嚴遵　yan Zun

　　西漢術士。一作〝嚴尊〞。字君平，一字行。蜀（今四川）人。嘗卜筮於成都市中，每依蓍龜，與人言利害，日閱數人，得百錢足自養，則閒肆下簾，讀《老子》。揚雄少從之學，益州牧李強欲畀以從事，既相見，不敢言。年九十餘卒。所著《老子指歸》，明刻《道藏》有殘本七卷。今所傳《道德指歸論》，曹學佺疑為贗托。參見〝道德指歸論〞條。

　　(約西元前82∼西元10)西漢哲學家。字君平。蜀郡成都(今屬四川省)人。本姓莊。故自稱莊子，因避漢明帝劉莊諱．又稱嚴周。隱居不仕，以蔔筮為業。好老莊，專精《大易》。揚雄曾從其學，並被揚雄譽為“蜀之才之珍”(《法言·問明篇》)。在哲學上，發揮老子有生於無的思想，認為虛無是世界的本原。他說：“萬物之生也，皆元於虛，始於無”(《老子指歸》卷八，以下只注卷數)，“無者生有，虛者生實”(卷九)。把“無”分為不同的層次。第一個層次是至虛至無的“道”即所謂“虛之虛”、“無之無”；第二個層次是“德”即“虛虛”、“無無”。第三個層次是氣或神明，即“滑淖無形”的“無”。道、德、氣(神明)都是“無”，但彼此的地位和作用不同。“道”是最高的虛無本體，“德”由“道”派生而成為有形之物的根源。“德”也稱為“一”。它是“神明(氣)之母，太和之宗，天地之詛”(卷七)。氣是萬物形成的動力，萬物形成的過程是氣的分離與結合的過程，這個過程稱為“氣化分離”與“氣化連通”。嚴遵在堅持有生於無思想的同時，著重發擇道自然無為的思想，強調“萬物自生”(卷一一)、“太和自起”、“萬物自理”<卷八)，反對神學目的論。又肯定矛盾對立的普遍性和事物向相反方向轉化的必然性。他說：“自然之道，常與物反，無身者生，有生者死，趨利者逢患，求福者得禍”(卷十三)。他用虛實、存亡、顯微、眾寡、剛柔、強弱、高卑、否泰等對立範疇分析許多現象。但認為矛盾對立的結果是一切矛盾對立的消除，達到沒有任何差別的“萬物齊一’：“死生為一，故不別存亡”(卷九)，“好惡不別，是非不分”(卷十)，“不異變化，不殊生死”(卷一三)。在認識論方面，主張首先考察近物，然後由近及遠推出新的知識，比如考察自己由嬰兒到壯大的過程，就能瞭解“柔之生剛，弱之生強，小之生大，短之生長，愚之生智，晦之生明”的道理(卷八)。他由此提出：“審內以知外，原小以知大”的認識論命題(同上)。在人生哲學方面，他提倡忠孝、節儉、無言無欲和卑弱，認為“常體卑弱則禍患無萌”。他提倡無言，認定“言失則亡身”，“口舌者禍福之門，滅身之斧”；他提倡無欲，認為嗜欲本身就是最大的危險：“嗜欲者潰腹之矛，貨利者喪身之仇”。認為嫉妒等等也同樣是禍害：“嫉妒者亡軀之害，讒佞者刎頸之兵．殘酷者絕世之殃”。把忠孝與節儉看作安身立命的最好法寶，斷言“忠孝者富貴之門，節儉者不竭之源”(以上均見《座右銘》，載《全漢文》卷四二)。其事蹟見《漢書》卷七二及《華陽國志》卷十。主要著作有《老子指歸》(僅存下篇，上篇已佚)。《全漢文》卷四二輯有其著作兩篇。