洞玄靈寶十部經序》等六朝靈寶諸經，敷述誦讀《度人經》時存神、念咒、祝誦、引炁、叩齒等道法，是為"經訣"。後半篇為"音義"，摘錄經文中若干罕見字詞，加以注音釋義，校正個別錯字。篇末附《經說》，分析《度人經》篇章結構。

　

真藏經要訣一卷 共2頁
　　撰人不詳。似出於唐代。一卷，收入《道藏》洞真部玉訣類。本篇為《無上內秘真藏經》之摘要，節錄原經十卷要旨妙義，故稱"要訣"。參見該詞條。

　

太上靈寶諸天內音自然玉字四卷 共62頁
　　又名《諸天內音經》或《內音玉字經》。道教古《靈寶經》之一，約成書于東晉末南朝初。陸修靜《靈寶經目》已著錄。原本二卷，後分作四卷，收入《道藏》洞真部玉訣類。另有敦煌殘抄本一件(P2431)。此經假託天真皇人講述。內稱東南西北四方各有八天，共三十二天；各天之上有"天書玉字"八個，共有256字。此乃上天靈文，皆凝飛玄之氣自然形成，刻書玉簡，故稱"自然玉字"。修仙者若有其文，知其內音，書寫佩帶並念誦其文，即可度人無量，長生成仙。經文前二卷分述三十二天名稱、諸天玉字(符文)功用及書符佩帶方法。後二卷假記天真皇人解釋天書玉字之音義。以各天玉字編成五言八句洞章，共三十二章，並分別說明其章句旨義。

　

諸天靈書度命妙經義疏一卷 共5頁
　　撰人不詳。從內容文字看，蓋係隋唐道士所作。一卷，收入《道藏》洞真部玉訣類。本書注解六朝古靈寶經《諸天靈書度命經》。作者對經文或作概述，或逐句逐字詳解，偏重于疏解章句字詞之義。如解釋"命"字曰："命者，定也。群生之命定有三種：一者見在事命，二者過去業命，三者道命。其事業二命覆障道命，不得顯耳，故使習《諸天靈書》，以度其事業二命，令歸道命"。此種文體類似南北朝隋唐道士所撰《靈寶經義疏》、《玄門大義》、《道教義樞》等書。

　

九天應元雷聲普化天尊玉樞寶經集注二卷 共19頁
　　元朝玄陽子撰集。二卷，收入《道藏》洞真部玉訣類。此書是《雷霆玉樞寶經》之集注本。其注文分注曰、義曰、釋曰、贊曰四部分，假託海瓊真人白玉蟾注、祖天師張陵解義、五雷使者張天君釋、純陽帝君呂洞賓贊。注釋內容著重以符咒之術解說經文，旨在消災度厄。又增補《圓滿吉祥靈章》、《學道希仙章》、《召九靈三精章》、《解五行九曜克戰刑沖章》等十七種咒語符圖，亦用於召神驅鬼，消災度厄。書末有元至順癸酉年(1333)第三十九代天師太玄子(張嗣成)所撰後記，內稱："玄陽子所遇《雷霆玉經》……不以自秘，方將梓而廣之。"可知此書實為元朝正一派道士玄陽子撰集刊行。

　

太上昇玄說消災護命妙經注一卷 共4頁
　　宋末元初道士李道純注。一卷，收入《道藏》洞真部玉訣類。原經僅三百餘字，主要講述隋唐重玄派道士所持有無、色空之理。注本分經為三章，首章"開示說經之義"；次章"發明升玄之心法"；末章"誘喻持經之功德"。注文大抵依經作解，引佛教《般若心經》說經，文字簡明，符合原經本意。

　

太上升玄消災護命妙經注一卷 共1頁
　　原題"南昌修江混然子注"。混然子即元末明初道土王道淵。一卷，收入《道藏》洞真部五訣類。經文僅三百餘字，主要講述隋唐道教重玄派關於有無、色空之說。混然子注文則偏重以金元全真派所持性命之理及內丹之旨解說經文，對經文原義頗多引申發揮。每段注文後有頌一首，概括經旨。

　

元始天尊說太古經注一卷 共4頁
　　金末元初全真派道士長筌子注。一卷，收入《道藏》洞真部玉訣類。此書是《太古經》注本。原經約出於唐宋間，分作三章，論述修真養性之道。認為無動無為是萬物之本，不視不聽是謂太玄。修道者養其真火，固其真水，則可長生。經云："長生之道，不視不聽，不華不榮，積精全神，寂寞無為，乃得道矣"。是為經文旨要。長筌子注文主要發揮全真道內丹心性修煉，主張修道者應抱元守一，清靜無為，積精全神。其說與經文大旨相符。《道藏》另有長筌子《太上赤文洞古經注》一卷，其內容與本書大致相同，但文字略有不同，蓋係同書之不同版本。參見該詞條。

　

玉清無極總真文昌大洞仙經十卷 共8頁
　　元朝道士衛琪注。書成于元武宗至大三年(1311)。十卷，收入《道藏》洞真部玉訣類。全書前二卷為論，後八卷為經文和注釋。作者立論注經，皆不取原經勸善度人之宗旨，而博 採儒釋道三家之說，"本之以道學性理，參之以丹訣禪機"，重在述內丹易學原理。注文稱："文昌乃一部《周易》也"；"大洞即易太極也"。認為《大洞仙經》之宗旨，"即自己金丹之道"。此說與經文本意大相逕庭。

　

上清大洞真經玉訣音義一卷 共6頁
　　北宋陳景元撰。一卷。收入《道藏》洞真部玉訣類。卷首有作者自序，自稱幼年出家訪道、老歸茅山， 慾誦《大洞真經》。因原經文字訛謬，"遂將前輩修習之本及茅山藏本比對隱書。輒撰音義，兼疏同異，粗解所疑"。可見此書系，上清大洞真經》之校釋本。其經文首載《滅魔神慧玉清隱書內祝隱文》，然後依次列載三十九章經文。作者又摘取經文中單字或詞句。注解其讀音詞義，或校勘其文字。是為現存《上清大洞真經》之最早版本，可校正《道藏》洞真部本文類聽載六卷本《上清大洞真經》文字篇卷之誤。

　

太上大通經注一卷 共1頁
　　元李道純撰。收入《道藏》洞真部玉訣類。經文分三章，言天道、心性及悟道修心之旨。注者解釋經題曰："太上謂無上可上，大通謂無所不通，經謂登真之徑路，眾所通行之道也。"注文簡明，闡發全真家明心見性之說。

　

太上赤文洞古經注一卷 共2頁
　　金末元初全真派道士長筌子注。一卷，收入《道藏》洞真部五訣類。此書為《太上赤文洞古經》注本。原經分三章，即《操真章》、《入聖章》、《住世章》，各章僅數十字，論修真養性之道。認為無動無為是萬物之本，不視不聽為眾妙之門，養其無象，守其無體，則可長生。注文雜 採道釋之說解經，謂修道者應抱元守一，清靜無為，歸根複命。《道藏》另有長筌子《元始天尊太古經注》，其內容與本書略同，但文字有異。如該書經文無章名，篇末較本書多一結語和頌文。其他文字亦互有異同。蓋係同書之不同版本，可相互校補。參見該詞條。

 

無上赤文洞古真經注一卷 共2頁
　　元初全真道士李道純注。一卷，收入《道藏》洞真部玉訣類。此書為《赤文洞古經》注本，其經文與長筌子注本相同。李氏注文兼 採儒釋道三家之說，先分句注經，然後概述各章要旨。注文曰："向不動中動，無為中為，內忘形體，外忘聲色，養其無象，守其無體，全其本真，超出虛無之外，是為最上一乘，無上可上，故曰無上。"又云："抱本歸根，入乎無間，則空氣煥然，塞乎天地，光明普照，故曰赤文。"又云："忘目泯耳，收視反聽……名為照了，始達妙音，洞觀無礙，以知古始也，故曰洞古。"又曰："直造虛無之真境，同遊元始之先天，故曰真經。"以上解釋經文標題，即全篇要旨。

　

黃帝陰符經集注一卷 共5頁
　　原題伊尹、太公、范蠡、鬼穀子、諸葛亮、張良、李筌等七家注。約成書于唐代。唐張果《陰符經注》已引伊尹、太公、諸葛亮、李筌諸家之說。《新唐書 ．藝文志》著錄是書一卷，題太公、范蠡、鬼谷子、張良、諸葛亮、李淳風、李筌、李洽、李鑒、李悅、楊晟等十一家注。宋代公私書目著錄是書，或作十一家，或改作六家或七家。今《道藏》本當源于宋本，收入洞真部玉訣類。是書經文據四百餘字本，不分篇章，注文略採諸家之說以釋經義。其中採李筌之注最多，亦較為可信，其餘各家之注不過寥寥數語，間亦有不標名之注。案伊尹、太公等人皆為古之富於治國用兵謀略者，故是書注經頗取兵家之言，著重闡發聖人如何觀天之道，執機達變，以求長生成仙、富國安民、強兵戰勝之術。唐宋以來，此書流傳甚廣。除《道藏》本外，另有《說郛》本、《漢魏叢書》本、《墨海金壺》本、《子書百家》本、《四庫全書》本。

　

黃帝陰符經講義四卷 共15頁
　　題"雲峰散人永嘉夏宗禹撰"。宗禹即南宋內丹學者夏元鼎，嘗注《陰符經》、《悟真篇》、《人藥鏡》三書。本書以元鼎《陰符經講義》三卷及《圖說》一卷合編，總為四卷，收入《道藏》洞真部玉訣類。前三卷取《陰符經》四百餘字本逐句解說，皆以內丹性命修煉之說解釋經義。卷四《圖說》收入日月聖功圖、奇器萬象圖、三教歸一圖、：先天後天圖、五行生成圖等圖像，每圖後附圖說一則，解釋圖像含義。其說皆本于金丹派南宗，宣揚三教合 一思想，講解宇宙生成之道及內丹修煉原理。卷末附《雲峰入藥鏡箋序》、《雲峰續記》、《雲峰自序》、王九力《後序》等篇，略述夏元鼎生平及箋注《入藥鏡》之事。

　

黃帝陰符經疏三卷 共10頁
　　原題"少室山李筌疏"。三卷，收入《道藏》洞真部玉訣類。據考此書並非唐人李筌之作，而係宋人取李筌《陰符經序》與袁淑真《陰符經疏》(亦名《陰符經集解》)拼合而成。詳見《道藏提要》。

　

黃帝陰符經集解三卷 共9頁
　　原題赤松子、張良、葛玄、許遜、鍾離權、呂洞賓、施肩吾、崔明公、劉海蟾、曹道沖等十人注解，故又稱"十真集解"。實際此書應為南宋金元之際道士偽託之作。原本二卷，《道藏》洞真部玉訣類收 入，合為一卷。其注主於內丹，言性命兼修，煉精化氣之旨。

　

黃帝陰符經注一卷 共4頁
　　原題"蔡氏注"。《宋史 ．藝文志》有蔡望《陰符經注》一卷，當即是書。今本收入《道藏》洞真部玉訣類。經文據三百字本，分上中下三篇，不題篇名。注文簡明平實，蓋為儒者所撰。

　

黃帝陰符經解一卷 共7頁
　　題"綏德軍道民任照一注"。《通志 ．藝文略》已著錄是書一卷，當出於北宋。今本收入《道藏》洞真部玉訣類。卷前有作者小序，謂"黃帝陰符書三百餘言，直指人心，使諦觀天道與人道有陰符契機之理"。又總敘經文要旨云："陰者暗也，符者合也。……黃帝修《陰符經》，以明天道與人道有暗合大理之妙，故謂之陰符焉"。其說本于李筌所傳驪山老母玄義。注文著重發揮天道與人心契合之理，兼涉內丹養生之說。

　

黃帝陰符經注解一卷 共7頁
　　題"崆峒道士鄒訢注"。鄒訢即南宋理學家朱熹化名。一卷，收入《道藏》洞真部玉訣類。又《四庫全書》收入此書一卷，標名《陰符經考異》。是書經文取四百餘字本，分上中下三篇而不題章名。注文著重以理學心性理氣之說釋經，並多處附加按語．考訂校對各家經文異同。其斷定"人以愚虞聖"以下一百十四字為經文，可備一說。書中又有黃瑞節附錄。頗引朱子及須溪劉氏(劉辰翁)之說釋經．據(四庫提要)引《吉安府志》．黃瑞節乃元代人。而是書問世已至元末。

　

黃帝陰符經注一卷 共4頁
　　唐張果注。《新唐書 ．藝文志》已著錄張果《陰符經太無傳》一卷。《通志．藝文略》亦著錄《陰符經太無傳》，注稱："唐張果得于《道藏》，不詳作者。"本書卷首載作者自序云："偶于道經藏中得《陰符傳》，不知何代人制，詞理玄邈，如契自然，臣遂編之，附而入注"。此說與《通志》相符，蓋是書即張果取唐《道藏》中無名氏《陰符傳》，複加編次，附以己注而成。書中屢引太公、諸葛亮、李筌之說而駁斥之，當出於七家集注本《陰符經》之後。今本一卷，收入《道藏》洞真部玉訣類。是書經文取四百餘字本，不分篇章。注文稱：《陰符經》乃"聖人體天用道之機"。聖人用心深微則能照見自然之性，執機變通則能契合自然之理，"照之以心，契之以機，而陰符之義盡矣"。其說頗能發明經旨，文字亦簡明流暢。唐宋以來，此書廣為流傳。《雲笈七籖》、《道藏輯要》、《道藏精華錄》均收錄是書．《道藏精華錄提要》稱之為"唐以前難得見之善本"。

　

黃帝陰符經注一卷 共2頁
　　原題"虛靖大師賜紫道士臣黃居真注"，《通志 ．藝文略》著錄是書一卷，當出於北宋。今本收入《道藏》洞真部玉訣類。經文取三百字本，不分篇章。卷前自序稱：西王母為黃帝說陰符旨意，以為世人役於陰陽，囿於變化，不知冥冥之中倏然吻合，而古之至人知"天地之神"與"吾之神"同為一體，故動與神契，靜與神俱，與太空為人，與造物者為友，"體性無殊，是謂得道"。注文發明天道人心暗合之理， 慾人能順天而動。注解簡明，與任照一注旨趣略同。

　

黃帝陰符經注一卷 共3頁
　　原題"給事中沈亞夫注"。《通志 ．藝文略》著錄是書一卷，當出於北宋。今本收入《道藏》洞真部玉訣類。卷前有序言一篇，總敘經旨，極陳內丹家言，然觀其注文尚稱簡潔平實。經文取三百字本，分上中下三篇。卷未有缺漏，可取《道藏輯要》本校補。

　

黃帝陰符經解義一卷 共7頁
　　原題"開州助教蕭真宰解義"。《通志 ．藝文略》著錄《陰符經》三卷，蕭真宰注，當出於北宋。《道藏》收入洞真部玉訣類，合為一卷。經文取三百字本，分作三章。注文本于老莊之說，間引五經諸子，蓋為儒者之作。

　

陰符經三皇玉訣三卷 共10頁
　　原題"軒轅黃帝制"。三卷，收入《道藏》洞真部玉訣類。金章宗明昌二年(1191)范懌為劉處玄《黃帝陰符經注》作序，已引是書，故此書當為金人所作。內稱：昔黃帝于大山石匣中得元始天尊《混元三皇玉訣陰符經》，其書乃天文篆書，三百餘字，分為三卷，上卷天皇，中卷地皇，下卷人皇。因眾人皆不明此經之義，乃問於崆峒山廣成子與峨嵋山天真皇人。書以問答形式，先由黃帝就《陰符經》文提出疑問，而後由廣成子、天真皇人逐條解答，注文要旨在煉養精氣，修煉內丹以求長生。

　

黃帝陰符經心法三卷 共10頁
　　原題"蜀潼川六虛散人胥元一注"。約成書出於金末元初。原本三卷。《道藏》洞真部 玉訣類收入，合為一卷。經文據四百餘字本，分作三章，章名與它本不同，注文發揮儒家存天理、滅人慾，修心誠性踐履之說，引證前人亦多取儒家經典，間涉老莊釋氏。

　

黃帝陰符經注二卷 共8頁
　　黃帝陰符經注 原題"金陵道人唐淳注"。二卷，收入《道藏》洞真部玉訣類。卷前有金哀宗正大己丑年(1229)孟綽然序，謂唐淳號金陵道人，"不知何代人也"。書中引用晚唐北宋道士注語，故是書當出於宋金之際。經文採用三百字本，分三章。注文先引前人之說，後附己見。其說皆主內丹。

　

黃帝陰符經注一卷 共6頁
　　黃帝陰符經注 金劉處玄注。處玄號長生子，全真道著名道士。一卷，收入《道藏》洞真部玉訣類。卷首有金章宗明昌辛亥年(1191)寧海州學正範懌序，謂長生真人劉公注《陰符經》，"坦然明白，易知易行"。經文採用三百字本，分三章。其注以識心見性，返樸歸真之說釋經，兼涉養生內丹之旨，是為全真家言。

　

黃帝陰符經注一卷 共3頁
　　黃帝陰符經注 原題"林屋山人俞琰玉吾叟解"。俞琰字玉吾，宋元之際著名學者，兼通儒道之學。原書一卷，收入《道藏》洞真部玉訣類。經文取四百餘字本，不分篇章。其注頗 採邵雍、朱熹之說，以儒家心性之學與道家養生之術補充發揮朱子《陰符經考異》所未盡言者。文字簡明流暢，條理清晰，實為《陰符經》注家之佼佼者。據卷首至正八年(1348)師餘敬序，此書鏤版已在俞琰去世之後。

　

黃帝陰符經注解一卷 共3頁
　　題"崆峒道士鄒訢注"。鄒訢即南宋理學家朱熹化名。一卷，收入《道藏》洞真部玉訣類。又《四庫全書》收入此書一卷，標名《陰符經考異》。是書經文取四百餘字本，分上中下三篇而不題章名。注文著重以理學心性理氣之說釋經，並多處附加按語．考訂校對各家經文異同。其斷定"人以愚虞聖"以下一百十四字為經文，可備一說。書中又有黃瑞節附錄。頗引朱子及須溪劉氏(劉辰翁)之說釋經．據(四庫提要)引《吉安府志》．黃瑞節乃元代人。而是書問世已至元末。

　

黃帝陰符經注一卷 共4頁
　　原題"姑射山太玄子侯善淵注"。善淵乃金代全真派道士。原書一卷，收入《道藏》洞真部五訣類：是書經文取四百餘字本，不分篇章。卷首作者白序解釋"陰符"之義云："陰者內著陰靈之性，符者外契純一之真"；"陰符者，性合純一之道也"。故侯氏注文著重闡述抱一養神，內修至真，使自我心性與天道純陽契合之理。

　

黃帝陰符經夾頌解注三卷 共12頁
　　黃帝陰符經夾頌解注 原題"南昌修江混然子王道淵注"。王玠字道淵，元末明初全真派原書三卷，《道藏》洞真部玉訣類收入，合為一卷。是書經文取四百餘本，分卷而不分章。其注皆先釋經義，後附頌語，故曰"夾頌解注"。卷首有作者自序及《解題》，內稱："萬物皆有形曰陰，萬物皆有性命曰符，萬物皆有自然之道曰經"。又曰："陰符二字，身心也，性情也，水火也，神氣也，鉛汞也，龍虎也，動靜也，乃為修丹之根本，養道之淵宗"。其解"陰符經"之義頗為穿鑿。注文反復講述修煉內丹之理論及方術，多引魏伯陽，施肩吾、張伯端之說以及丹經，間涉儒釋之言。可謂以丹道釋《陰符》之集大成者。

　

黃帝陰符經集解三卷 共10頁
　　原題"朝散郎行潭州長沙縣主簿袁淑真集解"。淑真應為北宋人。《通志．藝文略》、宋《四庫缺書目》、《秘目》、《宋史．藝文志)均著錄袁淑真《陰符經疏》三卷，當即是書。又《宋史 ．藝文志》另有袁淑真《陰符經集解》五卷，大概此書在元代已有兩種版本。今本三卷，收入《道藏》洞真部玉訣類，是書經文取三百餘字本，分作三章。卷首作者自序謂此書體例有注有疏，"先注略舉其綱宗，後疏冀陳其周細"；其注文認為：聖人須洞察天道運行、陰陽變化之機，使行為舉動與之符合，則有利於治國安民，固躬養生。引文多取太公、驪山老母之言，旁及諸子之書。

　

太上求仙定錄尺素真訣玉文一卷 共10頁
　　原題"西城金母王夫人受"，當係南北朝上清派道士偽託。原書一卷，收入《道藏》洞真部玉訣類。道士修行，須記誦諸天神名諱，方能定名仙錄。諸真秘諱皆書於尺素，由法師盟誓傳授，本書即法師傳授弟子之諸真秘諱。書中首載傳授尺素真訣之誓詞，其次從各種古道書中抄出諸多神仙真人之名諱、符籙、簡策、玉字內音、咒訣。徵引古道書多至數十種，皆注明出處。篇末注稱"此卷後缺"，蓋已非全幟。

　

太霄琅書瓊文帝章訣一卷 共3頁
　　撰人不詳。大約為南北朝上清派道士所作。一卷，收入《道藏》洞真部玉訣類：內言傳授《太霄琅書瓊文帝章經》之科儀，分作《顫資行事》、《太真九科》二篇。《師資行事》篇有書經訣、啟告訣、傳諱訣、法信訣，敍說傳經時寫經、齋告、存思經師名諱等儀式及所需法物。《太真九科》言傳經時應持守之科戒。按《太霄琅書瓊文帝章》乃古《上清經》之一。《道藏》正一部所收《洞真太上太霄琅書》十卷，其第五卷中收入本書。

　

胎息經注一卷 共1頁
　　原題"幻真先生注"。幻真先生疑係唐代道士。《雲笈七籖》卷六O已收入此篇，《道藏》洞真部玉訣類亦收載是書。全篇僅數百字，略言內丹家存神行氣修煉要訣。注云："修道者常伏其氣於臍下，守其神於身內，神氣相合而生玄胎，玄胎既結，乃自生身，即為內丹不死之道也。"此即全篇要旨。

　

胎息秘要歌訣一卷 共2頁
　　撰人不詳。收入《道藏》洞真部玉訣類。內載歌訣九首，言胎息服氣之旨。內容與《雲笈七籖》卷六O所載《幻真先生服內元氣訣法》相似。明人高儒《百川書志》著錄《胎息秘要歌訣》一卷，當即此書。

　

太清真人絡命訣一卷 共3頁
　　撰人不詳。從內容看當出於六朝。南宋《秘目》著錄作"《絡命》一卷"。《宋史。藝文志》亦著錄一卷。今收入《道藏》洞真部玉訣類。內言拘守魂魄身神之法。謂人之四肢皆有神真，魂魄形體與天地日月相通。若能拘守魂魄使不離形體，存思及身中諸神，可以除病成仙。

　

太上洞房內經注一卷 共4頁
　　此經假託中央黃老君降授周真人，實際應為六朝上清派道士所作。梁陶弘景《周氏買通記》已提及此書。原書一卷，收入《道藏》洞真部玉訣類。內言存思洞房三神之法。洞房乃人首九宮之一，據稱宮中有中央黃老君、左無英君、右白元君三位神真。本篇詳述三元君之名諱、形容、居所，以及存思三君之法，謂依法而行可以升仙。

　

陰真君還丹歌注一卷 共3頁
　　原題"希夷陳摶注"。陳摶乃北宋初著名道士，著述頗富。現《道藏》中僅存此篇，收入洞真部玉訣類。《還丹歌》乃隋唐道士假託陰長生之作，言煉製金丹之道。陳摶注文引證《黃庭經》解說丹道，涉及外丹、陰丹，但以內丹為主。其丹法與後來全真南北二宗不盡相同，涉于雙修。

　

崔公入藥鏡注解一卷 共6頁
　　題"混然子注"。混然子即元末全真派道士王道淵。原書一卷，收入《道藏》洞真部玉訣類。"入藥"一詞乃內丹術語，丹家 採先天精氣為"大藥"，將大藥運人丹田繼續煉製，即成金丹。唐末五代道士崔希范撰《人藥鏡》一書，以三言韻語文體概述採藥煉丹過程及火候。因該書用語隱晦，故王道淵依師傳口訣，"每四句下添一注腳，剖露玄機"。其注本于金丹派南宗性命雙修之旨。篇末附《掛金索》詞五首，言從一更至五更之煉丹火候。

　

呂純陽真人沁園春丹詞注解一卷 共3頁
　　題"林屋山人全陽子注解"。全陽于即宋元之際著名學者俞琰。今本收入《道藏》洞真部玉訣類。按"b園春詞》相傳為純陽真人呂洞賓所作，言內丹功法。俞琰注引述全真南北二宗丹書，發明歌詞本意，簡明易解。

　

青天歌注釋一卷 共3頁
　　題"混然子釋"。混然子即元末道士王道淵。收入《道藏》洞真部玉訣類。篇首混然子序稱："夫(青天歌)者，真人邱長春之所作也。是歌演音三十二句．……前十二句乃明修性之本體．中十二句為複命之功夫，末後八句形容性命混融，脫胎神化之妙也。"注文逐句解釋歌詞，發明內丹修煉之旨。其說本全真教北宗性命雙修，先性後命之旨。

　

學仙辨疑訣一卷 共2頁
　　原不題撰人。《宋史．藝文志》著錄張無夢《學仙辨真訣》一卷，當即此書。今本收入《道藏》洞真部玉訣類。張無夢乃北宋初華山派道士，陳摶弟子，通內丹之學。本書分《辨真》、《辨寶》、《辨水銀，、《辨汞》、《通辨》五篇，末附《子母歌》。各篇就丹經中常用之金、鉛、汞、水銀等名詞，引述《參同契》、《金碧經》等道書，辨明其含義。認為煉丹者當據天地變化之道，合三為一，修情合性，以達到歸根複樸，返魂還元，從有為返于無為。

　

太上洞真凝神修行經訣一卷 共2頁
　　此篇為鍾離權《破迷證道歌》後半首，《道藏》單出為一篇，收入洞真部玉訣類。詩言內丹修煉法。認為修煉之道，須採合先天二氣，聚真羔於太空，以乾坤為鼎器，"撥得陰陽歸掌內，頃刻中間造化生"，此即"混沌凝神神仙道"。

　

上清握中訣三卷 共3頁
　　收入《道藏》洞真部玉訣類，原不題撰人。南宋《四庫缺書目》、《通志．藝文略》、《宋史．藝文志》均著錄梁陶弘景《上清握中訣》三卷。又《上清眾經諸真聖秘》所舉上清派經書，已有《握中訣》，則此書當係六朝道書。書中撮錄上清派道書中有關修煉方術，主要有服食日月星辰之氣、拘制魂魄、躡景步玄、精思存神、遊行上方、守玄丹玄白、行氣咽液、以符咒辟邪等等。全書分作三十餘條，部分正文中有夾註解釋。

　

紫陽真人悟真篇注疏八卷 共58頁
　　原題"象川無名子翁葆光(注)、武夷陳達靈傳、集慶空玄子戴起宗疏"，書成於元代。原書三卷，並附《直指詳說》一卷，有《四庫全書》本、《道書全集》本。又《道藏》洞真部玉訣類收入是書，分作八卷。據編首序文，此書注者翁葆光係張伯端再傳弟子，因有感于世傳《悟真篇》版本舛謬，注解有違原意，乃據陸思誠家傳《悟真篇》真本，"課解真文"。翁氏依《陰符經》分章之旨，將《悟真篇》丹法分作三卷："上卷以煉金丹為強兵戰勝之術，中卷以運火金液丹為富國安民之法，下卷以九轉大還丹為神仙抱一之道，謂之三乘大法，以應《陰符經》之正義。"其注屬南宗陰陽派丹法，對後世頗有影響。元人戴起宗又為翁注作疏，闡發翁氏未盡之義。複撰《金丹法象》一篇，解釋有關內丹術語。並著文辨析世傳"薜道光注"之偽。書末附錄宋元道士所撰內丹詩文數篇。

　

紫陽真人悟真篇三注五卷 共51頁
　　原題"紫賢薜道光、子野陸墅，上陽子陳致虛注"。據編首《紫陽真人悟真篇筌蹄》所述，全書之編集刻印者為元人張士弘。原書三卷，《道藏》洞真部玉訣類所收為五卷。此書中所收"薜道光注"，據考證應為翁葆光注。翁、陸、陳三家注文皆屬南宗陰陽派丹法，主張於同類之身取坎中真陽，煉成金丹。三家中陳致虛為集大成者，其注不僅講述丹法，且常引鍾呂金丹派前賢之神異故事以喻丹道，通俗易明。

　

紫陽真人悟真直指詳說三乘秘要一卷 共11頁
　　此書原題翁葆光述，實際應為元人戴起宗《悟真篇注疏》之對錄。《道藏》洞真部玉訣類收入，改為單行本一卷。書中收入宋元道土詩文數篇。其中《悟真直指詳說》、《三乘秘要論》、《三乘秘要詩》，三篇主要申說翁葆光分《悟真篇)為三卷之旨。考辨一篇、《金丹法象》一篇，前者辨析"薜道光注"之偽，後者解釋有關內丹之術語。又白雲子《敘》一篇，言陳達靈傳授翁葆光注之事。《悟真篇本末事蹟》一篇，記述張伯端、薜道光二人事蹟。

　

紫陽真人悟真篇拾遺一卷 共50頁
　　此篇副題《撣宗歌頌詩曲雜言》，原係張伯端《悟真篇》一書之附錄。《道藏》洞真部玉訣類收入，改作單行本一卷。內載歌頌詩曲雜言三十二首，借禪宗頓悟之說闡發內丹修性之旨。

　

悟真篇注釋三卷 共32頁
　　原題"象無名子翁淵明注"。淵明即南宋道士翁葆光。原書三卷，收入《道藏》洞真部玉訣類。按翁氏《悟真篇注》，另有元人戴起宗《悟真篇注疏》本。此本所載《悟真篇》之詩詞篇數及前後排列次序皆與《注疏》本有所不同，翁氏注文及序文之文字亦多刪省竄亂，較戴本為劣。

　

紫陽真人悟真篇講義七卷 共30頁
　　原題"雲峰散人永嘉夏宗禹著。宗禹即南宋夏元鼎。七卷，收入《道藏》洞真部玉訣類。編首載寶慶三年(1227)真德秀《序》，謂夏氏所撰《悟真講義》，"章剖句析，讀之使人煥然無疑"。全書取《悟真篇》正編詩詞九十三首逐一詮釋，而不取該書附錄之禪宗歌頌詩曲雜言。注文依張伯端"三教合一"之旨，徵引丹書以闡發內丹修煉之旨。所述丹法屬南宗清修派，強調自身修煉。文字明白流暢。

　

靈寶無量度人上品妙經符圖三卷 共26頁
　　原不題撰人。卷首有宋徽宗禦制序，蓋係宋元道士所作。三卷。收入《道藏》洞真部靈圖類。本書以眾多符圖插入《度人經》各章節中，旨在教人誦經思神，書符念咒。其中部分符文有楷書對照，可資研究。

　

無量度人上品妙經旁通圖三卷存卷中、下 共5頁
　　北宋末道士劉元道編，原書三春，今《道藏》本缺上卷，收入洞真部靈圖類，本書中下二卷纂集各種圖像、經訣、秘諱，以及誦經應驗故事。觀其大旨，意在闡明《度人經》之要義及誦經之真訣、應驗，並雜 採眾書以證其說。卷末附引證經書目錄二十七種。

　

修真太極混元圖一卷 共6頁
　　南宋道士蕭道存撰。一卷，收入《道藏》洞真部靈圖類。此書假託為祖師施肩吾所傳授，內載十六幅圖。有三景之圖、三才定點陣圖、天地陰陽升降圖、日月弦望圖、三田五行正道圖、五行配象之圖、真五行顛倒圖、真五行交合傳送圖，匹配陰陽胎息訣圖等。每圖後附"議說"，按內丹修煉之步驟解釋圖像，講述修煉功法。如《三景之圖》議曰："煉五行秀氣而為內丹，合三田真氣而為陽神，內丹就則長存，陽神現則升仙矣。"

　

修真太極混元指玄圖一卷 共3頁
　　原不題撰人。從內容文字看，當係宋元間道士所撰。一卷，收入《道藏》洞真部靈圖類。內載十種內丹修煉訣圖。有秘傳胎息訣圖、真龍虎交媾內丹訣圖、周天火候訣圖、肘後飛金晶訣圖、還丹訣圖、煉形秘訣圖、三田既濟訣圖、煉氣成神朝元訣圖、內觀起火仙凡交換訣圖、棄殼升仙人聖超凡訣圖。其圖依內丹修煉程式排列，圖後附訣文，指示內丹原理及修煉功法。

　

金液還丹印證圖一卷 共8頁
　　原不題撰人。從內容文字看，當係宋元間道士所撰。一卷，收入《道藏》洞真部靈圖類。內載十種內丹修煉訣圖。有秘傳胎息訣圖、真龍虎交媾內丹訣圖、周天火候訣圖、肘後飛金晶訣圖、還丹訣圖、煉形秘訣圖、三田既濟訣圖、煉氣成神朝元訣圖、內觀起火仙凡交換訣圖、棄殼升仙人聖超凡訣圖。其圖依內丹修煉程式排列，圖後附訣文，指示內丹原理及修煉功法。

　

修真歷驗鈔圖一卷 共6頁
　　原不題撰人。一卷，收入《道藏》洞真部靈圖類。《通志．藝文略》著錄"修真歷驗鈔並圖一卷，羅子一撰。"又《雲笈七籤》卷七二載《真元妙道修丹歷驗鈔》一卷，題"草衣洞真子凝述"。羅子一疑係唐代道土，假託草衣洞真子而撰此書。書前有短序．謂此書備述丹法之要妙，據師傳口訣及真經之解，將其不顯者略而顯之，集為圖論。書中有十二圖，每圖後附短論，略述十二月煉丹之 採藥、火候要訣。是以外丹術語解釋內丹之圖書。

　

龍虎手鑒圖一卷 共2頁
　　撰人不詳。從內容文字看，當係宋代道士所撰。一卷，收入《道藏》洞真部靈圖類。首列一圖，以干支和卦象方位匹配水銀、白銀、黑銀、朱砂、黃土、青龍、白虎、燒鉛、煮汞。後附圖解，指示天道陰陽運轉次序及內丹修煉之火候。宣稱："還丹不依天道，必無成理"，"終而複始，運轂如軸，褊克既定，日辰無差，則天道陰陽之動息可移於掌握之執也。"圖解之後，又有七絕詩十八首，皆述內丹修煉之術。

　

上清太玄九陽圖一卷 共4頁
　　原題"姑射山神居洞太玄子撰"。太玄子即金朝道士侯善淵。一卷，收入《道藏》洞真部靈圖類。書中載內丹修煉圖訣，共十九圖。可分為三部分：第一部分為"內通陰魄，外煉陽魂"之圖，圖內各有人像，指示升降浮沉禦氣之術，神光相凝內照之法。第二部分以八卦配月象圖，教人"神功運移，如環無端；八卦布列，不失於節用"。第三部分為《太玄九陽修真之圖》，象徵修煉者"純陰盡削除，九陽神火聚"，屍解證真之狀。篇末附《太玄十二時歌》，解釋十二時辰修煉景象。

　

三才定點陣圖一卷 共6頁
　　原題"姑射山神居洞太玄子撰"。太玄子即金朝道士侯善淵。一卷，收入《道藏》洞真部靈圖類。書中載內丹修煉圖訣，共十九圖。可分為三部分：第一部分為"內通陰魄，外煉陽魂"之圖，圖內各有人像，指示升降浮沉禦氣之術，神光相凝內照之法。第二部分以八卦配月象圖，教人"神功運移，如環無端；八卦布列，不失於節用"。第三部分為《太玄九陽修真之圖》，象徵修煉者"純陰盡削除，九陽神火聚"，屍解證真之狀。篇末附《太玄十二時歌》，解釋十二時辰修煉景象。

　

上清洞真九宮紫房圖一卷 共2頁
　　撰入不詳。從內容文字看，應為唐宋間上清派道士所作。一卷，收入《道藏》洞真部靈圖類。經文前半篇為神仙圖像，有大像五幅，小像四十餘幅。其中有部分宮殿樓閣圖。圖像之後為《九宮紫房三丹田訣》。訣文稱：人首腦中有九宮，即明堂宮、洞房宮、丹田宮、流珠宮、玉帝宮、天庭宮、極真宮、玄丹宮、太皇宮。除腦部上丹田等九宮外，身體內亦有中丹田宮及下丹田宮，每一宮中皆有神真居守。本篇所載圖像訣文，與上清派存思身神之道法有關，所謂"九宮紫房"即人體內神真居住之處。

　

周易圖三卷 共35頁
　　原不題撰人。據劉師培《讀道藏記》考證，應為南宋人輯錄。三卷，收入《道藏》洞真部靈圖類。此書採集北宋學者所作各種《易》圖，合為一編。其圖錄自周敦頤、鄭東卿、劉牧、邵雍、洪邁、陳摶、鄭合沙、關子明、郭京、李氏、陳氏等人著作，亦有不知名者所作共計一百一十四圖。每圖後附諸家圖說。由此書可略知宋代圖書《易》學之梗概。

　

大易象數鉤深圖三卷 共46頁
　　原不題撰人。據劉師培《讀道藏記》考證，應為南宋楊甲及葉仲堪所編《六經圖》之第一卷。元人張理增補。《道藏》本三卷，收入洞真部靈圖類。此書輯錄北宋儒家所作《周易》象數學諸圖，共一百三十九幅。以無名氏《太極貫一之圖》及周敦頤《太極圖》為首，以邵雍《皇極經世圖》及司馬光《潛虛擬玄圖》等殿后。每圖或數圖之後附圖說一則，解釋圖像之義。篇末載《古今易學傳授圖》，列舉先秦至北宋《易》學源流師承譜系。是為宋代圖書易學集大成之作。

　

易數鉤隱圖三卷 共16頁
　　北宋劉牧撰。牧為宋代圖書《易》學家，相傳其學導源于陳摶。《宋史．藝文志》及《中興館閣書目》著錄此書一卷，《通志》、《秘目》、晁公武《讀書志》均作三卷。今《道藏》本三卷，收入洞真部靈圖類。另有《四庫全書》本三卷。此書大旨以數位組合變化解釋《周易》卦象。作者認為聖人設卦以觀象，"形由象生，象由數設"，故繪圖立論，以明卦象源於數理。全書共五十五圖，每圖或一組圖後附簡論。其中第一至十六圖表述太極、兩儀、四象、八卦、天地；第十七至四十八圖表述陰陽、乾坤、五行、三才；第四十九至五十四圖表述河圖、洛書；第五十五圖表述十日、五行相生。卷末附《龍圖龜書論》，集中論述圖書《易》學之源流宗旨。作者首創黑白點數位圖，以五行生成數圖為河圖，九宮數圖為洛書。其說與阮逸《關朗易傳》、蔡元定《易學啟蒙注》相反，宋元諸儒多著論駁之。

　

易數鉤隱圖遺論九事一卷 共5頁
　　北宋劉牧撰。南宋《秘目》著錄"劉牧撰周易先儒遺事一卷"，當即此書。今《道藏》本一卷，收入洞真靈圖類。《四庫全書》本以此書附于《易數鉤隱圖》之後。書中載圖論九篇，依次為：《太皡氏授龍馬負圖》、《重六十四卦推盪盈訣》、《大衍之數五十》、《八卦變六十四卦》、《辨陰陽卦》、《複見天地之心》、《卦終未濟》、《蓍數揲法》、《陰陽律呂圖)。作者于此書中繼續闡發其圖書《易學》理論，以為其說發先儒之所未及，故稱"先儒遺事"。

　

易象圖說六卷 共35頁
　　元朝儒士張理撰。書成於至正二十四年(1364)。六卷，收入《道藏》洞真部靈圖類。另有《四庫全書》本。原書分內外篇。內篇包括《本圖書》、《原卦畫》、《明蓍策》、《考變占》四部。外篇包括《象數》、《卦爻》、《度數》三部。書中輯錄宋元圖書《易》學家所作各種圖像，旨在證明圖書之學出於道家。《四庫提要》稱："其於元會運世之升降，歲時寒暑之進退，日月行度之盈縮，以及治亂之所以倚伏，理 慾之所以消長，先王制禮作樂，畫井封疆，一切皆推本於圖書。蓋與張行成《易通變》相類，皆《皇極經世》之支流也。"

　

玄元十子圖一卷 共5頁
　　元人趙孟頫作。一卷，收入《道藏》洞真部靈圖類。卷首有至元二十三年(1286)趙孟{兆，頁}跋，內稱："師(杜道堅)屬予作老子及十子像，並 採諸家之言，為列傳十一傳。"書中載玄元老子及道家十子圖像。十子即關尹子、文子、庚桑子、南榮子、尹文子、士成子、省瞿子、柏矩子、列子、莊子。每人一圖，並有像題(短傳)。圖像以單線鉤勒，頗具藝術性。

　

上清三尊譜錄一卷 共4頁
　　撰人不詳。從內容文字看，應為南北朝末或隋唐初上清派道士所作。一卷，收入《道藏》洞真部譜錄類。全書假託虛無真人奉其師金明之命撰寫並注解，可分為前後兩部分。前半篇題作《無上九天丈人三尊語錄》。所謂"三尊"，即第一度師上玄真明道君、第二度師無上玄老、第三度師金明七真，皆為上天真神。修道者應知其姓名字型大小、形狀像貌、冠帶服飾、居住方所及侍衛人數，應于心中存思念真，祝願三尊下降，開度罪過，使自身得道成真，升人無形。經文後半篇題作《序金明玄應品》，概述金明七真降世垂教，奉受《靈寶赤書真文》，以正道教化世人，動人尊奉《三尊譜錄玉經》等事。

　

靈寶自然九天生神三寶大有金書一卷 共3頁
　　一卷，收入《道藏》洞真部語錄類。本書節錄《洞玄靈寶自然九天生神章經》前半篇，刪去該書下半篇所載《九天生神章》及《太極真人頌》。刪節者不知為何時人。參見該詞條。

　

元始上真眾仙記一卷 共3頁
　　又名《枕中書》。原題葛洪撰實際應為南北朝上清派著作。一卷，收入《道藏》洞真部譜錄類。此書為道教神仙語錄，概述"真仙之宮第，上聖之所由"。全書開篇即假託葛洪于羅浮山中夜遇玄都太真王下降，授之以"真書"、"真記"。《真書》主要講述元始天王創世經歷。宣稱天地開闢之初，盤古真人自號為元始天王，經歷諸劫，與太元玉女通氣結精而生出東王公、西王母，三皇五帝皆為其後裔。《真記》主要記述上天諸仙真之職掌、名號和治所。所記神仙上自元始天王、東王公、西王母、廣成丈人等上古真仙，下及五帝三王、漢高祖、光武帝、孔 邱、墨翟等帝王聖賢，以及張道陵、王子登、徐來勒、魏夫人等道教人物，最後止于東晉道士許穆、許玉斧。後半篇內容與梁陶弘景《真浩》、《真靈位業圖》大略相同，應為南北朝上清派道士所作。

　

洞玄靈寶真靈位業圖一卷 共10頁
　　南朝齊梁道士陶弘景撰。一卷，收入《道藏》洞真部譜錄類。此書主要根據《真誥》、《元始上真眾仙記》、《元始高上玉檢大錄》等南北朝上清派道書，將其中出現的近七百名神靈真仙名號編為神譜。諸神分等級排列為七階，每一階層有一主神列居中位，其餘諸神則分列左位、右位、散仙位和女仙位。第一階是以中位主神元始天尊為首的玉清境諸天帝道君(共29名)；第二階是乙太上大道君為首的上清境諸神(共104名)；第三階是以"太極金闕帝君"為首的上清太極金闕諸神(84名)；第四階是太上老君為首的太清境諸神(174名)；第五階是以九宮尚書張奉為首的諸天曹仙官(36名)；第六階是以定錄真君茅因為首的諸位地仙(173名)；第七階是以酆都北陰大帝為首的陰曹地獄諸鬼官(88名)。由此構成從天上至地下，等級有序，統屬分明的龐大道教神仙譜系，對後世道教信仰有重要影響。

　

元始高上玉檢大錄一卷 共4頁
　　撰人不詳。從內容文字看，應為南北朝上清派符籙。一卷，收入《道藏》洞真部譜錄類。此書假託為元始天王所受。首先列舉"無上洞清混沌自然"尊神及上天四十餘位道君之符圖和名諱；其次列舉諸元皇真人、領仙玉郎、功曹、使者、玉童、玉女、輔仙等仙眾數額；再其次列舉仙氣、流煙、羽蓋、飛駢、五真氣等儀杖數額；再其次列舉飛行騎、飛輪策空騎、飛騰騎、策轡騎等侍衛數額。以上符筆名為"三元玉檢文"，據稱此文可用於"檢天檢地檢人，招仙制魔役靈"。參見《上清三元玉檢三元布經》詞條。

　

清河內傳一卷 共6頁
　　撰人不詳。約出於元明之際。一卷，收入《道藏》洞真部譜錄類。此書為道士假託文昌帝君自述之傳記。文昌亦稱梓橦帝君，相傳為西晉時人，姓張名亞，字需夫。其父張老戶曾為清河令，世稱清河叟。張亞生而有神靈，死後亦常顯神濟世。據說此神專司官祿功名，儒釋道三教皆尊奉之，唐宋元明歷代統治者皆加封其尊號，元仁宗時封為"輔元開化文昌司祿宏仁帝君"。本書在文昌自傳之後，附載"天封聖號"一節，輯錄宋元朝廷加封文昌尊號之沼書九篇。又有元朝至正元年(1341)趙延之撰《行祠記》一篇，文昌帝君《勸敬字紙文》、《戒士子文》各一篇。

　

梓橦帝君化書四卷 共34頁
　　撰人不詳。約出於元代。四卷，收入《道藏》洞真部語錄類。此書為梓潼文昌帝君傳記，假託文昌帝君降壇自述。卷首序文稱：元仁宗延佑三年(1316)，加封梓橦神號"輔元開化文昌司祿宏仁帝君"，並賜廟額.帝君"裨益公道，輔治皇元"，故述此書以為報答．全書分九十七化，詳述文昌帝君歷世顯靈神化事蹟，內疆帝君生於周初，名張善 勳，為周朝醫官。周宣王略又托生為大夫張忠嗣，漢初托生為漢王如意，後又托生為清河令張勳，西晉時托生為張亞，最後于元初托生為天師張宗演。所述托形顯化故事，多為編造之神話，其內容有孝親、敦宗、盡忠、薦賢、郵孤、憫世、明經、獲聖，以及餌丹、顯靈等等。大旨以宣揚忠孝倫理，善惡報應為主，融合儒釋道三家教義。

　

清微仙譜一卷 共6頁
　　元朝清微派道士陳採編撰。一卷，收入《道藏》洞真郡譜錄類。卷首有至元癸巳年(1293)作者自序，內稱：道教清微派"始於元始，二之為玉晨與老君，又再一傳衍而為真元、太華、關令、正一四派。十傳至昭凝祖元君，又複合為一"。按祖元君即清微派創始人、唐末廣西道土祖舒。其學經人傳至混隱真人南畢道，南畢道又傳雷{困，木換水}先生黃舜中。本書作者陳 採自稱為黃舜申弟子，親受清微道法，故編纂刊行此書。全書分六節，概述清微道派之源流及傳承譜系。酋節《清微道宗》，列舉元始上帝等二十餘位神真；其次《上清啟圖》，列舉玉宸大道君等十餘位神靈；其次《靈寶宗旨》，記述靈寶天尊等九位神靈；其次《道德正宗》，記述玄元老君等六位神真；其次《正 一淵源》，記述天師張道陵等七位神真。以上五派，皆為清微派假託之淵源，並非信史。最後第六節《會道》，記述自昭凝祖元君(祖舒)至元代黃舜申等十一位清傲派宗師之生平事蹟和傳承譜系。此節雖仍有疑問，但大致可以相信。

　

三茅真君加封事典二卷 共11頁
　　南宋茅山派道士張大淳編集。二卷，收入《道藏》洞真部譜錄類。卷首有丁卯年(1267)作者自序，內稱：宋理宗時，道士司徒師坦乞請加封三茅真君，理宗允之。於淳祐九年(1249)加封大茅君為"太元妙道沖虛聖佑真君東嶽上卿司命神君"；中茅君為"定祿右禁玉道沖靜德佑真君"；小茅君為"三官保命微妙沖慧仁佑真君"。司徒師坦死後，弟子張大淳繼承師志，編成此書，以記述此次加封事件始末。書中輯錄有關加封三茅真君的告敕、表狀、省劄、祝文、所賜儀物名單，以及禮醮科儀、謝表、進碑表等。元朝劉大彬編《茅山志》，採錄此書所載敕文。

　

金蓮正宗記五卷 共22頁
　　元朝全真派道士秦志安編撰。書成于元太宗十三年辛醜歲(1241)。五卷，收入《道藏》洞真部語錄類。此書是現存最早的全真道教史著作，書中收入十四篇全真道祖師傳記。十四位祖師即東華帝君王玄甫、正陽真人鍾離權、純陽真人呂洞賓、海蟾真人劉操、重陽真人王喆、玉蟾真人和德謹、靈陽真人李公(佚名)，以及馬鈺、譚處端、劉處玄、 邱處機、王處一、郝大通、孫不二等全真七子。每人一傳，記述其生平事蹟，傳後附讚語。傳文較為詳盡，但其中加入不少神話傳說故事。據卷首序文稱：全真教"源于東華，流于重陽，派于長春(邱處機)"，後世全真教史書皆承襲此說。

　

金蓮正宗仙源像傳一卷 共15頁
　　又名《全真正宗仙源像傳》。元朝全真派道士謝面蟾、劉志玄編撰。書成於泰定四年(1327)。原本二卷、辦《道藏》本合為一卷，收入洞真部譜錄類。原書上卷輯錄"列聖沼書"數篇，包括元太祖成吉思汗召見 邱神仙(邱處機)沼書、元世祖至元六年(1269)褒封全真道五祖七真制詞、元武宗至大三年(13l0)加封五祖七真制詞，以及封贈邱處機十八弟子之制詞等。下卷收入混元老子及全真道五祖、七真傳記。五祖即東華帝君王玄甫、正陽子鍾離權、純陽子呂岩、海蟾子劉操、重陽子王喆。七真即王重陽七大弟子馬鈺、譚處端、劉處玄、 邱處機、王處一、郝大通、孫不二。每人一傳，略述其生平事蹟及歷代帝皇封號。每傳前有圖像，後附讚語。

　

七真年譜一卷 共7頁
　　元朝全真派道士李道謙編撰。一卷，收入《道藏》洞真部譜錄類。此書為全真道創始人王重陽及其七大弟子馬鈺、譚處端、王處一、邱處機、劉處玄、郝大通、孫不二等人年譜，八人合為一編。據卷末所載至元辛末年(1271)李道謙後序稱：作者"遍考師真文集及諸家所撰傳記，起重陽祖師降世之歲，訖長春真人升仙之秋，一百一十六年之間出處事蹟，詳節編次，通為一譜"。按王重陽降世于宋徽宗政和二年(1112)，在八人中出生最早； 邱處機卒于元太祖二十二年(1227)，在八人中去世最晚。本書概要記述此一百一十六年間重陽祖師及七大弟子生平事蹟，創教弘道活動及其主要著述，是為研究早期全真道教史之重要資料。

　

玄風慶會錄一卷 共4頁
　　原題"移刺楚才奉敕編錄"。移刺楚才即元初著名宰相耶律楚材。一卷，收入《道藏》洞真部譜錄類。卷首有元太宗壬辰年(1232)編者自序，內稱：國師長春真人(邱處機)昔承宣召，前往西域朝見太祖成吉思汗。其往回事蹟，已見於李志常所著《長春真人西遊記》。其談道論玄之言，皇帝令近待記錄而秘之。作者奉敕編纂刊行秘錄， 慾使"天下共知玄風慶會一段奇事"。書中所載 邱處機與成吉思汗會談內容，以論述大道無為，治身理國為主旨。首論長生之道，強調去聲色，屏滋味，以清心寡慾為修身之要；其次論濟世安民、積功累德之道，強調以敬天愛民、好生惡殺為本。其言皆淺近平易。《元史 ．釋老傳》記載 邱處機西行，勸成吉思汗止戈息殺，與本書旨要大致相符。

　

太上洞真智慧上品大誡一卷 共5頁
　　太上洞玄靈寶智圈上品大戒 道教古《靈寶經》之一，約成書于東晉末南朝初，陸修靜《靈寶經目》已著錄。原書一卷，有敦煌唐寫本五件(詳見大淵忍爾《敦煌道經目錄編》)。另有《道藏》本，誤題《太上洞真智慧上品大誡》，收入洞真部戒律類。此書旨在為群生解災請福，拔諸苦根，使生者見道，身脫八難；死者歡樂，上升天堂。經文稱修齋求道者當奉受上品十戒、十二可從，建德立功，則能得六通智慧，參同虛無，度十苦八難。所謂六通智慧者，"天曰洞視，地曰洞聽，東曰洞空，西曰洞虛，南曰洞清，北曰洞微"。六通洞達，則得大智慧，可以長存。

　

三洞眾戒文二卷 共6頁
　　唐道士張萬福編撰。原書二卷，《道藏》本合為一卷，收入洞真部戒律類。卷首有作者自序，內稱：學道求真，莫不先持齋戎；三洞諸經說戒多矣，難以具詳。因此作者從諸經中錄出戒文，輯為一編，旨在方便道土誦習持守，戒除惡行。書中所錄戒文有：《始起心人道三歸戒文》、《靈寶初盟閉塞六情戒文》、《三戒文》、《五戒文》、《三訣文》、《八敗文》、《十三禁文》、《七百二十門要戒律訣文》等。作者或僅錄戒文，或略述受戒持戒之法次要旨，強調以守心制心為奉戒之本。

　

太微靈書紫文仙忌真記上經一卷 共1頁
　　早期上清派經典之一，約出於東晉南朝。原為《太微靈書紫文上經》中一篇。後分出單行。《紫陽真人周君內傳》著錄"龔仲陽《仙忌真記》"，當即此書。今本一卷、收入《道藏》洞真部戒律類。經文假託方諸青童君為學仙者演說。內稱：學仙者雖有仙相，亦有敗仙相。若觸犯敗仙相，則不得成仙。故經文中舉出十條"仙忌"(即十條戒律)。如勿好淫、勿為明賊、勿醉酒、勿食六畜肉，勿殺生昆蟲等。犯此仙忌者皆敗壞仙道，不得成仙。又稱學仙者應廣行陰德，慈向萬物。救人艱厄。度人危難。輕財施惠，以廣福田，如此方可得道成仙。

　

虛皇天尊初真十戒文一卷 共3頁
　　撰人不詳。約出於唐初。唐張萬福《三洞眾戒文》已提及此戒。一卷，收入《道藏》洞真部戒律類。戒文假託虛皇天尊講述，為新出家道士所受，故稱"初真戒"。十條戒文大致為勸人勿不忠不孝、勿陰賊潛謀、勿殺害生命、勿淫邪敗真、勿敗人成功等等。每條戒文後附按語，闡述戒文要旨。

　

太上九真妙戒金籙命拔罪妙經一卷 共3頁
　　撰人不詳。從內容文字看．當係南北朝道士所造。一卷，收入《道藏》洞真部戒律類。另有敦煌唐抄本一件(S957號)。經文宣稱：元始天尊於九清妙境為諸天大聖演說道法，並應酆都北帝之請求，傳授"金籙白簡九真妙戒"及"救苦真符"、"長王靈符"等，以廣救地獄罪人。"九真妙戒"共九條，勸人忠於君主、孝養父母、慈救眾生、不淫不盜等等。據說世人若能受持妙戒，並佩服靈符，即可"消九幽大罪，標名九宮"。

　

太上十二上品飛天法輪勸戒妙經一卷 共3頁
　　原題"太極真人傳左仙翁"。從內容文字看，當係南北朝末或隋唐道士摘錄《太上洞玄靈寶真一勸誡法輪妙經》，改編而成。一卷，收入《道藏》洞真部戒律類。經文假託元始天尊為妙行真人及諸天大聖演說，宣稱世上眾生愚癡貪著，故處長夜幽暗，不得光明。天尊憂念眾生，勸人歸依三寶，尊奉十二大戒。十二戒即不殺生、不偷盜、不淫邪、不譭謗、不惡口兩舌、不嫉妒、不慳吝、不嗔怒、不庸愚、不飲酒，勿不忠、不孝等。奉行此戒者可得七種福報，犯戒者則有種種罪報。

　

太極真人說二十四門戒經一卷 共3頁
　　撰人不詳。從內容文字看，應為南北朝或隋唐道士所造。一卷，收入《道藏》洞真部戒律類。經文假託太極真人講述。首先指出每年每月有十直齋日、八節齋日、三元齋日、四始齋日、三會齋日。以上諸齋日是諸天神靈檢錄世人功過之日，若於此日持齋念戒，即可消除罪業，不墜地獄。其次載錄"二十四門戒"，共二十四條，勸人不殺生、不偷盜、不飲酒、不違經慢道、不破齋、不拆毀尊像、不裸露形體、不攀摘花果損害園林等等。據稱持守此戒者將得種種福果，"犯者鋒刀萬劫，常考生魂"。

　

太真玉帝四極明科經五卷 共29頁
　　簡稱《四極明科》。早期上清派經典，約成書于東晉南朝。陸修靜；大上洞玄靈寶授度儀》已引用此書。五卷，收入《道藏》洞真部戒律類：此書假託太上道君授太真玉帝，內百授受、誦持及佩服道教上清派經訣符籙之科律。全書分為五部分，即太玄上宮女青律文、太玄下宮女青律工人玄都左宮女青律文、太玄右宮女青律文、太玄都中宮女青律文。每部各有科律二十餘條，合計為一百二十條。各部律文之前先分別列舉青帝玉司君、白帝玉司君，赤帝玉司君、黑帝玉司君、黃帝玉司君之姓名、服飾。侍從及職守，然後為律條。前四部律條主要列舉傳授經訣符籙之名稱、來源、內容、功用，以及道士違反科律，輕傳或洩露經典符策應受何種處罰。第五部分為受持科律、誦經佩符之法式。全書列舉的經典符籙名稱多達百餘種，以早期上清經為主，兼及靈寶、三皇等經。是為研究六朝道教典籍之重要資料。

　

赤松子中誡經一卷 共5頁
　　撰人不詳。約出於魏晉。葛洪《抱樸子．微旨篇》所引《赤松子經》，當即此書。原經一卷，收入《道藏》洞真部戒律類。經文假託軒轅黃帝與赤松子問答，討論禍福報應之事。內稱：世上之人皆與天上某一星辰相應，星辰主管人貧富生死，隨人言行之善惡而予以禍福報應。經文認為：心為善惡之根，"夫人修持，善惡起自於心"。心 慾行善，善未成而善神已應矣；心起惡念，雖惡行未萌，凶神已知。"天之報善也，過於響隨聲，影應形"。人之壽命，皆以百二十歲為限。人頭上有司命神，監察人之罪過，為惡則司命上奏星辰，隨人犯過之輕重而奪其壽算。奪算一年則"頭上星辰無光"，奪算十年則星殘破，其人災病，奪算二十年，星光殞滅，其人困篤，或遭刑獄。算盡則死，有餘罪者殃及子孫。書中詳細列舉了八百余條應奪算的罪過。此書對後世道教修持理論有重要影響，《抱樸子內篇》、《太上感應篇》皆承襲其說。

　

太微仙君功過格一卷 共4頁
　　金朝道士又玄于撰。一卷，收入《道藏》洞真部戒律類。卷首有作者自序，內稱作者于大定辛卯年(1171)夢遊紫府，朝禮太微仙君，得受功過之格，夢醒後寫成此書。書中列舉功過格律。包括功格三十六條，分為救濟門、教典門、焚修門、用事門四類；過律三十九條，亦分為不仁門、不善門、不義門、不軌門四類。凡修道行善者為功，如佈施錢財、救濟貧困、修整道路、傳授經教、修建廟宇神像、行齋度亡等等。凡違道作惡者為過，如不救濟貧困、毀壞廟宇神像、 ．咒駡神聖、嫉賢妒能、挑起斗訟、取財不義、偷盜、殺生、酗酒、誨淫等等。世人根據上述功過格律，逐日逐月自記其言行功過，按時檢驗，可自知功過多寡，與上天真司考核之數昭然相符。依此行持，遠惡遷善，積功累德，則"去仙不遠矣"。此書對後世頗有影響，元代淨明派道士奉持此書，儒家學者亦稱引之。

　

太清五十八願文一卷 共3頁
　　撰人不詳。從內容文字看，當係南北朝或隋唐道士摘錄靈寶經戒改編而成。一卷，收入《道藏》洞真部戒律類。內容分三部分。其一為《五十八願文》，羅列五十八條願念。如"若見飲酒，當願一切制於命門，以遠禍亂"；"若見惡人，當願一切棄凶即吉，不犯王法"；"若見帝王，當願一切奉仰王道，孝如父母"等等。其二為《十善勸》，有勸人禮敬三寶、為人忠孝、寫經佈施、除嫉去 慾等十條戒文。其三為太極真人所說六條格言，勸人忠孝、通道、不殺生、不飲酒、不嫉妒等等。以上願念戒律，出自《太上洞玄靈寶真一勸戒法輪妙經》、《太上洞玄靈寶智慧罪根上品大戒經》等早期靈寶派經典。

　

玄都律文一卷 共7頁
　　早期天師道重要戒律之一，約出於南北朝後期，疑即北周武帝時京師玄都館道士編集。原書卷數不詳，北宋《祟文總目》著錄《玄都律編》八卷；南宋《秘目》著錄《玄都律》十五卷；《通志 ．藝文略》著錄《玄都律》二十五卷。今《道藏》本僅存一卷，收入洞真部戒律類。殘本輯錄道教戒律，分為六品，即《虛無善惡律》、《戒頌律》、《百藥律》、《百病律》、《制度律》、《章表律》。律文主要宣揚善惡報應觀念，勸導道教信徒遵守道門律例，行善濟世，去除惡行。書中所謂"百病百藥"，非指一般疾病藥物，而是指道德行為之病(如好色無德、見物 慾得等)，以及救治之法(如恬淡無慾、好生惡殺、不多聚財等)。又宣稱人有善行則天降福佑，後世為神仙真人；人有惡行則天降災病，後世沒為奴婢。凡違律者，上天皆罰減其壽算。據《三洞珠囊》、《要修科儀戒律抄》等唐宋道書引文，《玄都律》原本至少應有二十品，包括《三會律》、《開闢律》、《職治律》、《上章律》、《立身行道律》、《入治律》等等。二書所引律文近百條，多不見於今《道藏》本。

　

太上靈寶朝天謝罪大懺一○卷 共7頁
　　撰人不詳。從內容文字看，應為南宋道士所造。十卷，收入《道藏》洞真部威儀類。書分十篇，皆假託元始上帝演說。內稱元始上帝在大羅天中會見群仙，講說妙法。因見末世眾生愚癡暗昧，不奉三寶，罪惡纏身，不得解脫。上帝乃大發慈悲，派遣真人降世，傳佈此經。謂世上帝王國主、後紀貴族及奉道之民，若能志心朝禮十方天尊、上帝、真人、天師及諸天仙官，按時念誦此經，或設齋朝天謝過，懺悔罪愆，即可安鎮國柞，消災納福。書中每卷之末，皆附沖妙先生朝天謝罪頌一首。"沖妙先生"疑即南宋上清派三十八代宗師蔣宗渙。

　

太上玉清謝罪登真寶懺一卷 共2頁
　　撰人不詳。從內容文字看，應為唐宋道士所造。一卷，收入《道藏》洞真部威儀類。懺文假託太上所說，用以謝罪消災，以求登真。書中載五十位玉清天尊名號及懺悔文式。內稱：凡男女法身、清信弟子，"若不懺除夙冤往業，終不得位列玉庭，名標金格"。若能於太上像前設香花時果旛燈供養，歸命信禮天尊，並作懺悔，則可濟拔九祖，福流後嗣，獲致登真。

　

太上上清禳災延壽寶懺一卷 共2頁
　　撰人不詳。從內容文字看，應為唐宋道士所作。一卷，收入《道藏》洞真部威儀類。懺文假託太上所說，用於消災延壽。內載五十一位上清天尊名號及懺侮文式。宣稱：凡清信男女，若遇災病，當於本命日、甲子日、庚申日、三元日、八節日等，以時果香花 旛燈供養太上像前，志心歸禮天尊，禮誦懺悔文，或請道士代為禮誦懺謝，即可獲福延壽。本篇與《太上玉清謝罪登真寶懺》原當為同一組懺文。

　

太上泰清拔罪升天寶懺一卷 共2頁
　　撰人不詳。從內容文字看，應為唐宋道士所作。一卷，收入《道藏》洞真部威儀類。懺文稱元始天尊在始青天中講說道法，大放光明，普照十方，度脫地獄罪人皆超生人道。又假託太上告誡眾生：凡造業犯罪之人，死後皆入地獄受苦。若能一心懇禱，歸依上真，懺悔罪業，即可拔罪解脫。書中列舉四十六位泰清境天尊真人名號及懺悔文式。本篇與《太上玉清謝罪登真寶懺》、《太上上清消災延壽寶懺》，原當為同一組懺文。

　

玉皇宥罪錫福寶懺一卷 共8頁
　　原題"雷理猛吏都督辛漢臣著"。辛漢臣乃宋元道教所奉雷神，本篇中又提及宋徽宗冊封"昊天玉皇上帝"之號，故應成書於南宋或元代。一卷，收入《道藏》洞真部威儀類。本篇為謝罪寶懺，用於在職道土為信徒奉告三清、玉皇、聖父母等神靈，懺過謝罪，祈求消災賜福。內有懺悔文式八章，各章格式相似，大致皆為讚頌玉皇神威，表達心願，懇請玉皇垂憫，消災賜福。

　

高上玉皇滿願寶懺一○卷 共25頁
　　撰人不詳。內提及元代加封文昌帝君、純陽帝君(呂洞賓)尊號，應出於元末明初。原書十卷，收入《道藏》洞真部威儀類。全書分懺儀、讚歎、皈依、除罪、斷障、消災、集福、成真、結意、滿願十節。各節內容體例大致相似，皆首述建齋設醮，供奉玉皇上帝等天尊神靈；然後禮拜頌揚玉皇，表達志心歸命，祈求除罪消災之願，懇請玉皇垂憫，消災賜福。本書內容與《玉皇宥罪錫福寶懺》近似。

　

九天應元雷聲普化天尊玉樞寶懺一卷 共3頁
　　又名《雷霆玉樞寶經》。撰人不詳。約出於北宋末或南宋。一卷，收入《道藏》洞真部本文類。經文假託為雷聲普化天尊所說。此神為上天神霄府九宸之一．是總司五雷，普化群生，賞善罰惡之神。經文主要內容可以分為兩節。第 一節論述"至道"。內稱："道者以誠而人，以默而守，以柔而用。用誠似愚，用默似訥，用柔似拙。夫如是，則可與忘形，可與忘我，可與忘忘"。又曰："惟其忘而不忘，忘無所忘，無可忘者，即是至道。"第二節論"氣數"。認為人之稟受不同謂之氣，智愚清濁謂之數；數繫乎命，氣繫乎天。學道之士若為氣數所囿，天命所梏，則不得真道。經文又述消災解厄之法。謂凡遇三災九厄，可依法持誦經文，若默念普化天尊之號，即有諸神消災解厄；若歸命此經，可以長生。

　

雷霆玉樞宥罪法懺一卷 共3頁
　　撰人不詳。從內容文字看，應為宋元道士所造。一卷，收入《道藏》洞真部威儀類。本篇內容與《九天應元雷聲普化天尊玉樞寶懺》相似，但文字有所不同。懺文首先言道士率信徒向"九天應元雷聲普化天尊"禮拜，讚頌天尊之威德；然後懺悔自身罪業深重，祈求天尊宥罪賜福。

　

玉皇十七慈光燈儀一卷 共12頁
　　撰人不詳。約成書於元代或明初。一卷，收入《道藏》洞玄部威儀類。此篇為道教燈儀之一，用於祈福求願。行道者依次在玉皇天尊神座前點燃寶燈，供奉十七慈光，禮拜讚頌，念誦《高上玉皇心印經》，並啟告發願，祈求玉皇天尊賜福，"有求斯應，無願不從"。懺文所謂十七慈光，指大神通光、大慈悲光、大喜舍光、大忍辱光、大平等光、大柔和光、大自在光、大利益光、大如意光、大智慧光、大吉祥光、大解脫光、大皈依光、大功德光、大圓滿光、大無礙光、無能勝光等。

　

上清十一大曜燈儀一卷 共3頁
　　撰人不祥。約出於元代或明顫．一卷，收入《道藏》洞真部威儀類。此篇為道教燈儀之一。用於祈福消災。行道者依次於神座前點燃燈光，供奉上清十一昭，禮拜讚頌，祈求消災賜福。所謂十一大曜，即日宮太陽帝君、月宮太陰帝君、東方木德歲星重華星君、南方火德熒惑執法星君、西方金德太白天皓星君、北方水德辰星伺晨真君、中央土德地候鎮星真君、交初建星羅睺隱曜星君、交終神尾墜星計都星君、天一紫炁道曜星君、太一月字慧星星君。以上皆為上天日月星座之神。

　

南斗延壽燈儀一卷 共2頁
　　撰人不詳。約出於元代或明初。一卷，收入《道藏》洞真部威儀類。此篇為道教燈儀之一，行道者燃燈供奉南斗六真君，禮拜讚頌，祈求消災獲福，延生保命。南斗六真君即：明德宮大聖南斗天府司命上相鎮國真君、洞文宮大聖南斗天相司祿上相鎮獄真君、柔德宮大聖南斗天梁延壽保命真君、保光宮大聖南斗天同益算保生真君、天節宮大聖南斗天樞度厄文昌煉魂真君、大聖宮南斗天機上生監簿大理真君。

　

北斗七元燈儀一卷 共2頁
　　撰人不詳。約成書於元代或明初。一卷，收入《道藏》洞真部威儀類。此篇為道教燈儀之一，行道者燃燈供奉北斗七元祈求消罪延年。北斗七元即：樞官大聖貪狼陽星真皇君、璿宮大聖巨門陰精真皇君、璣宮大聖祿存真人真皇君、權宮大聖文曲玄具真皇君、衡陽宮大聖廉真丹元真皇君、開陽官大聖武曲北極真皇君、瑤光宮大聖破軍天關真皇君。

　

北斗本命延壽燈儀一卷 共1頁
　　撰人不詳。約成書於元代或明初。一卷，收入《道藏》洞真部威儀類。此篇為道教燈儀之一，行道者燃燈供奉本命星君，禮贊啟告，以求消災除罪，保命延壽。本命星君共五位，即長生保命天尊、大慈延壽天尊、消災捍厄天尊、福生無量天尊。

　

三官燈儀一卷 共2頁
　　撰人不詳。約出於元代或明初。一卷，收入《道藏》洞真部威儀類。此篇為道教燈儀之一，行道者分別於上元、中元、下元之日，燃燈供奉天地水三官，禮拜讚頌，啟告三官解厄賜福。三官即：上元賜福天官紫微大帝、中元赦罪地官清虛大帝、下元解厄水官暘谷神王。

　

玄帝燈儀一卷 共1頁
　　撰人不詳。約出於元末明初。一卷，收入《道藏》洞真部威儀類。此篇為道教燈儀之一，行道者燃燈供奉"北極鎮天真武玄天上帝真君"及諸神仙靈官，禮拜讚頌，啟告發願，即可"求祈百福、殄滅千災"，除罪延生。

　

九天三茅司命仙燈儀一卷 共2頁
　　撰人不詳。約出於元末明初。一卷，收入《道藏》洞真部威儀類。此篇為道教燈儀之一，行道者燃燈供奉三茅真君，歸命朝禮，即可祈求消災獲福，保命長生。三茅真君即：東嶽上卿司命太玄妙道沖虛聖佑真君(茅盈)、定祿右禁至道沖靜德佑妙應真君(茅固)、三官保命微妙沖惠仁佑神應真君(茅衷)。此為元仁宗延祐年間加封三茅真君尊號。

　

萬靈燈儀一卷 共1頁
　　撰人不詳。約出於元代或明代。一卷，收入《道藏》洞真部威儀類。此篇為道教燈儀之一，用於燃燈供奉萬靈。所謂"萬靈"，並非特指某位天神，而是指一切神靈。凡能顯靈降世，護國救民，利人濟物，有求必應之神，皆可供奉。修道者可根據自己需求願望，選定某位神靈燃燈供奉，禮贊啟告，祈求消災降福。

　

五顯靈觀大帝燈儀一卷 共2頁
　　撰人不詳。約出於元末明初。一卷，收入《道藏》洞真部威儀類。此篇為道教燈儀之一。行道者燃燈供奉五顯靈官大帝，禮贊啟告，祈求消災降福。所謂五顯靈官大帝，即都天威猛大元帥顯聰昭應罕仁廣濟王、橫天都部大元帥顯明昭烈孚義廣佑王、通天金目大元帥顯正昭順罕智廣惠王、飛天風火大元帥顯直昭佑孚信廣澤王、丹天降魔大元帥顯德昭利孚愛廣成王。此五神又稱五通之神，據稱其威力廣行於三界，慈悲普度眾生。

　

土司燈儀一卷 共3頁
　　撰人不詳。約出於元代或明初。一卷，收入《道藏》洞真部威儀類。此篇為道教燈儀之一。內稱：凡興土造作，觸犯太歲尊神或土司禁忌，即有災禍。此時應建醮燃燈，供奉九方星君，祈福消災。所謂九方星君，即東方震宮大聖三綠星君、東南方巽官四碧星君、南方離宮九紫星君、西南方坤宮二黑星君、西方兌宮大聖七赤星君、西北方乾宮大聖六白星君、北方坎宮大聖一白星君、東北方良宮大聖八白星君、中宮大聖五黃星君。此九方星君依九宮八卦象數及方位排列。

　

東廚司命燈儀一卷 共1頁
　　撰人不詳。約出於元代或明韌。一卷，收入《道藏》洞真部威儀類。此篇為道教燈儀之一，用於燃燈供奉東廚司命灶君、五方五帝灶君及灶君夫人等灶神。內稱灶君為一家之主，在天為七元之使者，上承帝命，下察人倫，言功錄過，賞善罰惡。世人若觸犯灶君，或有罪過，當設醮燃燈，供奉灶君，禮贊啟告，祈求赦罪降福。

　

正一瘟司辟毒神燈儀一卷 共2頁
　　撰人不詳。約出於元代或明初。一卷，收入《道藏》洞真部威儀類。此篇為道教燈儀之一，用於供奉五方瘟神，即東方行瘟張使者、南方行瘟田使者、西方行瘟趙使者、北方行瘟史使者、中央行瘟鍾使者。內稱：凡人道遇瘟疫，皆因其作惡自召。若能燃燈供奉五方行瘟使者，禮贊啟告，即可收瘟攝毒，保佑全家。

　

離明瑞象燈儀一卷 共2頁
　　撰人不詳。約出於元或明代。一卷，收入《道藏》洞真部威儀類。此篇為道教燈儀之一，用於供奉離明宮司火之神。謂信徒若能燃燈供奉，禮贊啟告，念誦咒語燈偈，可免於火災。書中所列火神有：南丹紀壽天尊、南方火德星君、赤皇上真道君、執法延壽真君、火祖隧人帝君、祝融輔炎真官等六位。

　

黃籙九陽梵氣燈儀一卷 共4頁
　　撰人不詳。約出於宋元時。一卷，收入《道藏》洞真部威儀類。此篇為道教燈儀之一，用於超度亡靈。行道者設齋燃燈，供奉太乙救苦天尊、九天生神上帝、九陽梵氣天君、九州神君、九幽地獄冥官等神靈。依次向九方禮拜讚頌，念誦《九天生神寶章》，祈求九陽梵氣普照九幽地獄，使亡魂拔度升天，並祈願自身得道升仙，免墜地獄。

　

黃籙九厄燈儀一卷 共1頁
　　撰人不詳。約出於宋元時。一卷，收入《道藏》洞真部威儀類。本篇為道教燈儀之一，用於消災度亡。行道者按九宮八卦方位，依次向九方燃點九後神燈，供奉三清道主、四帝天真、十方救苦天尊、九州神君、九幽地獄冥官等神靈。禮拜讚頌，所求九陽梵氣上照諸天福堂，中照九州境域，下照九壘地獄。陽光所到，妖惡潛消，凶災殄滅，破除地獄苦刑，罪魂解脫，存亡獲福。

　

黃籙破獄燈儀一卷 共3頁
　　撰人不詳。約出於元代或明初。一卷，收入《道藏》洞真部威儀類。本篇為道教燈儀之一，用於超度亡靈。行道者依科建黃籙齋，燃九幽神燈，供奉朝禮九位天尊，祈求天尊發大慈悲，以無上道力解救九幽地獄亡魂。九位天尊即：玉寶皇上等、好生度命尊、玄真萬福尊、太靈虛皇尊、太妙至極尊、無量太華尊、玄上玉層尊、度仙上聖尊、上下方救苦尊。

　

黃籙五苦輪燈儀一卷 共2頁
　　撰人不詳。約出於宋元時。一卷，收入《道藏》洞真部威儀類。本篇為道教燈儀之一，用於超度亡魂。內稱：世人生前作惡積罪，死後墜人地獄，受五道輪回之苦。若能依科建齋，燃點三途五苦回耀神燈，供奉尋聲救苦天尊、轉輪聖王天尊等神靈，念誦真經，讚頌啟告，即可祈求神靈超拔亡靈，解脫地獄輪回之苦。

　

地府十王拔度儀一卷 共4頁
　　撰人不詳。約出於宋元時。一卷，收入《道藏》洞真部威儀類。本篇所載為超度亡靈儀法。行道者首先焚香供養大羅天三清三寶天尊，其次焚香供養地府十王，讚頌啟告，祈求眾神垂降大慈悲力，救度亡靈。所謂地府十王即十位地府真君，世人稱之為：泰廣大王、初江大王、宋帝大王、仵官大王、閻羅大王、變成大王、泰山大王、平等大王、都市大王、轉輪大王。

　

上清天寶齋初夜儀一卷 共3頁
　　撰人不詳。從內容文字看，應為宋元時上清派道士所作。一卷，收入《道藏》洞真部威儀類。卷首有短序稱："上清天寶齋者，學道之人求仙要訣。學受上清畢法之後，得行此齋。"又稱此齋法"先為帝王國主祈福，次為祖稱請恩，洗滌宿瑕，懺謝新過，功行圓滿，道德著充，自然成仙，白日騰翥"。書中先列舉修建天寶齋所用信物，其次為齋儀程式。有點燈、人壇、唱道、請三師、上香、讀神咒、誦章、告八{原頁}等儀節。

　

太乙火府奏告祈禳儀一卷 共6頁
　　撰人不詳。從內容文字看，應為宋元道士所作。一卷，收入《道藏》洞真部威儀類。本篇所載科儀屬雷法儀軌，用於祈福禳災。道士依法設壇建齋，奏告三清天尊、太極高真、北斗九星君、諸天地神聖以及火府諸師君將帥等神。祈求諸神保佑風調雨順，國泰民安，家族長幼安康，七世祖先亡靈俱得超度。其行儀節次有步虛、焚符、奏告文詞、召降、降師、降聖、燃燈、上章等。

　

清微玄樞奏告儀一卷 共4頁
　　撰人不詳。從內容文字看，應為元明時清微派道士所作。一卷，收入《道藏》洞真部威儀類。本篇科儀用於啟奏清微真元妙化天帝、清微紫宸大華天帝、清微太初天君，以及清微派諸位祖師神靈，祈求保命延年，消災度厄。其行儀節次有人壇、念天地經咒、梵符召將、燃燈、降神、謝恩、發願等。

　

靈寶無量度人上經大法七二卷 共500頁
　　撰人不詳。書中出現"右臣某今為大明國某鄉貫居住"之語，可證此書應為明代道士編集。原書七十二卷，收入《道藏》洞真部方法類。是書為靈寶道法全書，分八十八品，彙集歷代有關靈寶經義及齋戒儀軌、內煉存思、祈禳劾召、煉度救亡、步斗建壇、飛章表奏等道法。諸道法以誦章思神，施符念咒為主，亦吸收內丹方術。編者宣稱：靈寶大法乃三洞祖教，萬法之宗，此法"上有修真內煉骨肉同飛之道，中有長生度世屍解之法，下有升祖度玄之教"。全書卷帙品目及其內容，與《上清靈寶大法》等南宋大部頭道法書相似。

　

無上玄元三天玉堂大法三○卷 共121頁
　　原不題撰人。據書中題跋考證，應為北宋末南宋初道士路時中及其弟子翟汝文編撰，約成書于宣和庚子年(1120)至紹興戊寅年(1158)之間。原書二十卷，收入《道藏》洞真部方法類。全書分三十五品，前二十四品稱作"玉堂大法"，後十一品題作"玉堂大法宗旨"。作者自稱此玉堂大法之出世，"原于正一天師"。實際路時中係宋代天心派道士，其道法融攝天師道正一派與上清派符策法術，並受宋元內丹派影響。本書內容，先綜述道法原本及其要旨，其次敘戒律，其次敘內修存思之法，又其次敘外施符咒之術。其符咒法術包羅甚廣，列舉眾多符咒神像，涉及役神使鬼、鎮妖辟邪、消災除禍、增福延壽、拔幽度亡、斬瘟斷疫、醫治屍瘵等方術。以及設壇建釀、步罡踏斗等科儀法度。作者強調以內修成道為本，以施符誦咒為用，先修內功而後行符法。其內修之法以斂神定心，存思三光為要，存神服炁，使自身之神炁相會。凡行法書符，飛章奏表，皆以一念靜定中以真應真為妙，以我之三光合天之三光，使內炁以合外炁，外神以符內神，心符合一，始能通真達靈，役鬼使神。是為宋元符籙派新道法之共同特點。

　

無上三天玉堂正宗高奔內景玉書二卷 共13頁
　　原不題撰人。從內容文字看，應為北宋末南宋初天心派道土路時中編撰。三卷，收入《道藏》洞真部方法類。本書主要論述存思三光，飛奔日月斗罡之內修方法。其內容文句與路時中所編《無上玄元三天玉堂大法》一書之《高奔內境品》、《升斗奔辰品》大致相同。上卷言高奔日月之道，敍述日精月華內景，列舉日月神主之圖像、符咒及存思之訣。下卷言飛斗奔辰之道，內載北斗九星君之姓名、職掌、圖像及存思誦咒之訣。存思三光，飛奔日月斗罡之術源于魏晉上清派。本書強調三光(日精月華罡氣)非求之於外，乃吾身自得之真。其行法要訣為存思自身內景，或思天上三光人我之身，與我合一，而後誦咒叩齒，咽液吞符。據稱修行此道，可以"回陽換骨，白日登晨"。

　

清微神烈秘法二卷 共22頁
　　原不題撰人。從書中所列清微派師承譜系看，應為元代武當山清微派道士所作。約成書於元末。二卷，收入《道藏》洞真部方法類。本書分為《雷奧秘論》、《師派》、《聖位》、《習定坐法》、《祈禱建四溟外壇式》、《符命一宗》等節。主要敍述清微派雷法奧秘、宗派源流、內修習定方法，以及各種齋壇符咒法術。宣稱清微雷法乃元始天尊降授，由黃舜申、葉雲萊、張道貴，張守清、張守一等法師一脈相傳。其奧秘在於"以吾神合彼神，吾靈合彼靈"。但於平日行住坐臥中收斂身心，存無守有，使萬緣頓息，身心俱無，止於太虛，"一點靈明自然宏照十方，心田無穢，性地絕塵，久則寂然不動，感而遂通"。此乃大道之根，萬法之本，早晚內修習靜亦不外行此之道。又書中所列符咒法術，亦以內修習靜為本；而不重外在祭禱儀式。主張書符作法之要在於日常修習純熟，不昧真性，臨壇作法時從"一點靈光"隨意發用，信手畫符．以我之元神合雷神將帥之神，則自然互相感應：可見本書受佛教禪宗影響，以明心見性作為符咒法術之內在依據。

　

清微元降大法二五卷 共29頁
　　撰人不詳。書中所列清微派傳承譜系，止于元初黃舜申，故應為元代道士編集。原書二十五卷，收入《道藏》洞真部方法類。此書為宋元清微派道法彙編。全書內容可分為前後兩部分。前半部敍述道法源流，包括《元始清微應運》、《師承集要宗會》、《道原》等篇。宣稱清微道宗上承元始、上清、靈寶、道德、正 一諸派，而會歸於一。後半部彙集清微派各種道法，以雷法為主。包括清微通玄秘法、元始一氣神玄策法、上清攝山五雷法、西梵碧落五雷法、上清五元五雷法、清微龍光內法等：共計五十種。諸雷法皆先列本部雷神將帥之姓名、冠服及其相貌，然後列舉本部雷法所用天經、玉章、靈藥、神咒，並概述其功用。全書末附《道法樞紐》、《清微道宗》二篇。其中《道法樞紐》綜述清微道法要旨，大略以先天之道為符法之本，以內修心性為書符行法之要認為一念不生，萬物俱寂乃道中之道，符圖咒訣皆為末焉。道法無存想、無造作、無叱喝、無視贊，唯以一點靈光通天徹地，以我之精神合天地萬物之精神，精精相摶，神神相依，方能以符召神。本書融合道教內丹派及佛教禪宗、儒家理學心性修煉之說，標誌道教符篆術在理論上達到完備的成熟。

　

清微齋法二卷 共29頁
　　原不題撰人。從書中所列清徽派師承諧系看，應為元代道士所作。二卷，收入《道藏》洞真部方法類。此書內容可分為三部分。首先敍說清微宗派源流。列舉元始、靈寶、混元、正一等四派宗譜，認為清微宗融合四派而歸於一。其傳法譜系止于宋末南畢道、元初黃舜申。其次論述清微道法要旨：認為道家之修持即儒家格物之學，以正心誠意為主；唯正心誠意而存養之，方能通神感物，自然法術靈驗。最後一節《靈寶大齋醮法》，為全書主體，詳述清微派齋法科儀。內載行齋所用各種奏章經篆簡誥符咒之文法格式，分為章式、書式、經式、詞式、黃策式、簡式、玉誥式、玉歷式、王劄式，凡九種。其中簡式又分為救苦簡，長生簡各十二品。從中可見清微派齋法源於靈寶派。

　

太上九要心印妙經一卷 共3頁
　　原題"仙人張果老述"。唐宋書志均無著錄，疑為晚唐北宋道士偽託之作。一卷，收入《道藏》洞真部方法類。全書分九篇，論述內丹修煉要訣。其篇目為：真一秘要、橐筋秘要、三五一樞要、三一機要、日魂月魄真要、日用五行的要、七返還丹簡要、八卦朝元統要、九還一氣總要。其說大略以性命為綱、精氣神為藥。認為神氣乃人身之鉛汞，以神調氣以氣定神，神氣相抱，性命相固，共成一氣，而生真火；以真火返煉其精，精化為神，神合於道，以返自然，此丹道之要也。又分丹法為神仙抱一煉神合道之法、富國安民煉氣之法、強兵戰勝龍虎交媾之法。又分大丹為內外二丹，外丹者五穀之氣，內丹者真一之氣，認為"其內丹不得外丹則不成，其外丹不得內丹則無主"。

　

紫元君授道傳心法一卷 共3頁
　　原題"長生陰真人注"。疑係晚唐北宋道士偽託之作。一卷，收入《道藏》洞真部方法類。書中引用《陰符經》之言，論述內丹之道，反對外丹服氣等方術。內稱："休糧服氣、導引修行、妄治穀神、存魂安魄、凝神定思一法，已上並是道之空門，實非長生之理"。認為內丹修煉以混沌之氣為元，骨中髓為水銀，陰陽合會為要。又稱內丹功法須依規矩，"用 一蔔二個月火候管十二時，配十二位，行九宮，象八卦，合五行"，憑自然之氣而成道。

　

真龍虎九仙經一卷 共4頁
　　原題"羅葉二真人注"，假託天真皇人傳授。約成書于晚唐。《通志．藝文略》著錄："天真皇人九仙經一卷，唐葉靜能撰，羅公遠、一行注"，當即此書。今本收入《道藏》洞真部方法類。此書言內丹修煉密訣，以水火為大藥。內稱："心為火，應離；腎為水，應坎。凡修道造金丹，須憑龍虎水火也。"又多用觀想存思之法，謂修煉者先暝目鼻上望寸絲，不逐諸境；其次人眉間，觀白毫光業現；眉上力極，移入頂中，三件定實，功乃騰矣。又多言開頂出神，及出神後投胎移舍，奪位分身之要術。與一般內丹功法不同，似出於佛教密宗之法。書名"九仙"者，謂依煉丹功力之深淺，可成就九等仙，即天俠、仙俠、靈俠、風俠、水俠、火俠、氣俠、鬼俠、劍俠。《文獻通考》卷二二五載晁公武說：此書在唐大中年間(847∼859年)曾遭禁絕。

　

龍虎中丹訣一卷 共3頁
　　撰人不詳。從內容文字看，應為宋代道士所作。一卷，收入《道藏》洞真部方法類。此書言內丹功訣。內載頌詩六首(龍虎作用頌、胎陽頌、胎室頌、胎神頌、胎靈頌、胎化頌)，咒訣三首(真火咒、真水咒、行火咒)，卦式三首(周天式、複卦式、垢卦式)，以及七律詩歌九首(題作"水火中丹九候歌")。其丹法大略謂精氣神乃人身之主，三者唯心可以動合變化。日月為天地之至精，坎離為人身之至藥，使坎離交媾日月于玄宮，而成真丹。又稱煉丹須於子前午後，行複卦之乾卦，自姤卦終坤卦，行至九年，丹成胎化，返本還元，遂為真仙。

　

九還七返龍虎金丹析理真訣一卷 共3頁
　　原題"武昌程昭字士明述"。約成書於北宋。一卷，收入《道藏》洞真部方法類。作者于卷首自稱：大宋壬申中遇四明山野客，請問金液還丹之理，道人一一解答，遂記成此書。書中引用魏伯陽、崔真人、青霞子、煙蘿子、元陽子之說，解釋混沌、兩儀、三五一、金水土之含義，以及修丹起首次序、燒丹之"三備"等。所述丹法為內丹，反對煎金煉石，外求丹藥。謂金丹起于太初，真鉛乃水之精，陰之體，陰極則陽生，變化萬物。鉛汞相親，陰陽相感，則丹生於混沌之中。

　

諸真論還丹訣一卷 共1頁
　　撰人不詳。從內容文字看，當係宋人編集。一卷，收入《道藏》洞真部方法類。書中集錄還丹歌訣十八首，有青霞子《贊金碧龍虎經》、容成公《內丹歌訣》、曹聖圖《鉛汞歌》，以及無名氏《玉壺頌》十首、《贊魏伯陽參同契》等。歌訣多贊詠內丹而反對外丹。如容成公《內丹歌訣》注云："精氣結即名曰內還丹"。又曹聖圖《鉛汞歌》云："金石是頑物，焉得化金液 ？""人除氣補外，萬物總為客"。

　

真一金丹訣一卷 共3頁
　　北宋王常編集。一卷，收入《道藏》洞真部方法類。此書敘內丹法訣，作者自稱其丹訣出自唐代鍾離權、呂洞賓及施肩吾真人。分丹法為三種。其一為清虛無為煉神之法，乃神仙抱一之道，以目牛返性，混合道元為要。其二為胎息煉元氣複本還元之法，乃富國安民之道，以精神內守臍元為要。其三為全形之法，乃強兵戰勝之道，以金木間隔，龍虎交媾，煉黑水金丹為要。三種丹法之後有"煉神法"、"煉氣法"、"煉形法"三首歌訣。書末附《胎息節要》，論述胎息行氣要訣。

　

還丹秘訣養赤子神方一卷 共2頁
　　南宋西山道士許明道記述。一卷，收入《道藏》洞真部方法類。卷首有作者短序，自稱淳熙年間(1174-1189)於桐柏山遇真師彭夢蘧，跪受金液還丹之道，因記述而成此書。書中言內丹修煉秘訣，分作神室、刻漏、時晷、迫二氣、會三性、簇五行、進火、溫水、脫胎、神化等小節。其說融合禪宗忘境頓悟之法，道教專心守一之術，倡導性命合修。以元精元氣元神為三性，心腎之間為神室，以二氣、金木為水火之機。篇末附師承傳派譜系，依次為張天罡、彭夢蘧、蕭應叟、許明道、林元鼎、其中張、彭二人皆為蜀人，其丹法與彭曉、何昌一等有淵源關係。

　

還丹眾仙論一卷 共9頁
　　北宋抱腹山人楊在編集。一卷，收入《道藏》洞真部方法類。卷首有作者序，自稱為汾陽河西人。曾遇明師授以丹決。於皇祜四年(1052)集成此書。書中首先集錄古來諸家煉丹要論，上自元始天尊、道君、老君、上皇，下及茅君、龍樹、陰真君、馬明生、魏伯陽、彭君、張天師、抱朴子、元陽子、孫真人、易玄子、日華子、狐剛子、呂先生、海蟾子等。凡三十餘家。其次列舉煉丹諸法，有辨井訣、居山法、造爐法、火候法、辨真鉛汞訣、辨華池匹配訣、辨伏鉛汞訣、辨入爐訣、砂中抽汞訣、出丹火毒訣；以及服食金丹應驗候、三屍去身候、換骨變顏候、出火毒法等。全書所述丹法以外丹為主，保存不少現已亡佚之古丹書要訣。

　

修丹妙用至理論一卷 共3頁
　　撰人不詳。約成書於北宋。一卷，收入《道藏》洞真部方法類。此書言煉丹理論及丹法，分為九篇。其篇日依次為：卦氣、火候、藥訣、正疑、甲庚、五行、藥證、具用、九轉。大略謂安立壇享爐鼎及煉丹火候，皆須模仿天地造化，萬物生成運轉之象數。又強調鉛汞藥物非世間凡物，乃出於天地之先。真鉛與真汞相親，陰陽交合，金丹乃成。其煉製以三年為期，一年為小還丹，二年為中還丹，三年為大還丹。書中引用張果、劉海蟾之語，兼涉內丹。

　

丹經極論一卷 共4頁
　　撰人不詳。從內容看，似出於南宋。一卷，收入《道藏》洞真部方法類。此書分《外藥火候》、《內藥運動》、《出神》三節，論述金丹派南宗內丹功法。其法以先天一氣為金丹之本，以性命雙修為煉丹之要。認為性乃陽中之陰，命為陰中之陽，性為用，命為體。性命陰陽二者相須，體用雙全，方為妙道。又分藥物為內外二種，外藥為金丹，內藥為金液還丹，二者造化雖同，而用功火候有所不同。以先天陽丹點化自身之陰汞，化為純陽，更假陰陽符火進退抽添，十月功足，形化氣，氣化神，神合道，則金丹煉成，自可變化不測。卷末附《悟真遺篇》詞四首、《還丹複命遺篇》詞五首，借禪宗術語以言性功。

　

金晶論一卷 共2頁
　　撰人不詳。從內容看，似出於北宋。一卷，收入《道藏》洞真部方法類。書分上中下三篇，言內丹之道。其所謂"金晶"者，乃日精月華，亦即鉛汞。謂此物只在人身，為人之根本，乃下元正氣，又名姹女，亦稱玉液。金晶上朝離宮，入于華池，化為津液；下降丹田為血，血傳入骨為髓。髓滿人壯，髓盡人亡。 慾求不老，還精補腦。牢固金晶，勿令走失，依時 採捉，以火鍛煉，用河車搬載入腎堂，自成大藥，號曰七返靈砂，可以延年益命，乃至身超人聖，離凡脫俗。篇末附《金丹大藥金晶鉛汞龍虎真假歌》十一首，重申前論之意。

　

還丹顯妙通幽集一卷 共3頁
　　原題"少室山潛真子述"。約成書於北宋。一卷，收入《道藏》洞真部方法類。卷首有作者自序，稱此書模仿元陽子《金液集》而作。內載"顯妙通幽詩"三十首，以明金丹之道。其詩皆為七絕，所述丹法為外丹。謂龍虎、金水、鉛汞、陰陽、坎離、夫婦、男女，皆同出而異名，實指真鉛真汞，乃大丹之本。書後附《紫煙真人解大丹頌》七絕二十首，《沁園春解》詞十首、《何仙姑頌呂純陽沁園春詞》十一首。此三種丹訣皆述內丹，與潛真子詩宗旨不符，疑係後人附加。據《宋史 ．藝文志》醫家類著錄，潛真子另撰有"神仙金匱服食方二卷"。該書《通志．藝文略》亦著錄，但不題撰人。

　

元陽子金液集一卷 共5頁
　　原題元陽子撰。元陽子疑即唐末道士羊參微。南宋《秘目》著錄作"元陽子金液歌一卷"。今《道藏》本收入洞真部方法類。書中集錄金液還丹詩三十一首，詠頌外丹。詩皆有注。其說以《道德經》、《參同契》為本，謂還丹唯以真陰真陽(即坎離中真鉛真汞)為藥，以神水華池為妙。又稱神水華池"其精凝白，似馬牙硝未伏火者。若經煉之後，呼為金液華池，名為真鉛，亦名白虎。若修之後，即汞無黑色"。又云："還丹入口身自輕，能銷久病去妖精。"

　

還丹金液歌注一卷 共3頁
　　原題"元陽子修，通玄先生注"。元陽子疑係唐人羊參微，通玄先生應為五代道士張薦明。《通志．藝文略》著錄元陽子撰"金液還丹龍虎歌一卷"，當即此書。今本收入《道藏》洞真部方法類。元陽子歌為五言詩二十八句，詠頌外丹。大旨以龍虎鉛汞為丹藥，以水銀為丹基。詩云："和氣和太初，初氣終歸一。母子本相生，相生又相失。"注文曰："姹女水銀，玄陰水基，二氣相合一體，而成還丹。"此詩又見於元陽子撰《還丹歌訣》卷下。

　

玉清金笥青華秘文金寶內煉丹訣三卷 共16頁
　　簡稱《青華秘文》，北宋張伯端撰，門人王邦叔輯錄。三卷，收入《道藏》洞真部方法類。編首有表奏，自稱以青華真人所授內煉丹訣撰為圖論，直泄金丹秘旨。全書分二十四節，有圖有論說，有詩有口訣，敍述內丹理論和功法，較《悟真篇》更為明晰暢達。大略以精氣神為綱，強調必用元精元氣元神為金丹大藥，以元神為煉丹主宰。又謂心為神之舍，為萬化綱維樞紐，性命皆在乎是。故學道先須了心見性，認識真心元神之性，去除 慾神氣質之性，氣質之性盡而本元之性始見。了心見性之道唯在於靜，收視反聽，心靜神定，靜極生動，則自然氣服其竅。又稱煉丹下手功夫，以閉息為先，用神凝於精氣，俟精氣神合一而產元神。此乃始于有為而及乎無為，即先以命取性，後以性安命。性命雙修者，此之謂也。故此書丹法雖曰先命後性，而所重實在於性。有人懷疑此書為明代道士李朴野所著，而託名張伯端。

　

碧虛子親傳直指一卷 共4頁
　　南宋道士方碧虛撰。或以為碧虛子即北宋道士陳景元，有誤。原書一卷，收入《道藏》洞真部方法類。卷首有作者序文，自稱遇海瓊先生(白玉蟾)授以道要，後又遇安然居土教授，始得海瓊妙旨，錄之以成此篇。其書言金丹派南宗丹法。以先天一氣為丹本，強調煉丹須依次第而行，從修命人手，若妄參禪學，只成頑空。又分別論述藥物、採取、乾坤升降、火候、成胎生嬰、移鼎溫養諸法要。

　

紙舟先生全真直指一卷 共2頁
　　題"嗣全真正宗金月岩編，嗣全真大癡黃公望傳"。收入《道藏》洞真部力．法類。本篇稱述紙舟先生所傳心印，言內丹。其說大略以全性本真為宗，謂全真之學直究玄宗，乃單明向上大道，"若人以心印空，覺悟本真，則真自全，金丹之道具而大要之基立矣"。又謂煉丹過程為"七返 一亡真"，即形神相顧，人道初真；形神相伴，名曰得真；形神相人，名曰守真；形神相抱，名曰全真；形神俱妙，與道合真；形神相舍，名曰證真；普渡後學，以真覺真。各以圖像表之，並釋以七絕頌詩一首。

　

陳虛白規中指南二卷 共7頁
　　元朝道士虛白子陳沖素撰。二卷，收入《道藏》洞真部方法類。上卷言內丹功法，依行功次序分為九節，即止念、採藥、識爐、入藥起火、坎離交姤、乾坤交姤、攢簇火候、陽神脫胎、忘神合虛。每節各有圖說及歌訣。下卷引張紫陽、馬丹陽等南北宗師之說，論述內丹三要，即玄牝，藥物、火候。認為玄關一竅即使氣歸神、收於念頭之法，共要旨在於元精與無氣為一，以元神居之，則三者聚為一。又強調煉丹以真性為主宰，"以靜為本，以定為基，一斡旋，頃刻天機自動，不規中而自規中，不胎息而自胎息，藥不求而自生，火不求而自出"。此說有取于全真教法。

　

大丹直指一卷 共13頁
　　金朝邱處機撰，其後學弟子編刊。二卷，收入《道藏》洞真部方法類。此書言內丹理論及行功方法。內稱："金丹之秘在一性一命而已。性者天也，常潛於頂；命者地也，常潛於臍。頂者性根也，臍者命蒂也"。人心中藏正陽之精，名曰汞木龍，臍中藏元陽真氣，名曰鉛金虎。"先使水火二氣上下相交，升降相結，用意勾引，脫出真精真氣，結成大丹。非特長生益壽，若功行兼修，可躋聖位。"其修行步驟分為九節，即龍虎交媾，周天火候、肘後飛金精、金液還丹、太陽煉形、三田既濟、煉神人頂、煉神合道、棄殼升仙、超凡人聖。又分此功為三成法：僅煉"龍虎交媾"為小成法，可安藥延年；繼而煉至"太陽煉形"，為中成法，可成地仙；繼而煉至"煉神入頂"，為大成法，可成神仙。

　

玉溪子丹經指要三卷 共18頁
　　南宋李簡易撰。三卷，收入《道藏》洞真部方法類。卷首有景定五年(1264)作者自序，稱其祖玉溪叟(李觀)曾遇呂洞賓、劉海蟾、藍元道，本人亦數遇異人指授還丹之道，體驗既久，積稿成書。其書述金丹派南宗丹法。內稱："修煉內丹之道，藥物不過鉛汞二物而已。然當先修人道，以忠孝為本，濟物為先。"全書卷上為《悟真篇指要》，論述九還七返、鼎器、真鉛汞、真土、刀圭、媒人、採取、融結、烹煉、金木交並、水源清濁、溫養、火候、沐浴、脫胎等事項。卷中有《長生久視之書》、《辨惑論》、《丹房法語》、《羲皇作用》等篇。卷下有《解張紫陽贈白龍洞劉道人歌》、《規中圖十二字訣序》、《解純陽真人沁園春並序》、《密吾詩》等詩文。書末附元至正十四年(1354)李簡易傳人王珪後記。又本書首有《混元仙派圖》，列舉唐宋內丹派師承譜系，可供研究內丹學宗派源流。

　

西山群仙會真記五卷 共20頁
　　唐洪州西山道土施肩吾撰，三仙門弟子李竦編集。約成書于晚唐北宋之間。五卷，收入《道藏》洞真部方法類。此書廣引《西山記》、《三清貞錄》等十餘種道書，以及葛仙公、呂真人之語，論述道教補養及內丹之法。全書共二十五篇。其篇目為：卷一《識道》、《識法》、《識人》、《識時》、《識物》；卷二《養生》、《養形》、《養氣》、《養心》、《養壽》；卷三《補內》、《補氣》、《補精》、《補益》、《補損》；卷四《真水火》、《真龍虎》、《真丹藥》、《真鉛汞》、《真陰陽》；卷五《煉法入道》、《煉形化氣》、《煉氣成神》、《煉神合道》、《煉道入聖》。作者反對胎息導引、外丹燒煉、佈施供養等旁門小術。主張修道者應以養形為先，其次以補益精氣神為基，形全氣壯，再煉內丹以求長生升仙。其養形補益之術，必須符合天地陰陽運化之度，把握四時五行王相生克之時機。其內丹術以真鉛汞為大藥，真鉛即腎中真氣，真汞即自身之真精。使陰陽水火上下相濟，而成金丹。內丹功成，則身外有身，超凡人聖。

　

會真集五卷 共25頁
　　原題"超然子王吉昌撰"。約成書于金元間。五卷，收入《道藏》洞真部方法類。本書主要論述內丹道法。卷一為圖說，內載太極圖、五行生數圖、四象生八卦圖等十餘幅圖，每圖後附論說。卷二、卷三為曲集，收入曲子九十餘首。卷四、卷五為詞集，收入詞七十餘首。其圖說詞曲，皆以闡述太極、五行和八卦運行變化之數為主旨，以供內丹修煉者取法。對五行八卦生成合會之數，解釋尤為精詳。認為五行生數始于水，其數一，其色黑，乃乾元之始，八卦之宗，即金丹之本也。煉丹者呼吸升降、 採煉抽添、周天運轉等，皆須合於陰陽逆順之數。又稱內丹九轉功成，再煉神合道而徹了本元生滅之性．其說兼融全真道北宗與南宗張伯端之丹法。

　

啟真集三卷 共15頁
　　原題金峰山通玄子劉志淵撰。此人係超然于王吉昌門徒．約為金元時人。原書三卷，收入《道藏》洞真部方法類。此書言內丹道法，上卷為詩，中卷為詞，下卷為論文。書中徵引張伯端、白玉蟾、馬丹陽、 邱長春之語，兼融南北二宗丹法，而近于北宗馬丹陽。其說以識心見性為修煉首務，認為"不識此心，見此性者，是謂盲修瞎煉"。修持之要，唯在於正念實相，對景無心，解縛釋累，懲忿窒 慾，使心息相依，忘形養氣，忘氣養神，忘神養虛。"勘破萬法皆空，諸相非實，一一妄緣，當體消亡，諸漏自盡。"其說有取於禪宗。

　

中和集六卷 共42頁
　　元初李道純撰，門人蔡志頤編。六卷，收入《道藏》洞真部方法類。本書為李道純詩文集，書中收錄論說十二篇，詩詞歌訣一百多首，外加《隱語》二篇，皆論述性命及內丹之旨。其說以三教合一為特色，認為儒釋道三教同源於太極。太極即天理，即人之元神真性。道教謂之"金丹"，佛教謂之"圓覺"。太極動而生神氣，即人之性命也。性命二者，本一而用二，性無命不立，命無性不有。故修道者應性命雙修，先性後命，"先持戒定慧而虛其心，後煉精氣神而保其身"。書中貶斥外丹服食、存思導引、吐納房中等方術為旁門外道，唯以內丹性命修煉為正宗。內丹法又分為漸、頓二種。漸法適宜根基淺薄者修持，從修命人手，循序漸進；頓法適宜夙有根基者修持，只須一直了性，則自然了命，是為最上乘之道。又謂內煉成丹者，即身心合而還其本初，陰陽合而複歸太極。其返本還元之次第，在於逆返天地萬物生化程式，煉精化氣，煉氣化神，煉神還虛，以至於粉碎虛空，與道合同。本書以天道而論丹道，其學自成一家，為元代道教思想史之重要文獻。

　

三天易髓一卷 共4頁
　　元初李道純撰，混然子王道淵校正。一卷，收入《道藏》洞真部方法類。書分四篇。第一《儒曰太極》，以易經卦理解釋內丹火符。第二《金丹了然圖》，內載五絕詩九首，詠頌內丹功法。第三《釋曰圓覺》，以內丹心法解釋佛家《般若心經》。第四《陰符經直指》，以丹法注解《陰符經》。各篇皆標榜三教合一，宣稱："釋曰玄珠，儒曰太極，道曰金丹，名三體一。"其說旨在"以儒釋之理證道，使學者知三教本一，不生二見"。

　

全真集玄秘要一卷 共6頁
　　元初李道純撰。一卷，收入《道藏》洞真部方法類。書分兩篇。其一為《注讀周易參同契》，即解釋張伯端《悟真篇》之詩。其二為《太極圖解》，即注解周敦頤《太極圖說》。其說上本《周易》，旁融佛道，倡導三教合一。宣稱："易之道廣大悉備，以之學佛則佛，以之學仙則仙，以之修齊治平則修齊治平。"作者解釋易理，旨在說明人之身心本原，用之于修性煉丹。認為原始要終，返本歸元乃性命修養之要。其踐履之方，唯在以靜立基。故曰："攝動心，除妄情，息正氣，養元精，自然於寂然不動中感通於萬物也"

　

谷神篇二卷 共14頁
　　元朝玄巢子林轅撰述。二卷，收入《道藏》洞真部方法類。卷首有大德八年(1304)作者序文，自稱曾遇至人指點修真之要，遂披覽群經，參尋眾論，積成此稿。其書為詩文集，內載論說三篇《大藥還丹詩》二十五首、《火候行持詩》五十三首、《水調歌頭》詞六首，末附煉丹圖四種。各篇皆論述內丹道法。其說以元氣為三才立命之基，人生之根本。認為人唯有薄名淡利，煉氣修丹，以保此身長生，返老還童，才是"了身第一藝"。貶斥盂軻、莊周皆不知元氣之真一；佛氏修性不知命，靜坐參禪，亦僅為鬼仙之道。特別強調現世保命長生，斥責佛教積功德，修來世之說是"空言邪見"。其獨宗元氣，力主現世長生之說，在元代丹書中甚為罕見。

　

金闕帝君三元真一經一卷 共3頁
　　早期上清派經典，約出於東晉南朝。《紫陽真人周君內傳》著錄"金闕帝君守三元真一法"，題東海小童(青童君)傳涓子，即此書。今《道藏》本一卷，收入洞真部方法類。《雲笈七籤》卷五十亦節錄此書。經文言存守三元真一之法。三元真一即人體上中下三丹田之神。統轄體內三部八景二十四真人。經文稱："上一為一身之天帝、中一為絛宮之丹皇，下一為黃庭之元王，並監統身中二十四氣，以應太微二十四真。"上丹田之神居腦部泥丸宮（兩眉間卻入三處處)、中丹田之神居絳宮(心臟)、下丹田之神居黃庭(臍下三寸處)。修道者若能知三一之名稱住所，專心思念存守三一，則可"氣結為精，精感為神，神化為嬰兒，嬰兒上為真人，真人升為赤子"。守之三月，神光化生身外，見，駕雲車羽蓋，白日升天。經中詳述春夏秋冬存思三一之法，及念誦之咒語。此道法源於《洞真太上素靈洞玄大有妙經》。

　

大洞金華玉經一卷 共4頁
　　撰人不詳。從內容文字看，應為南北朝或隋唐上清派道士所作。一卷，收入《道藏》洞真部方法類。經文言修持《上清大洞真經》之訣法。首先敍述傳授大洞經訣之科儀：其次載"上願玄母八間金華隱書"、"九天帝君十二上願"、"九靈神母八間神文"等三篇祝詞，謂受《大洞真經》時先誦此祝文，可解罪釋結，福及七祖，長生不死。再其次為"回風大混合帝一之道"，即誦經思神之法術。內列舉思神圖九幅、咒訣及思神儀式，謂讀經患病者皆應常念"大洞帝一尊君"之名。再其次為"大洞內法存修雌雄真一十三圖"，亦為存神法術，所思之神為人體內雌一、雄一真人，共十三他。據稱爆行此道九年，可白日升天。本書道法源於《大洞雌一玉檢五老寶經》，參見該辭條。

　

太微靈書紫文琅玕華丹神真上經一卷 共2頁
　　早期上清派經典之一，約出於東晉南朝。原為《太微靈書紫文上經》中一篇，後分出單行。《真誥》卷五稱："仙道有琅殲華丹，服之化為飛龍。"陶弘景注云："在《靈書紫文)中。"今《道藏》本一卷。收入洞真部方法類。經文假讬為太極左仙公(葛玄)上啟金闕帝君而撰集，並傳付方諸青童君。內言煉製與服食外丹之法。其法以丹砂、雄黃、白石英、空青、紫石英、硝石、硫黃、雲母、胡粉、戎鹽、雌黃等十四種藥物配合搗制，入神泥釜中燒煉百日，收取釜上三十七色飛華，即成"琅殲華丹"。服用此丹可致頭生七色之氣，面有金華玉映，唾地化為飛龍，"千乘萬騎，飛行上清"。此丹成後若再煉百日，則成為"黃水月華丹"。飲食此丹可分形變化，浮游太空。黃水月華丹再煉百日，則成白水玉膏狀，中有明珠三枚，名曰"徊水玉精丹"。食明珠一枚則身生水火，唾氣成玉，化形為日，"天帝下迎，乘景上清"。又取黃水、徊水丹熬煉七沸。則成"水陽青映液"。飲之身有青光，口吐紫煙，飛升上清。又取琅玕丹 一枚投於液中，加鉛汞，可煉成白銀；投入三枚則煉成紫金。是為早期道教煉服金丹黃白之術。

　

玉景九天金霄威神王祝太元上經一卷 共4頁
　　早期上清派經典。約出於南北朝。《三洞奉道科戒》著錄"上清太上玉京九天金霄威神玉咒經"；《上清道類事相》卷三引《太元上經》，皆指此書。今《道藏》本一卷，收入洞真部方法類。經文載兩篇咒語、三種真符。即"威神王大祝法"、"威神內祝法"、"玉景上元大虎符"、"豁落七元符"、"太微天帝君金虎真符"。據稱咒語中隱含金霄威神王及六天大鬼、北帝魔王等鬼神之內名。存思威神王並念誦其咒語，則千妖竄跡，萬鬼匿形。佩帶三種真符，亦可滅魔誅鬼，"威制天地，呵護群靈，控駕景龍，位司高仙"。

　

洞真太微黃書九天八籙真文一卷 共2頁
　　又名《玄都交帶文》。早期上清派經典，約出於東晉南朝。原為《洞真太微黃書》八卷之第八篇，後分出單為一卷。《三洞奉道科戒範》著錄"上清太微黃書八筆真文"，即此書。收入《道藏》洞真部方法類。《無上秘要》亦節引此經。經文稱昔西王母以此經授西城王君，王君授許遠遊(東晉道土許邁)。內載篆書真文二百字，又有交帶文二百字(即篆書真文之釋文)。據稱修道者若能恒誦此交帶文，可使猛獸妖邪不敢侵犯；若佩之左肘，則可游六國，制天下，厭萬兵，得見金闕皇君，役使鬼神。是為上清派誦咒佩符以辟邪厭勝之術。

　

太玄八景籙一卷 共14頁
　　早期上清派符籙，約出於南北朝。一卷，收入《道藏》洞真部方法類。經文假託為元始天尊授金闕後聖帝君和無極道君。內載八景符籙。所謂八景者，即人身上中下三部各有八位真神，分別治理人身上中下三元之生氣。本書詳載此三部八景神之靈符、姓名、服色、咒詞及其統轄仙官乘騎之數額，又載三部雲篆真文各三十二字、青赤黃白黑五靈魔王之姓名符書。據稱修道者依法思神服符，則三部八景真神自然現形，千乘萬騎運致景雲，載人飛升上清。

　

陶真人內丹賦一卷 共6頁
　　原不題撰人。據考應為唐末五代道士陶植撰。《通志．藝文略》著錄"金丹賦一卷"，疑即此書。今本收入《道藏》洞真部方法類。本篇有賦有注。賦詞意義隱晦，大略言物外之人法效兩儀，取象八卦，混陰陽之變化，順日月之躔度，交媾水火，降伏龍虎，九還七返，遂生黃金白雪，服之可延齡不死。注解較為詳明，主要引用《參同契》、《金碧經》及李淳風、吳筠、還陽子等人之言，說明金丹藥物火候之義，並解釋賦文之"幽詞"秘義。其說為外丹，而書名題作"內丹賦"，名不符實，應為"金丹賦"。參見《金丹賦》詞條。

　

擒玄賦一卷 共3頁
　　撰人不詳。從內容文字看，似出於北宋。一卷，收入《道藏》洞真部方法類。本篇言內丹術，分作還丹、道生一、道源、龍虎、秋石、河車、五行、胎息，盜機等九節。對內丹之根源、藥物，採取之機，鍛煉之要，皆有闡發。謂金丹以神氣為宗，決龍虎於震兌，配水火於子午。研升沉於八卦，究順克於五行。賴黃君以匹配，仗金白而作用。固守精神，專持子母。守中元，抱一氣，還反歸本，九轉功成。可以住世長年，返老卻少，乃至升仙。

　

金丹賦一卷 共6頁
　　原題"大道弟子馬蒞昭注"。此人似為唐末五代道教信徒。一卷，收入《道藏》洞真部方法類。卷首有馬範昭序文，自稱偶遇《金丹賦》，不知誰所著，為之注解，而成此篇。按本篇所注《金丹賦》，內容與《陶真人內丹賦》大致相同，但文句較《內丹賦》多出近一倍，文字亦頗有出入，蓋係同書之不同版本。馬氏注解較為明白，主要引證《金碧經》、《參同契》、《太易志》、《日月混元經》等丹書，以外丹法解賦。其丹法以朱砂、水銀為主要藥材，煉製須法則二儀，取象八卦。以坎離二卦，真陰真陽之氣為丹本，奪天地陰陽運行造化之機，成神丹自然之道。又謂煉丹鼎器須法人腦宮之像，心為丹之樞紐，守三歸一，專心尤二，蘊妙而虛，則玄功生焉。此說又似為內丹。

　

谷神賦一卷 共2頁
　　原題"天水逸人大信注"。約出於北宋。《通志．藝文略》著錄"穀神賦一卷，趙大信撰"，當即此書。今本收入《道藏》洞真部方法類。本篇賦文以老子"穀神不死"之說為本，論說養生之道。宣稱"養神在心，不死在我"，穀能自養，神則歸竅，則一氣長存，生可常永。養神之道，在收心攝目，絕愛去 慾，守一靜專。賦文每句之下，皆有七絕詩一首作為注解，共計詩五十一首。詩意大抵以養神為內丹之要，以先天穀神為內丹之本，其說與金丹派南宗頗為不同。

　

修真十書雜著指玄篇八卷 共28頁
　　編者不詳。約成書于宋末元初。原書八卷，收入《修真十書》(載《道藏》洞真部方法類)。此書為道教內丹煉養著作選集，共收錄兩宋內丹派著作十二種。其卷目及內容如下：第一種《白先生火候圖》一卷，南宋白玉蟾撰，圖解內丹火候。卷末附葉和叔、廖正等人後序三篇，題曰《金丹捷徑》、《金丹論》、《修真論》。第二種《還源篇》一卷，北宋石泰撰，內載五絕詩八十一首，述內丹原理及功法。第三種《紫庭經》，南宋陳楠撰，為七言長篇歌訣，頌詠內丹要旨。另有《陰符髓》、《內三要》、《外三要》三篇，據《陰符經》而論內丹機要。第四種《修仙辨惑論》、《穀神不死論》、《陰陽升降論》、《丹房法語》，四篇皆為白玉蟾撰，論述南宗丹法綱要。第五種《金丹四百字》，北宋張伯端撰，南宋黃自如注，解釋內丹術語及功法要訣。第六種《謝張紫陽書》、《謝仙師寄書詞》，白玉蟾撰。第七種《垂世八寶》，假託晉許遜述，實為宋元淨明派道士所作，言修身處世法則。所謂八寶即"忠孝廉謹寬裕容忍"八字。第八種《醉思仙歌》十三首，無撰人名，詠內丹升仙。第九種《丹訣歌)，假託鍾離權贈呂嵓，策勵一志修丹。第十種(丹髓歌，三十四首，北宋末薜道光撰，詠內丹原理及 採藥抽添要訣。第十一種《修真十戒》，撰人不詳。第十二種《衛生歌》，西山先生撰，詠頌攝養衛生之術。

　

修真十書金丹大成集五卷 共23頁
　　南宋蕭廷芝撰。書成于宋末。五卷，收入《修真十書》(《道藏》洞真部方法類)。另有《道藏輯要》本。此書為內丹詩文集。書中首先列舉無極、無心、玄牝、既濟、河車、周天火候、大衍數等圖像，每圖後附論說，旨在圖解丹道及功法。其次為《金液還丹論》、《金丹問答》等文，闡述內丹之學。又有詩詞百餘首，亦多詠內丹。作者蕭廷芝乃張伯端嫡傳後學，彭{耒呂}弟子。其丹法屬南宗清修派，大略以性命雙修，先命後性為特徵，融合禪道。又受兩宋儒家理學影響。如本書首列無極圖，即北宋周敦頤太極圖，其說引周氏《太極圖說》及南宋張栻之語，論述內丹返還原理。

　

修真十書鍾呂傳道集三卷 共26頁
　　原題鍾離權述、品{嵩，高改為品}集、施肩吾傳。約成書于唐末五代。《道藏》本三卷，收入《修真十書》(洞真部方法類)。此書內容為鍾離權傳授呂洞賓丹法之問答記錄。書中駁斥種種"旁門小法"，唯以內丹修煉為正道。分別論述真仙、大道、天地、四時、五行、水火、龍虎、丹藥、鉛汞、抽添、河車、還丹、煉形、朝元、內關、魔難。證驗等丹法要旨。其說大略以天地之道為宗。謂人身與天地類同，故修道者應效法天地陰陽升降之理、五行生克之則、日月交合之度；取腎水中所藏先天元陽真羔以為丹本，以真陰真陽交媾合和，以陽煉陰，三田返複，使精合於氣、氣合於神、神合於道，則金丹成就，陽神超脫而成仙。其修煉程式分匹配陰陽、聚散水火、交媾龍虎，燒煉丹藥、肘後飛金精、玉液還丹、玉液煉形、金液還丹、金液煉形、朝元煉氣、內觀交換、超脫分形等十二科。是書乃唐宋間最為系統之內丹著作，鍾呂金丹派教義法術之宗源。

　

修真十書雜著捷徑九卷 共22頁
　　編者不詳。約出於宋元之際。九卷，收入《修真十書》(載《道藏》洞真部方法類)。此書為兩宋內丹派著作選集，所收詩文以論述內丹及煉養修真法術為主。其篇目頗多，大致可分為以下幾類：第一《翠虛篇》，北宋陳樸撰，述九轉金丹內煉秘訣，每轉皆有歌訣、頌詞及注釋。第二類為五代煙蘿子著述，包括《體殼歌》、《呂公縛心猿詩》、《養生息命詩》、《內鏡圖論》、《內觀經》、《存守九宮訣》、《三丹田論》、《外丹內丹論》等。此諸篇多論臟腑丹田。第三《養生篇》，撰人不詳，內載六言絕句八十一首，述內丹及養生要旨。第四《西嶽竇先生修真指南》，題林屋逸人述，言內丹修真要旨。第五《天元人藥鏡》，唐崔希範撰，言內丹人藥法。第六《勸道歌》，南宋曾糙撰，言養生修丹之道。後附王承緒、郭邛唱和歌詩六首。第七《臨江仙》詞，曾糙撰，述導引行氣法。第八《滿庭芳》詞十二首，何鈕翁撰，詠內丹修真之術。第九類包括《太上傳西王母握固法》、《三茅真君訣》、《呂真人小成導引法》、《養生延壽論》、《天地交神論》、《六字氣歌訣》、《至游居士座右銘》等詩文歌訣十四篇，皆不題撰人，論述導引、行氣，存神、咽液等養生方法及禁忌。

　

修真十書悟真篇五卷 共39頁
　　北宋張伯端撰。書成于宋神宗熙寧八年(1075)。傳世注本甚多， 以《道藏》洞真部所收《紫陽真人悟真篇注疏》、《道藏精華錄》第七集所收《悟真篇正義》最為精祥。是書以詩詞歌頌文體闡發內丹修煉理論及方法，認為修煉內丹乃修仙之主要途徑。據張氏自序，其書分正編與附錄兩部。正編有詩詞九十三首，言"養命固形之術"，即內丹修煉之"命功"。其法以人體為鼎器，以身中精氣神三寶為大藥，煉精化氣，煉氣化神而結成金丹。附錄收入歌頌詩曲雜言三十二首，借用佛教禪宗"明心見性"之說，闡述"達本明性之道"，即內丹修煉之"性功"。認為通過心性修養，可以達到虛寂無為，返本還原，與道體合一之境界。故是書所述丹法以性命雙修，先修命後修性為特徵。北宋以後金丹派南宗之內丹理論及修煉方法受此書影響甚大，歷代道士皆推崇此書為內丹經典著作。

　

修真十書玉隆集六卷 共22頁
　　編者不詳。約成書于宋末元初。六十卷，收入《道藏》洞真部方法類。此書為彙輯道教內丹著作的大叢書，全書由十部專著或雜著組成，總計約有六十餘種丹書。所收著作大多為兩宋鍾呂金丹派南宗道土之作，亦有唐人所撰修真煉養之書，以及金末全真派道士著作。其書目及內容如下：第一書《雜著指玄篇》八卷，收錄內丹煉養著作十二種，其作者有張伯端、白玉蟾、石泰、薜道光、陳楠、西山先生等人。第二書《金丹大成集》五卷，南宋蕭廷芝撰，有內丹詩文數篇。第三書《鍾呂傳道集》三卷，唐宋五代道士施肩吾傳，內載鍾離權授呂洞賓丹法。第四書《雜著捷徑》五卷，收錄內丹煉養著作十餘種，其作者有煙蘿子、曾糙、陳楠、林屋逸人等。第五書《悟真篇》五卷，張伯端撰，葉士表、袁公輔、無名子等人注解。第六書《玉隆集》六卷，第七書《上清集》八卷，第八書《武夷集》八卷，皆為南宋白玉蟾撰，收入白氏散文數十篇，詩詞二百餘首。第九書《盤山語錄》一卷，金末元初道士王志謹撰，言全真道功行修持之要。第十書為《黃庭經》圖注，收入唐人胡愔《黃庭內景六腑圖》一卷，以及梁 邱子《黃庭內景五經注》三卷、《黃庭外景玉經注》三卷。

　

修真十書上清集八卷 共25頁
　　編者不詳。約成書于宋末元初。六十卷，收入《道藏》洞真部方法類。此書為彙輯道教內丹著作的大叢書，全書由十部專著或雜著組成，總計約有六十餘種丹書。所收著作大多為兩宋鍾呂金丹派南宗道土之作，亦有唐人所撰修真煉養之書，以及金末全真派道士著作。其書目及內容如下：第一書《雜著指玄篇》八卷，收錄內丹煉養著作十二種，其作者有張伯端、白玉蟾、石泰、薜道光、陳楠、西山先生等人。第二書《金丹大成集》五卷，南宋蕭廷芝撰，有內丹詩文數篇。第三書《鍾呂傳道集》三卷，唐宋五代道士施肩吾傳，內載鍾離權授呂洞賓丹法。第四書《雜著捷徑》五卷，收錄內丹煉養著作十餘種，其作者有煙蘿子、曾糙、陳楠、林屋逸人等。第五書《悟真篇》五卷，張伯端撰，葉士表、袁公輔、無名子等人注解。第六書《玉隆集》六卷，第七書《上清集》八卷，第八書《武夷集》八卷，皆為南宋白玉蟾撰，收入白氏散文數十篇，詩詞二百餘首。第九書《盤山語錄》一卷，金末元初道士王志謹撰，言全真道功行修持之要。第十書為《黃庭經》圖注，收入唐人胡愔《黃庭內景六腑圖》一卷，以及梁 邱子《黃庭內景五經注》三卷、《黃庭外景玉經注》三卷。

　

修真十書武夷集八卷 共25頁
　　編者不詳。約成書于宋末元初。六十卷，收入《道藏》洞真部方法類。此書為彙輯道教內丹著作的大叢書，全書由十部專著或雜著組成，總計約有六十餘種丹書。所收著作大多為兩宋鍾呂金丹派南宗道土之作，亦有唐人所撰修真煉養之書，以及金末全真派道士著作。其書目及內容如下：第一書《雜著指玄篇》八卷，收錄內丹煉養著作十二種，其作者有張伯端、白玉蟾、石泰、薜道光、陳楠、西山先生等人。第二書《金丹大成集》五卷，南宋蕭廷芝撰，有內丹詩文數篇。第三書《鍾呂傳道集》三卷，唐宋五代道士施肩吾傳，內載鍾離權授呂洞賓丹法。第四書《雜著捷徑》五卷，收錄內丹煉養著作十餘種，其作者有煙蘿子、曾糙、陳楠、林屋逸人等。第五書《悟真篇》五卷，張伯端撰，葉士表、袁公輔、無名子等人注解。第六書《玉隆集》六卷，第七書《上清集》八卷，第八書《武夷集》八卷，皆為南宋白玉蟾撰，收入白氏散文數十篇，詩詞二百餘首。第九書《盤山語錄》一卷，金末元初道士王志謹撰，言全真道功行修持之要。第十書為《黃庭經》圖注，收入唐人胡愔《黃庭內景六腑圖》一卷，以及梁 邱子《黃庭內景五經注》三卷、《黃庭外景玉經注》三卷。

　

修真十書盤山語録一卷 共13頁
　　編者不詳。約成書于宋末元初。六十卷，收入《道藏》洞真部方法類。此書為彙輯道教內丹著作的大叢書，全書由十部專著或雜著組成，總計約有六十餘種丹書。所收著作大多為兩宋鍾呂金丹派南宗道土之作，亦有唐人所撰修真煉養之書，以及金末全真派道士著作。其書目及內容如下：第一書《雜著指玄篇》八卷，收錄內丹煉養著作十二種，其作者有張伯端、白玉蟾、石泰、薜道光、陳楠、西山先生等人。第二書《金丹大成集》五卷，南宋蕭廷芝撰，有內丹詩文數篇。第三書《鍾呂傳道集》三卷，唐宋五代道士施肩吾傳，內載鍾離權授呂洞賓丹法。第四書《雜著捷徑》五卷，收錄內丹煉養著作十餘種，其作者有煙蘿子、曾糙、陳楠、林屋逸人等。第五書《悟真篇》五卷，張伯端撰，葉士表、袁公輔、無名子等人注解。第六書《玉隆集》六卷，第七書《上清集》八卷，第八書《武夷集》八卷，皆為南宋白玉蟾撰，收入白氏散文數十篇，詩詞二百餘首。第九書《盤山語錄》一卷，金末元初道士王志謹撰，言全真道功行修持之要。第十書為《黃庭經》圖注，收入唐人胡愔《黃庭內景六腑圖》一卷，以及梁 邱子《黃庭內景五經注》三卷、《黃庭外景玉經注》三卷。

　

修真十書黃庭內景五臟六腑圖一卷 共9頁
　　編者不詳。約成書于宋末元初。六十卷，收入《道藏》洞真部方法類。此書為彙輯道教內丹著作的大叢書，全書由十部專著或雜著組成，總計約有六十餘種丹書。所收著作大多為兩宋鍾呂金丹派南宗道土之作，亦有唐人所撰修真煉養之書，以及金末全真派道士著作。其書目及內容如下：第一書《雜著指玄篇》八卷，收錄內丹煉養著作十二種，其作者有張伯端、白玉蟾、石泰、薜道光、陳楠、西山先生等人。第二書《金丹大成集》五卷，南宋蕭廷芝撰，有內丹詩文數篇。第三書《鍾呂傳道集》三卷，唐宋五代道士施肩吾傳，內載鍾離權授呂洞賓丹法。第四書《雜著捷徑》五卷，收錄內丹煉養著作十餘種，其作者有煙蘿子、曾糙、陳楠、林屋逸人等。第五書《悟真篇》五卷，張伯端撰，葉士表、袁公輔、無名子等人注解。第六書《玉隆集》六卷，第七書《上清集》八卷，第八書《武夷集》八卷，皆為南宋白玉蟾撰，收入白氏散文數十篇，詩詞二百餘首。第九書《盤山語錄》一卷，金末元初道士王志謹撰，言全真道功行修持之要。第十書為《黃庭經》圖注，收入唐人胡愔《黃庭內景六腑圖》一卷，以及梁 邱子《黃庭內景五經注》三卷、《黃庭外景玉經注》三卷。

　

修真十書黃庭內景玉經注三卷 共25頁
　　編者不詳。約成書于宋末元初。六十卷，收入《道藏》洞真部方法類。此書為彙輯道教內丹著作的大叢書，全書由十部專著或雜著組成，總計約有六十餘種丹書。所收著作大多為兩宋鍾呂金丹派南宗道土之作，亦有唐人所撰修真煉養之書，以及金末全真派道士著作。其書目及內容如下：第一書《雜著指玄篇》八卷，收錄內丹煉養著作十二種，其作者有張伯端、白玉蟾、石泰、薜道光、陳楠、西山先生等人。第二書《金丹大成集》五卷，南宋蕭廷芝撰，有內丹詩文數篇。第三書《鍾呂傳道集》三卷，唐宋五代道士施肩吾傳，內載鍾離權授呂洞賓丹法。第四書《雜著捷徑》五卷，收錄內丹煉養著作十餘種，其作者有煙蘿子、曾糙、陳楠、林屋逸人等。第五書《悟真篇》五卷，張伯端撰，葉士表、袁公輔、無名子等人注解。第六書《玉隆集》六卷，第七書《上清集》八卷，第八書《武夷集》八卷，皆為南宋白玉蟾撰，收入白氏散文數十篇，詩詞二百餘首。第九書《盤山語錄》一卷，金末元初道士王志謹撰，言全真道功行修持之要。第十書為《黃庭經》圖注，收入唐人胡愔《黃庭內景六腑圖》一卷，以及梁邱子《黃庭內景五經注》三卷、《黃庭外景玉經注》三卷。

　

修真十書黃庭外景玉經注三卷 共10頁
　　編者不詳。約成書于宋末元初。六十卷，收入《道藏》洞真部方法類。此書為彙輯道教內丹著作的大叢書，全書由十部專著或雜著組成，總計約有六十餘種丹書。所收著作大多為兩宋鍾呂金丹派南宗道土之作，亦有唐人所撰修真煉養之書，以及金末全真派道士著作。其書目及內容如下：第一書《雜著指玄篇》八卷，收錄內丹煉養著作十二種，其作者有張伯端、白玉蟾、石泰、薜道光、陳楠、西山先生等人。第二書《金丹大成集》五卷，南宋蕭廷芝撰，有內丹詩文數篇。第三書《鍾呂傳道集》三卷，唐宋五代道士施肩吾傳，內載鍾離權授呂洞賓丹法。第四書《雜著捷徑》五卷，收錄內丹煉養著作十餘種，其作者有煙蘿子、曾糙、陳楠、林屋逸人等。第五書《悟真篇》五卷，張伯端撰，葉士表、袁公輔、無名子等人注解。第六書《玉隆集》六卷，第七書《上清集》八卷，第八書《武夷集》八卷，皆為南宋白玉蟾撰，收入白氏散文數十篇，詩詞二百餘首。第九書《盤山語錄》一卷，金末元初道士王志謹撰，言全真道功行修持之要。第十書為《黃庭經》圖注，收入唐人胡愔《黃庭內景六腑圖》一卷，以及梁邱子《黃庭內景五經注》三卷、《黃庭外景玉經注》三卷。

　

真氣還元銘一卷 共6頁
　　原題強名子注解。約成書於五代。一卷，收入《道藏》洞真部方法類。卷首有作者序，自稱于梁貞明年間(915∼920年)，從仙人受屈伸吐納練形之術，後撰成此篇。其銘文為四言體，每句有注。主要論述吐納、導引、服氣、咽液等養生方法。認為氣乃精神之本，性命之源，神明之主。人有衰夭死亡，乃喜怒亂氣，五 慾外馳所致。若能無思無為，返一守和，則萬物自歸。又述吐納、導引之行功要訣。

　

還丹歌訣二卷 共8頁
　　原題"元陽子集"。元陽子似為晚唐道士。《通志 ．藝文略》著錄"元陽子還丹訣二卷"，當即此書。今《道藏》本收入洞真部方法類。此書為諸家還丹歌訣之選輯。上卷輯錄《古神仙身事歌》、《吳真君歌》、《真曉真人訣》、《魏真人歌》等歌訣十首。下卷為元陽子所撰《還丹金液歌》。諸歌訣宗旨大多相同，皆詠頌外丹。以真鉛真汞、華池神水、陰陽合互而結丹為要。

　

金液還丹百問訣一卷 共10頁
　　唐末李光玄撰。一卷，收入《道藏》洞真部方法類。書中稱李光玄於少室山遇玄壽先生，請問還丹之事、因記錄而成此書。其書言外丹術，解答藥物、術語、煉製方法等問題。認為還丹以"真一為基，鉛汞相依，黃芽是本"。黃芽者，乃坎離相孕，金水相生，陰陽相交，鉛汞造氣所成之物。又稱四黃八石五金皆非還丹至藥，朱砂水銀亦不成大藥。李光玄另撰有《海客淪》一書，內容與本篇大致相同，但文字較多。

　

上乘修真三要二卷 共9頁
　　原題"圓明老人述"。此人疑即馬鈺再傳弟子高圓明，係金元間全真派道士。原書二卷，收入(道藏》洞真部方法類。卷上載《三法頌》十二首，每首有一圖，言收心煉性之法。卷下收入《周易參同大道》、《乾坤體用正道》等十二篇章，每章皆有卦象、圖、詞、曲、訣．論述內丹原理及功法。其丹法為全真派以性兼命之'一元頓教"，以頓了心性為要。又強調修煉者應精持戒律．割斷俗緣，忍讓慈悲，先人後己，行三千功滿。其說源出馬丹陽。

　

乾元子三始論一卷 共1頁
　　撰人不詳。從內容看，乾元子似為唐代道士。一卷，收入《道藏》洞真部方法類。本篇襲取《周易乾鑿度》之說，論述天地萬物生成之序。認為天地起於無形無象之"太易"，太易一變而為太初，再變而為太始，三變而為太素。太初為氣之始，太始為形之始，太素為質之始，三者合稱為三始。"萬物莫不由此三始而煦育焉"。天地之陰陽變化，終而複始，故曰自強不息。

　

至真子龍虎大丹詩一卷 共3頁
　　北宋道士周方撰。一卷，收入《道藏》洞真部方法類。書中有七律詩三十二首，詠頌龍虎大丹，其說似屬內丹。卷首有天聖四年(1026)盧天序，概述丹法要旨。序云："乾坤為鼎，天地為爐，坎離為至藥之宗，鉛汞作大丹之體。須憑四象，又按三才，法戊己成其真形，駕河車運為正質。發則陰陽交媾，勝則日月盤旋……水火結伏，龍虎相乘，刻漏無差，金丹成矣。"詞旨頗為隱晦。

　

破迷正道歌一卷 共2頁
　　原題"正陽真人鍾離權述"，約成書于唐宋間。一卷，收入《道藏》洞真部眾術類。本篇為七言歌詩，凡一千七百餘字。歌詠內丹，斥責服餌、胎息、行氣、 採補、辟穀、存思、符咒、科儀、縮龜煉乳，識心見性、瞻星禮斗等皆為旁門小道，唯以修煉金液還丹(內丹)為正道。其道以先天一氣為本，使金木交並，鉛汞交結，龍虎交合，子母相會，神氣歸根，合於混沌未分之本真，則成金丹。歌中對內丹藥物、採取、煆煉、火候之要及景象效用，皆有所述。宋元內丹家頗受本篇影響。

　

太玄朗然子進道詩一卷 共4頁
　　北宋道士劉希岳撰。《宋史 ．藝文志》著錄作"朗然子詩一卷"。今《道藏》本收入洞真部眾術類。卷首有端拱戊子年(988)作者自序。書中載七律詩三十首。其詩歌詠內丹長生之道，指斥世人追逐名利、念戀財色之迷惑。所述內丹之道，大略以存精保氣，致三田氣貫、泥丸穴通為要。詩云："夾脊雙關至頂門，修行徑此為根。華池玉液頻須煉，紫府元君遣上奔。常使氣沖關節透，自然精滿穀神存。"篇未有題跋，略述朗然子生平。

　

了明篇一卷 共4頁
　　南宋毛日新編。一卷，收入《道藏》洞真部眾術類。卷首有乾道四年(1168)編者序文，內稱毛日新遇宋先生，以所著歌詞傳付，毛遂編成此集。書中收錄詩歌三十首，詞二十六首，皆詠頌內丹之道。大略以保全精氣神，使泥丸穴通，陰盡陽純，煉氣成神為丹法之要。並詳述煉丹氣象及自我感覺。

　

明道篇一卷 共6頁
　　元朝道士王惟一撰。 一卷，收入《道藏》洞真部眾術類。卷首有大德甲辰年(1304)作者自序，謂著詩八十一首，《西江月》詞十二闕，以明內丹之道。卷末附《金丹造微淪》一篇、《得道歌》一首。本篇所明內丹之道，以先性後命、無為自然為要。宣稱："大抵金丹之要，必也遠聲色，克己私，屏人我，全忠孝，正心誠意"；"乙太虛為鼎器，以烏兔為藥材，以無為自然為火候，以清靜沖和為溫養，以身外有身為脫胎，以打破虛空為了當"。其功法不用年月日時，不論火候抽添，唯以凝然靜定，一念不生為要。其說融會三教心性理論，屬元代全真派丹法。

　

真仙秘傳火候法一卷 共3頁
　　撰人不詳。從內容文字看，似出於南宋內丹派道之手。一卷，收入《道藏》洞真部眾術類。全書分《時中火候》、《行水》、《方便真人露火機》三篇，論述內煉金丹之火候法度。其丹法假借易象爻辭，日月盈虧，陰陽升降，以為火候抽添之紀綱。宣稱；"煉丹之要，當以真鉛真汞為基，火候為本。"所謂火者，乃君臣民三火．聚而為火，散而為氣，名曰三昧真火。以每年十一月甲子日起火，煉至九個月換鼎。或于每日子時之後、午時之前行火。書中又詳述端坐閉息、彎背湊頸，搖肩塞耳，拄舌咽津等功法，疑為男女合修之術。

　

三極至命筌蹄一卷 共12頁
　　南宋王慶升撰。一卷，收入《道藏》洞真部眾術類。此書係內丹雜著，內容可分為圖釋、論說、頌贊歌訣三部分。首列圖像。有奇耦、無極、太極、兩儀、四象、八卦、皇極、混元三寶、九宮用中、十幹納甲等十七幅圖，每圖後附，七律一首以為注釋，大抵假借卦象易理以論述內丹性命之道。其次為《五車三乘》、《三要總敘》、《三關總敘》、《九鼎總敘》等論文。論釋三乘五車、三要、三關、九鼎等內丹術語。最後為讚頌歌訣，有《述贊純陽真人霜天曉角》、《陰符破迷贊》、《古仙真訣集句》、《修真六用》、《五空頌》、《修丹十戒》等十餘篇。作者自稱其丹訣得自白玉蟾門人桃源子，然所敘丹法實自成一家。

　

析疑指迷論一卷 共6頁
　　元朝道士逍遙子牛道淳撰。約成書於大德三年(1299)。一卷，收入《道藏》洞真部眾術類。書分為《析疑》《指迷》二篇。前篇論心性道物，後篇論性命內丹。其要旨為指示全真性命之理、修行之序，以破學人之疑迷，故名"析疑指迷"。作者認為人之心性"元無一物。等同太虛，本來清靜"，為萬法之本，名之曰"全真"。心性以虛寂為體，覺照為用，體即用，用即體，"體用俱忘，全真而已"。明心見性之要，在於一念起時，頓然回光，返本還元。內丹之道亦以修心為上，"若一念不生，即脫生死"。又稱修道者若甯心於虛極之鄉，息慮于無為之域，心寂然不動，則精自秘而化為氣，氣化為神，神化為虛。全書發揮全真道性命之說，乃元代丹書中較為重要者。

　

修真精義雜論一卷 共8頁
　　唐代道士司馬承禎撰。本書原為司馬承禎《服氣精義論》之一部分，即泫書九篇中的後七篇。今《道藏》本分出單為一書，收入洞真部眾術類。本書七篇目次及內容為：《導引論》，言行氣導引之法；《服藥論》，言服食草藥以安和臟腑、治潤氣液之法；《符水論》，言吞符誦咒治病益氣之法；《慎忌論》，言養生禁忌，認為人之飲食起居應符合陰陽氣運；《論》，言宣行經脈，安和臟腑，保養精氣之法；《服氣療病論》，言氣功治病之法；《病候論》，言據精神氣色之症候診斷內病之法。各篇多先依從《黃帝內經》等醫書，論述衛生保養之道，其次詳述攝養治病之法。是為唐代道教氣功養生術之重要著作。參見《服氣精義論》詞條。

　

清微丹訣一卷 共4頁
　　撰人不詳。從內容文字看，應為元代清微派道土所作。一卷，收入《道藏》洞真部眾術類。本書言清微派內丹修煉法。分為四章，即《清微隱真合道章》、《入室功夫章》、《臨壇召合章》、《發用章》。末附內煉符圖七種，清微派丹法特點，是以內煉金丹與外用符法相結合。其內丹修煉程式雖分作煉精成氣，煉氣成神，煉神合道三段，但具體功法與全真派丹法有所不同。又稱清微道法之要"非專于符，非泥於咒"，而是先以我之正氣合雷將之靈，以天之斗罡與我身之斗罡合而用之，"我稟陰陽二氣，出則轟天震地"。又謂"德者道之符，誠者法之本"，行道者先須正己誠意，神氣沖和，始可行法。

　

先天金丹大道玄奧口訣一卷 共4頁
　　北宋末上谷總管霍伯玉撰述， 其子霍濟之刊行， 書成於南宋寶佑丁巳年(1257)。一卷，收入《道藏》洞真部眾術類。卷首及卷未有序跋，謂霍伯玉從其岳父處得金丹圖，後又遇武當山赤腳陳真人授以月．訣，遂合之而撰此書。其子霍濟之繼承父志，編次刊行。書中有《歸根圖》、《金丹藥物直指圖》，據稱此圖經林靈素鑒定，即陳摶之心書。又有《口訣直指》、《金丹大道指述頌》十二首。圖書及口訣頌詩皆敘內丹之道，重點論述藥物、火候。其說以人身先天鉛汞為仙藥之本，使二物交媾合和而歸於中，並 採天地戊己之氣以補自身之不足，然後"便可下手進功，此之謂火候"。火候即人身中五行與天地相會還元之生氣，聚散于中道。其丹法應屬金丹派南宗。

　

金液大丹口訣一卷 共4頁
　　原題"沖虛妙靜甯真于鄭德安序"。約成書于宋代。一卷，收入《道藏》洞真部眾術類。據卷首鄭德安序稱：從其師白衣道者得授金丹口訣，遂撰此書。其書有內丹口訣《太一含真火符直指》、七言詩《一稱金》十七首、《西江月》詞六首，以及《安樂歌》、《歸真篇示後學》、《抽添詩》等。其丹訣及詩詞論述內丹下手功夫、玄關一竅、藥物川源、火候秘旨、進退抽添、沐浴溫養、脫胎神化之要旨。丹法屬南宗先命後性之法。以坎離中鉛汞二物歸於土釜，黃婆媒合團圓而成丹。義重視心性修煉，認為修真須先窮理盡性，以至於命，仙佛聖人皆由此心而得道，此心悟之者聖，迷之者凡。

　

抱一子三峰老人丹訣一卷 共6頁
　　元金月岩編，黃公望傳。 一卷，收入《道藏》洞真部眾術類。此書編輯抱一子三峰老人所傳內丹修煉口訣、煉功圖及七絕詩。內稱學仙之士先須識性命根源，而性命有假有真。假性命者，乃人心腎中神氣，修煉之訣，只在臍下丹田內安心定意：久之則可出陰神，止能投胎奪舍，為清虛之鬼，是為小成之法。真性命者，乃坎離中真鉛真汞，修煉之訣，在小成法基礎上，于子時 採藥行火，抽鉛添汞，真氣自下丹田沖人上丹田，修成則陽神出現，是為天仙大成之法。關於三丹田、三火、三關搬運、坎離鉛汞戊己土等，書中皆有較詳明之敍述，並有尾閭骨圖及七絕詩十六首以明丹道。

　

黃帝宅經二卷 共6頁
　　撰人不詳。從內容文字看，似出於唐宋間。二卷，收入《道藏》洞真部眾術類。本書論述卜宅之法。謂家宅"乃是陰陽之樞紐，人倫之楷模"。若家宅安則家族昌吉，不安即門族衰微，故須考察家宅之陰陽休咎。其法術分宅院四面為二十四路，配以天干地支、八卦九宮方位，以相其吉凶。相宅之要在於陰陽平衡，陰陽得則吉昌，偏陰偏陽則凶。凡 慾移居，須向福德之方；凡慾造宅，須順十二月之生氣，若修造時沖犯土氣，即有災殃。書中有相宅圖二幅，詳述二十四路、十二月建造之吉凶禁忌。又有所謂五虛五實之法，謂宅大人少、門大內小等為五虛，令人貧耗，五實則令人富貴云云。

　

黃帝龍首經二卷 共7頁
　　撰人不詳。約成書于漢魏六朝。《抱樸子 ．遐覽篇》已著錄《龍首經》。《隋書．經籍志》及新舊唐志均著錄"黃帝龍首經二卷"。今《道藏》本亦為二卷，收入洞真部眾術類。經文前有序，謂黃帝將乘龍升天，召三子授以經訣，三子拜受而起，龍忽騰翥，仰視猶見龍頭，因名其書為"龍首經"。此經為古代占卜書，內載七十二項占卜吉凶之法術，上下卷各三十六占。其占卜事項有：占歲月利道吉凶、占嫁娶祠祀吉日、占家內吉凶、占諸郡縣有無盜賊、占病人生死、占遠行吉凶、占田蠶五穀好惡、占六畜放牧自亡、占奴婢是否利主、占攻仇斗隙吉凶、占懷孕男女、占怪祟惡夢等等。其占卜方法屬六壬遁甲類，以年月日之干支及所值星宿相配，根據其間陰陽之沖和生克，斷定人事吉凶。書中有注解，注文引《神樞》、《金櫃》、《光明符》、《式經》、《集靈記》等，皆為古代占書。

　

黃帝金匱玉衡經一卷 共200頁
　　撰人不詳。唐初釋法琳《辨正論》著錄"黃帝全櫃"，疑即此書。一卷，收入《道藏》洞真部眾術類。奉書內容詞語，多與《黃帝龍首經》相似，亦為漢魏六朝道教占卜書。經文分《金櫃》、《玉衡》二章，每章各有十節經文。其內容為占卜時日吉凶之法術，大略以時辰日期之陰陽生克，預測人事之吉凶休咎。如《金櫃》第一經曰："日辰陰陽中有相克者為用，是謂人不入。"又如《玉衡》第四經宣稱：四離之辰(即四時八節之日)，上望見月，是謂不詳。其他各節經文皆與此相類。

　

黃帝授三子玄女經一卷 共1頁
　　撰人不詳。《隋書 ．經籍志》著錄"玄女式經要法一卷"；蕭吉《五行大義》引"玄女拭經"，疑即此書。今《道藏》本一卷，收入洞真部眾術類。此書內容詞語，與《黃帝龍首經》相似，亦為漢魏六朝古占卜書。經文言占卜日辰吉凶之法，共十四條。所占之事多與選擇婚嫁日辰有關。如第一條占與人期會之吉日良辰，第二條占索求聘物，以下各條皆占娶婦嫁女之日辰吉凶。從內容文字看，此經似有缺佚。

　

太上登真三蹻靈應經一卷 共2頁
　　撰人不詳．從內容文字看，似出於宋代。一卷。收入〈道藏〉洞真部眾術類。此經言三 蹻之術．三蹻即龍蹻、虎蹻、鹿蹻。其術淵源甚古，《抱樸子．遐覽篇〉已著錄"龍蹻經"、"鹿盧蹻經"。本書所謂龍蹻者，指煉身為氣，與道合真，足下生雲，可漫遊洞天福地；虎 蹻者，聚為形而散為風，可乘風往來；鹿蹻者，能助人日行千里，採食靈芝。是為道教分形變化，縮地飛行之術。書中詳述修煉方法，如擇日齋戒，立壇上供、吞印念咒、存想龍虎鹿現形而乘騎飛行等。

　

通占大象曆星經二卷 共18頁
　　撰人不詳。約出於唐宋間。《通志 ．藝文略》天文類著錄"通占大象曆星經三卷"，當即此書。今們苴藏》本殘存二卷，收入洞真部眾術類：又《四庫提要》著錄天一閣舊藏本六卷：此書言天文占星之術。書：扣列舉四輔、六甲、鉤陳、天皇、柱下、尚書、內廚、天文、北斗、華蓋等一百五十多星座圖像，分別敍述各星之位置、職掌、運行軌道、光度變化，以及所主人事之吉凶。著重占驗星象所主天下治亂興衰、人君之安危，以及君主行為所致星象變異。例如大火星人紫微宮中，主天下大亂，帝王失位。天子不愛百姓，則北斗第三星(璣星)變暗；天子施政不合四時之令，則北斗第四星(權星)變暗。

　

靈台經一卷 共7頁
　　撰人不詳。約出於唐宋間。南宋《秘目》曆算類、《通志 ．藝文略》歷數類，均著錄"靈台編一卷"，當即此書。今《道藏》本一卷，收入洞真部眾術類。經文原本為十二章，《道藏》本缺前八章，僅存後四章。即《定三方主》第九、《飛配諸宮》第十、《稱星曆分》第十一、《行年災福》第十二。其書言算命術，屬紫微斗數類。大略依人之生辰定其三方主，又以二十八宿加臨十二月，配身宮、命宮、德宮、財帛宮、壽命宮等二十余宮，以推算人生之貧富壽夭及流年吉凶。

　

秤星靈台秘要經一卷 共3頁
　　撰人不詳。據卷首序文，作者應為唐昭宗乾寧(894∼897)年間人。《通志 ．藝文略》道家類著錄竇子通撰"靈台秘寶符書一卷"；《宋史．藝文志》雜家類著錄扶風隱者撰"通幽子靈台隱秘寶符一卷"，疑即此書。今本一卷，收入《道藏》洞真部眾術類。此書言禳災算命之術，內容可分為兩部分。前半篇首先論述五行生克，並載各種禳解法術，如禳災星法、禳火法、禳土法、禳木法、禳暗曜法等。後半篇星命曆算法術，有歌訣二首。其一《洞微限歌》，根據人生所稟星命推算吉凶禍福。其二《洞微大數休咎歌》，根據生辰五行推算命運。

　

廣黃帝本行記一卷 共4頁
　　唐朝閬州晉安主簿王瓘撰。《新唐書 ．藝文志》著錄"王瓘《廣軒轅本行記》三卷"，即此書。今《道藏》本前兩卷已佚，僅存原書下卷，收入洞真部記傳類。此標籤題為"修行道德"，主要記述軒轅黃帝晚年尋真訪隱，得道成真之故事。書中稱：黃帝治理天下已定後，周遊四方，尋訪真人隱士，見紫府先生受《三皇內文》，見中黃子受《九茹之方》，見黃蓋童子受《神仙芝圖》，又受《九轉丹訣》于玄女，受《龍 蹻經》于甯封先生，問長生久視之道于廣成子、天真皇人。其後黃帝修道著書，最後鑄九鼎，煉丹服食，乘龍升天，受封為太一真君。其後世子孫相承，凡1250年。書中所記之事，主要取材於《莊子》、《列子》、《列仙傳》、《山海經》、《史記》、《靈寶五符經》、《五嶽真形圖》等史籍道典。記事最後止于大唐廣明二年辛醜歲(881年)。

　

穆天子傳六卷 共11頁
　　西晉太康二年(281)，汲縣民盜發戰國時魏襄王墓，得竹簡數車。經整理成書，其中有《周穆王傳》。該書記載周穆王遊歷天下，北絕流沙，西登 崑崙，會見西王母故事。西晉中書監苟勖為之作序，稱此書"雖其言不典，皆是古書，頗可觀覽"。東晉郭璞為之作注，"頗引志怪之談"。此書遂成為晉代著名志怪小說之一，後世流傳甚廣。道教神仙傳記，頗取材於此書。現存明刊本、《四庫全書》本皆為六卷。《道藏》本合為二卷，收入洞真部記傳類。

　

漢武帝內傳一卷 共11頁
　　舊題漢班固撰。經後人考訂，應出於魏晉間文士之手。餘嘉錫《四庫提要辨證》認為即晉人葛洪假託班固而作。《隋書 ．經籍志》著錄此書三卷，新舊《唐志》均著錄為二卷。現存文淵閣本、《漢魏叢書》本、《四庫全書》本，皆有刪節脫漏。唯錢熙祚《守山閣叢書》本校刻最精。《道藏》本分此書為二種，即《漢武帝內傳》一卷、《外傳》一卷，收入洞真部記傳類。內傳記述漢武帝求仙故事。謂漢武帝好長生之術，常祭名山大澤以求神仙。元封元年七月七日夜，西王母降臨漢宮，授武帝《靈光生經》、《五嶽真形圖》，又命上元夫人授武帝《六甲靈飛左右策精之文》等十二篇經書。後因武帝淫色恣性，殺伐不休，不從王母之言和上元夫人之誡，所授經書盡被燒毀。書中又記載武帝死後神異之事，以及神仙歌曲數首，上元夫人所授十二篇目及武帝隨葬書目七種。此書內容文體及所述經書名目，皆類似東晉上清派道士所造神仙傳記，如《南嶽魏夫人傳》、《清靈真人裴君傳》，以及《真誥》、《登真隱訣》等書。疑係晉代土族道教徒所造。

　

漢武帝外傳一卷 共6頁
　　撰人不詳。從內容文字看，應為東晉南北朝道土所作。原為《漢武帝內傳》之續篇，唐初《藝文類聚》、《初學記》等書已引其文。《道藏》本分出單為一卷，收入洞真部記傳類。書中記述東方朔、拳夫人(即鉤弋夫人)、稷 邱君、淮南王、李少翁、公孫卿、魯女生、封君達、李少君、東郭延、尹軌、薊遼、王真、劉京十四人神異故事。此十四人皆為漢代至魏晉間著名神仙方士，或與漢武帝有關之人物。書中故事上要取材於《十洲記》、《神仙傳》、《漢武帝故事》等魏晉志怪小說。後世道教神仙傳記亦常引用此書。

　

列仙傳二卷 共13頁
　　舊題西漢劉向撰。經後人考訂，應為東漢或魏晉方士所作。餘嘉錫《四庫提要辨證》認為此書盛行于東漢，"蓋明帝以後，順帝以前人之所作"。晉葛洪《神仙傳序》首先提及此書。現有《四庫全書》本等各種版本。《道藏》本二卷，收入洞真部記傳類。本書為現存問世最早的道教神仙傳記，內載上古三代至秦漢神仙七十二人事蹟，起自神農時雨師赤松子，止于西漢時方士玄俗。每傳後附讚頌一首，係後人所加。晉以後此書流傳甚廣，歷代道教仙傳多取材此書，文人亦多用其中神仙事蹟以為典故。

　

續仙傳三卷 共22頁
　　五代南唐國溧水縣令沈汾撰。北宋《崇文總目》已著錄。原書三卷，收入《道藏》洞真部記傳類。《雲笈七籤》卷一一三亦節錄其文。書中主要記述唐朝及五代道士修道成仙之事蹟。上卷載修道飛升者十六人，有玄真子(張志和)、藍 採和、謝自然、戚逍遙等人。中下二卷載修道隱化者二十人，有孫思邈、張果、司馬承禎、閭 邱方遠、聶師道等著名道士。書中所記人物故事雖難免傳聞虛誇之辭，但亦有所根據，不盡為子虛烏有。

　

歷世真仙體道通鑒五三卷 共305頁
　　簡稱《仙鑒》。元朝浮雲山聖壽萬年宮道士趙道一編集。全書包括正編五十三卷、續編五卷、後集六卷，總計六十四卷。收入《道藏》洞真部記傳類。編首有作者自序，內稱：儒家有《資治通鑒》，佛教有《釋氏通鑒》，"唯吾道家獨缺斯文"。作者有感于此，遂集錄古今得道仙真事蹟，編成此書，以補道家之缺。正編五十三卷，共收入得道仙真七百四十五人，上起軒轅黃帝，下至北宋末年。凡史傳道書中有較多資料可據者，如黃帝、尹喜、張陵、葛玄、陶弘景、呂洞賓、陳摶、林靈素等，皆有詳盡記述。續編五卷，收錄南宋金元道教人物三十四人，其中又以全真道祖師王重陽及其七大弟子之傳記為主。後集六卷，主要記述歷代得道女仙事蹟，共收錄女仙一百二十人。本書所錄仙真事蹟，據稱皆搜之群書，考之經史，訂之仙傳而成。雖不免傳聞附會之辭，然大多言之有據，非出杜撰，故可供研究道教史者參考。

　

歷世真仙體道通鑒續編五卷 共34頁
　　簡稱《仙鑒》。元朝浮雲山聖壽萬年宮道士趙道一編集。全書包括正編五十三卷、續編五卷、後集六卷，總計六十四卷。收入《道藏》洞真部記傳類。編首有作者自序，內稱：儒家有《資治通鑒》，佛教有《釋氏通鑒》，"唯吾道家獨缺斯文"。作者有感于此，遂集錄古今得道仙真事蹟，編成此書，以補道家之缺。正編五十三卷，共收入得道仙真七百四十五人，上起軒轅黃帝，下至北宋末年。凡史傳道書中有較多資料可據者，如黃帝、尹喜、張陵、葛玄、陶弘景、呂洞賓、陳摶、林靈素等，皆有詳盡記述。續編五卷，收錄南宋金元道教人物三十四人，其中又以全真道祖師王重陽及其七大弟子之傳記為主。後集六卷，主要記述歷代得道女仙事蹟，共收錄女仙一百二十人。本書所錄仙真事蹟，據稱皆搜之群書，考之經史，訂之仙傳而成。雖不免傳聞附會之辭，然大多言之有據，非出杜撰，故可供研究道教史者參考。

　

歷世真仙體道通鑒後集六卷 共41頁
　　簡稱《仙鑒》。元朝浮雲山聖壽萬年宮道士趙道一編集。全書包括正編五十三卷、續編五卷、後集六卷，總計六十四卷。收入《道藏》洞真部記傳類。編首有作者自序，內稱：儒家有《資治通鑒》，佛教有《釋氏通鑒》，"唯吾道家獨缺斯文"。作者有感于此，遂集錄古今得道仙真事蹟，編成此書，以補道家之缺。正編五十三卷，共收入得道仙真七百四十五人，上起軒轅黃帝，下至北宋末年。凡史傳道書中有較多資料可據者，如黃帝、尹喜、張陵、葛玄、陶弘景、呂洞賓、陳摶、林靈素等，皆有詳盡記述。續編五卷，收錄南宋金元道教人物三十四人，其中又以全真道祖師王重陽及其七大弟子之傳記為主。後集六卷，主要記述歷代得道女仙事蹟，共收錄女仙一百二十人。本書所錄仙真事蹟，據稱皆搜之群書，考之經史，訂之仙傳而成。雖不免傳聞附會之辭，然大多言之有據，非出杜撰，故可供研究道教史者參考。

　

疑仙傳三卷 共10頁
　　原題隱夫玉簡(王簡)撰。約成書於五代或北宋。《通志．藝文略》著錄作三卷。今《道藏》本合為一卷，收入洞真部記傳類。卷首有作者短序，謂此書所錄人物故事，皆偶聞于朋友間，不敢便以神仙為名，故目之曰《疑仙傳》。全書記述李元、賣藥翁、負琴生、葛用、東方玄、吹竹女等二十二入神話故事，多為唐開元以後人物。故事情節類似唐代傳奇小說。

　

華陽陶隱居內傳三卷 共4頁
　　唐人賈嵩撰。南宋《秘目》、《通志》及《宋史．藝文志》均有著錄。原書三卷，收入《道藏》洞真部記傳類。此書為南朝齊梁著名道士，華陽隱居先生陶弘景之傳記。卷首有賈嵩自序，謂前人所撰陶隱居傳記，或失之簡略，或有遺缺。故作者據《真誥》、《登真隱訣》及先生文集，揣摩事蹟，撰成內傳，以彰君子辟世之道。全書前二卷為傳記。上卷記述陶弘景家譜世系，以及其早年生平和出仕事蹟，止於南齊永明十年(492)。中卷記述陶弘景辭官後隱居茅山，修道著書事蹟，至梁大同二年(948)先生逝世為止。卷末附錄陶弘景所著書目及佚事。下卷收錄文人名士為陶弘景撰寫的碑文、墓誌銘、像贊及應酬詩文。其中竄入北宋宣和年間加封陶弘景之詔書，當係後人所加。

　

桓真人升仙記一卷 共5頁
　　撰人不詳。從內容文字看．當係南北朝或隋唐初道士所作。一卷，收。入《道藏》洞真部記傳類。本篇記述桓真人升仙之事。桓真人即桓凱(一作桓法凱)，據稱為西蜀華蓋山仙君李桓之弟子，後拜梁朝著名道土陶弘景為師。本書中首先假設仙君與桓凱問答，講述修道成仙之術。認為人身中具備天地萬物之象，有三萬六千精光神、 一萬二千魂魄神。人首泥丸宮(在兩眉問卻入三寸處)中有長生不死大君。修道者若能行"默朝上帝"之法，常存神於泥丸之中，即能長生不死，白日升天。後來仙君又命桓凱去茅山華陽洞師事陶弘景，執燒香汲泉之役十二年。于梁武帝天監元年(502)應詔飛升天庭。按桓凱雖為陶弘景弟子，但本書中卻對陶頗多批評，認為陶雕琢文詞，窮究典籍，好述異事，佛道兼修，雖心念甚高，望登雲天，但實少真功，徒勞陰力，故不得升天。

　

周氏冥通記四卷 共24頁
　　梁朝陶弘景撰。《隋書．經籍志》著錄作一卷。今《道藏》本四卷，收入洞真部記傳類，另有《四庫全書》本。書中記述梁朝周子良通神感靈之事。卷一有周氏略傳，稱周子良字元和，祖籍汝南，寓居丹陽，南齊建武四年(497)生，年僅十二即拜陶弘景為師，受經篆符圖。十九歲時忽通真感靈，常在夢中與仙真相見，並密受冥旨。次年即病死，僅二十歲。本書即以日記形式，記述周子良與諸仙真交往密談內容。所記事件有數十條，大致為神仙告誡子良修道要訣，仙界異聞，曉喻禍福分挺，並傳授經篆丹方。全書內容文體，皆與陶弘景所著《真誥》相似。

　

紫陽真人內傳一卷 共6頁
　　簡稱《周君傳》。原不題撰人。據陶弘景《真誥》卷十四，應為東晉上清派道士華僑所撰。新、舊《唐志》及《通志》均著錄此書。今《道藏》本一卷，收入洞真部記傳類。《雲笈七籤》卷一O六亦節錄其文。本書主要記述紫陽真人周義山得道成仙之事蹟。據稱周義山字季通，生於西漢元鳳元年(西元前80年)。少好仙道，樂施財濟貧。後遇仙人蘇子玄，授以存守三一之法。周君又遊行天下名川大澤，先後遇衍門子、趙他子、黃先生、上魏君等三十餘位仙真，分別以《龍 蹻經》、《三皇內文》、《大洞真經》等三十餘種經文丹方，符策和法術傳授周君：於是司君修行一百一十餘年。乃乘雲駕龍，白日升天，受封為紫陽真人。全篇之末附錄周紫陽所受經書目錄。對研究考訂早期上清派經典可作參考。

　

茅山志三三卷 共155頁
　　元代上清派第四十五代宗師劉大彬編撰。書成于天曆元年(1328)。原書凡十二篇、十五卷。今《道藏》本分作三十三卷，收入洞真部記傳類。茅山在今江蘇南部，相傳西漢時已有三茅真君在此隱遁，修煉成仙。自東晉南朝以來，茅山一直為道教上清派之本山。號稱第八華陽洞天。山中宮觀道館林立，經書文物及前人遺跡甚多。本書分十二篇詳記其歷史及文物遺跡。第 一《誥副墨》篇，錄漢哀帝至元仁宗歷代帝王之詔浩及道土所上表奏。第二《三神記》篇，載三茅真君世系及傳記。第三《括神篇》，記述山水洞岩，壇石橋亭。第四《稽古篇》，記載天市壇石、雷平池、茅君丹井、昭明太子讀書台、隱居先生幽館，桐柏先生墓等古跡二十三處。第五《道山冊》，著錄茅山所傳上清大洞經書符篆之目錄。第六《上清品》，載魏華存、楊羲、許穆等茅山上清派七位祖師傳記，以及茅山歷代宗師之姓名簡歷，至四十五代宗師劉大彬為止。第七《仙曹署》篇，記載華陽洞天三宮五府諸仙真職司及重要事蹟。第八《 採真遊》篇，記述歷代入山修道而有卓越言行者之姓名和事蹟。第九《樓觀部》，記茅山宮觀道院。第十《靈植檢》篇，記靈芝奇藥及名花異木。第十一《錄金石》篇，輯錄梁、唐、宋、元歷朝碑文。本書收錄資料詳備，編輯條理清晰，讀之可見元以前茅山上清派之歷史全貌。

　

純陽帝君神化妙通紀七卷 共31頁
　　元朝全真派道士苗善時編撰。七卷，收入《道藏》洞真部記傳類。純陽帝君即全真道祖師呂洞賓，號純陽。元武宗至大三年(1311)詔封為"純陽演正警化孚佑帝君"。本書為呂洞賓神化傳記，作者根據有關經書文集和唐宋史傳，摭收實跡，削去浮華，編成一百二十化。每一化記述呂洞賓故事一則，並附讚頌詩文。卷一至卷二凡七化，記述呂洞賓家世及悟道、受道之事。卷三至卷七共一百十三化(內缺第二十六至三十三化)，主要記述呂洞賓成道之後隱化顯神，警世濟世，點化世人成仙或戲弄財主惡人故事。受其化度者甚多，其中包括曹國舅、何仙姑、邵雍、韓綺、施肩吾、王重陽等儒道名士。全書文筆類似唐宋傳奇小說。

　

太華希夷志二卷 共10頁
　　元朝河中府知事張輅編撰。書成於延祐甲寅年(1314)二卷，收入《道藏》洞真部記傳類本書為希夷先生之傳記，"希夷先生"即五代宋初著名道士陳摶。曾隱居華山修道多年。作者因欽佩其高風峻節，故採集古書所錄或諺語之談，編此《太華希夷志》以記之。上卷主要記述陳摶早年家世生平，入道經歷，以及其拒絕周世宗，宋太祖和宋太宗詔請，不求仕祿而隱居修道之事蹟，敍事至陳摶遷居華山為止。下卷記陳摶遷居華山後，為人預言休咎，與隱土李琪、呂洞賓麻衣道者等人交遊之事。卷末附錄陳摶後學弟子種放、穆修、李之才、邵雍、魏野等人言行事蹟。全書敍事較《宋史 ．陳摶傳》更為詳備。

　

西嶽華山志一卷 共9頁
　　金朝道士王處一撰。此人字子淵，號蓮峰逸士，與全真派道士王處一同時同同名，但字型大小不同。原書一卷，收入《道藏》洞真部記傳類，卷首有金世宗大定癸卯年(1183)劉大用序，內稱：友人王子淵早有修道之志。兒女婚娶方畢，即 慾棄家入華山修煉乃取舊藏《華山記》，參閱本郡圖經及有關華山之典籍， 採拾附益而成此書。書中對華山之峰穴林穀、岩龕池井、溪洞潭泉、宮觀寺廟，藥爐神壇、林木古柏，以及諸神靈降現之處、仙真修煉事蹟，皆有所記述。《四庫提要》稱此書"皆載華山神仙故事，蓋道藏之余文，非地志之正體，故隸之道家類焉"。

　

凝陽董真人遇仙記一卷 共5頁
　　原題祿昭聞編撰。約成書于金末元初。一卷，收入《道藏》洞真部記傳類。書中記述董真人遇仙得道之事。董真人本姓術虎，名守志，字寬甫，號凝陽子，女真人(金人)。金正隆五年(1160)生，正大四年(1227)卒。據稱他早年多病，後經鍾離權、呂洞賓、劉海蟾等三位仙人點化，授以符水丹藥，病癒後即悟道出家，漫遊秦隴間。其後三仙又教以內丹修煉之訣，自此功行益進，終於登真。此董真人當係金朝全真派道士。

　

諸師真誥一卷 共6頁
　　撰人不詳。從內容文字看，應為元末明韌道士所造。一卷，收入《道藏》洞真部讚頌類。書中羅列道教諸天尊神靈及真人祖師之名號、真誥，共四十一條。其中包括元始天尊號、上清號、泰清號、彌羅號、天皇號等神靈名號十七條。又有三官誥、祖天師誥、仙公誥、三茅真君誥、全真五祖誥等祖師真誥二十四條。名號真誥皆用於道門法事，唱誦神真師尊之名號以表達志心歸禮之意。每位神真師尊名號之前，皆以駢體短文讚頌其道行德化和神功妙跡。由此書可知明代道教所尊奉之神靈真人。

　

金籙齋三洞先贊詠儀三卷 共8頁
　　原題尚書右仆射兼中書侍郎張商英奉救編修。三卷，收入《道藏》洞真部讚頌類。卷上為宋太宗禦制《步虛詞》十首、《白鶴贊》十首、《太清樂》二十首。卷中為宋真宗禦制《步虛詞》十首、《玉清樂》十首、《太清樂》十首、《白鶴贊》十首、《散花詞》二十首。卷下為宋微宗禦制《玉清樂》十首、《上清樂》十首、《太清樂》十首、《步虛詞》十首、《散花詞》十首、《白鶴詞》十首。以上各類唱讚歌詞共一百六十首，皆行金籙齋時所用，表達思慕神仙之意。其詞藻雅麗，可歌可誦。按《通志。藝文略》著錄《太宗禦制金籙齋道詞》一卷、《真宗禦制金籙齋道詞》一卷、《微宗禦制金籙齋道場詞》一卷，當即本書。

　

黃帝陰符經頌一卷 共3頁
　　原題"元陽子頌"，元陽子蓋係唐代內丹派道土。《通志．藝文略》著錄元陽子《頌陰符經》一卷，當即是書。今本收入《道藏》洞真部讚頌類。是書經文取三百字本，分作三章。作者于每句經文之後，係以七言四句頌詩一首，其頌詩皆以修煉內丹之旨解釋發揮經義。

　

太上升玄消災護命妙經頌一卷 共2頁
　　唐代上清派宗師司馬承禎撰。一卷，收入《道藏》洞真部讚頌類。卷首有作者自序，稱讚《升玄護命經》義理玄深，並撰五言頌詩數首以發揮經義。按原經已襲取大乘佛教中觀理論，講述有無、色空之說。司馬承楨頌詩則更進一步，取佛教天臺宗心性之說釋經。謂太上於此經中為眾生直指心源真性，此真性乃隨身自有，勿須外求。若不執有無，雙泯空色，六根清靜，性不染物，則"忘形歸恍惚，神鬼不能窺"。

　

生天經頌解一卷 共2頁
　　金元時道士王吉昌撰。一卷，收入《道藏》洞真部讚頌類。此書為《元始天尊說生天得道經》之注解。注文以七絕頌詩體寫成．逐句解說經義。大抵以性命雙修為宗旨，宣揚清靜修心，並涉及內丹修煉。其說本于全真教義。

　

三洞讚頌靈章三卷 共16頁
　　撰人不詳。書中提及宋末元初道士沖妙先生(蔣宗哎)，當係元代上清道士編集。原書三卷，收入《道藏》洞真部讚頌類。此書輯錄道門法事所用各種讚頌，凡九十八條。皆為韻語詩惕，四言、五言或七言不等。其中卷上收錄二十九條，主要讚頌元始天尊、五方五老、四方玉晨君等神靈。卷中題曰《應用讚頌》，有啟壇、解壇、請師、送師、請真、送真、明燈、燃香、投簡、焚詞等讚頌，共五十六條。卷下收入讚頌十三條，有三契頌、大洞經贊、元皇天帝贊、血湖真經頌、拔罪心印妙經偈頌等，以讚頌經文為主。全書讚頌之內容，或頌揚神真，或宣演道要，或勸善戒惡，或勸誦道經。

　

宋真宗禦制玉京集六卷 共23頁
 　　簡稱《玉京集》。北宋真宗皇帝禦制。南宋《中興館閣書目》著錄此書二十卷。今《道藏》本僅殘存六卷，收入洞真部表奏類。書中彙集宋真宗上奏三清、玉皇、聖祖(趙玄朗)、太祖皇帝等天神祖宗之表章、青詞，共一百五十七篇。表奏內容有謝祥瑞、謝雨祈雨、謝秋成、謝偃兵、祈除蟲蝗火災、祈晴、謝道場、謝聖祖降臨、奏上聖號、謝天書降，以及年節冬至謝表等。此書為研究宋真宗祟奉道教之重要史料。

　

太上濟度章赦三卷 共200頁
 　　撰人不詳。從內容文字看，當出於唐代。三卷，收入《道藏》洞真部表奏類。上卷、中卷輯錄奏章三十二篇，有延生解厄章、謝土安宅章、謝罪祈雨章、祈嗣章、祈祿章、攘火災章等，用於各種齋釀祈禳法事。另有祈攘通用諸章官式十六條，用於祈請神靈保蠶、保胎、逐盜、保六畜、除官訟、除顛邪、保遠行、解冤愆等等。下卷收入玉清大赦，青玄大赦、玉皇上帝徽號寶赦等三種啟奏文，用於修齋度亡，祈請神靈赦免死者罪愆。