籤詩 qian shi
道教文學體裁之一《道藏》中收有《四聖真君靈籤》等八種，見l010—1012冊及1108冊。籤語大多為詩。從形式看：有四言詩、《扶天廣聖如意靈籤》共l20籤，每籤四言四句，如第—籤：“上上。乾德之建，元亨利貞，君子體焉。陳紀立經。”有五言詩。《玄真靈應寶籤》按十二時辰排列，每時辰分為30首。再加五行5首，共365首。每籤五言四句，如第一籤；“子對第一，風雲慶會，上上。喜遇升平日、加官誥命封。前程無限好，仙女跨飛龍。”後解釋語為駢四驪六的賦體。有七言詩，大多籤語都屬此類。《四聖真君靈籤》共49籤，每籤為七言四句詩三首，如第一籤：“魁魁，下下，守舊。曉來昏去若營營，只見金資不見人。縱使蓄藏為朽腐，直須將久化為塵。飛龍變化喜逢時，此日升騰果遂期，謀望求財多吉慶，求官進位更無疑。猛烈將軍朝上闕，豈容小意動干戈，直須拜謁金門下，上下王侯氣色和。”後接“聖意”，用四言句表達。最後以散文句式解釋。《玄天上帝靈應籤》每籤分為八項：“聖意、謀望、家宅、婚姻、失物、官事、行人、占病”、每項一首七言四句詩，文長不錄，最後“解曰”用散文句式。籤詩充分運用了古代詩歌的常見形式，既言簡意賅。又為求籤者喜聞樂見，易於記憶 籤詩內容大多為雜占，《玄天上帝靈應籤》之八項人體羅列了雜占的基本內容，堪為典型，另外因是農業社會，對於糧食、蠶繭的收成，旱澇雨晴的推測，也在籤詩中占了一定的篇幅。較特別的是《大慈好生九天衛房聖母元君應寶籤》九十九籤，似專為婦女求子、懷孕，生產而占，其籤詩和解釋都集中了此類內容，反映了道教與中國古代民俗的密切關係。籤詩在藝術上有如下特點：籤詩一般比較通俗，近於白話，這與求籤者大多散為普通民眾，文化水準不高有關。籤詩傾向性明確、為人釋疑，需要明白表態，故除了標明“上上、中平、下”等性質外，籤詩本身形象也頗鮮明。如《玄天上帝威應靈籤》第五籤：“大吉，行船風順。行船風順去大疑，利涉江津正遇時。萬里長程知可到，所謀遂意事如期，”然世事繁雜籤詩很難作出絕對的答復，於是不少便先示凶，後示吉，給人以微茫的希望；或先示吉，後示凶，給人以常識性的告誡，以顯示“聖意”的一貫正確，先凶後吉者如《護國嘉濟江東王靈籤》第二十四籤“一春萬事苦憂煎，夏裏營求始貼然，更遇秋成冬至後，恰如騎鶴與腰纏。”先吉後凶者如同種籤第六十八籤：“南販珍珠北販鹽。年來幾倍貨財添。勸君止此求田舍。心欲多時何日厭?”籤詩還常套用經典成語，或引入詩內，或題為籤名。《玄天上帝感應靈籤》第一籤名為“飛龍變化”，第三籤名為“否極泰來”、都語出《周易》，以示權威。有的籤詩意境曠達，耐人尋味，如《靈濟真君注生堂靈籤》第五十七籤：“下下。長江一望遠悠悠，蘆獲蕭蕭兩岸秋。夜半水寒魚不食，漁郎空自“金鉤”以蕭瑟秋夜之景，漁人無功而返來寫人生失意、形象生動、足以影響求籤者的情緒。此類籤詩不少，為道教文學中較有成就的一個門類。