魏牟　wel mou

　　戰國時期道家。又稱中山公子牟。魏國人。主要活動年代在西元前295—256年前後。與公孫龍交好而篤信其說。當聽到別人對公孫龍及其學說大加非議的時候，他極力為公孫龍辯護。他說：“夫無意則心同，無指則皆至。盡物者常有。影不移者，說在改也。發引千鈞，勢至等也，白馬非馬，形名離也。孤犢而未嘗有母，有母非孤犢也。”(《列子·仲尼篇》)從形與名相分離的觀點上，堅持公孫龍“白馬非馬”的論題。崇拜莊子，在人生哲學上傾向於道家，認為莊子思想博大深遠，莊子之言是“極妙之言”，“夫千里之遠，不足以舉其大；千仞之高，不足以極其深”(《莊子·秋水篇》)。發揮老子“富貴而驕，自遺其咎”的觀點，認為富貴便自然有粱肉，有粱肉便自然驕奢，而驕奢便自然招致滅亡之禍。他說：“夫貴不與富期而富至；富不與粱肉期，而粱肉至；粱肉不與驕奢期，而驕奢至；驕奢不與死亡期。而死亡至。累世以前，坐此者多矣。”(《戰國策·趙策三》)由信奉道家的人生哲學進而在實際上採取消極避世態度；“好與賢人游，不恤國事”(《列子·仲尼篇》)，最後“隱岩穴”(《莊子·讓王篇》)。但是，他並沒有忘情世事，“身在江海之上，心居乎魏闕之下”（《呂氏春秋·審為》)。《荀子·非十二子》說他“縱情性，安恣睢”。漢代的韓嬰說魏牟的思想和行為“不足合大道，美風俗，治綱紀，足以欺惑眾愚”(《韓詩外傳》卷四第二十二章)。關於魏牟其人，一說公子牟為魏文侯子，“魏伐得中山，以邑子牟，因曰中山公子牟”(張湛《列子·仲尼篇》注)。據孫治讓考證，此說不確：鮮虞之中山初亡于魏，文侯十七年(西元前430年)使樂羊圍中山，三年滅之，以其地封子擊，後擊立為太子，改封次子摯。後中山複國，又亡于趙，于趙惠文王四年(西元前295年)滅之，並見《史記》魏、趙《世家》及《樂毅傳》。至《列子·仲尼篇》、《莊子·讓王篇》、《呂氏春秋·審為篇》、《淮南子·道應訓》均稱魏中山公子牟。高誘、張湛都說魏伐中山，以邑子牟。然而魏牟與趙平原君、秦魏冉、范睢同時，其時中山人趙已久，安得尚屬魏?則牟所封必非鮮虞之中山，殆無疑義。張湛又以子牟為魏文侯子，蓋混牟與摯為一人，其說更謬。(轉引白楊伯峻《列子集釋》第137∼138頁)《漢書·藝文志》道家類著錄《公子牟》4篇，今不傳。