神霄派　shen xiao pai

　

　　北宋末新出符籙道派。稱其符法出於〝高上神霄玉清真王〞，又號南極長生大帝、扶桑日宮大帝，為萬雷總司。該派創始於北宋末江西南豐道士王文卿，他自稱得火師汪君（康道士汪子華）之傳，以雷法祈禱謐洽名於世，宋徽宗召見，拜為〝金門羽客〞，凝神殿侍宸，賜號〝枬虛通妙先生〞。其弟子有熊山人、平敬宗、袁庭植等。當時著名道士張繼先、薩守堅、林靈素亦兼擅雷法。其以林靈素契合徽宗密意，詭稱徽宗即神霄玉清王降世，徽宗因自號〝教主道君皇帝〞，令天下諸州建神霄玉清萬壽宮以祀神霄大帝，林靈素因此大得寵信，顯赫一時。王文卿之神霄派在北宋末南宋初也得到很快發展。虞集《道園學古錄》卷二十五《王侍宸記》載：西河人薩守堅遇王文卿授以雷法，行道於東南，後衍生有薩祖西河派、天山派，《全真須知》中列有其派目。又有王文卿同鄉人鄒鐵壁，得王廣卿〝九天雷晶隱書〞，傳沈震雷、莫月鼎，莫師聲名甚著，影響很大。其次還有新城高子明、廬陵羅虛舟等言得王文卿所傳神霄雷法，南宋陳楠、白玉蟾兼傳行神霄雷法。張宇初《道門十規》：〝神霄始於玉清真王……自汪（子華）、王（文卿）二師而下，則有張、李、白、薩、潘、楊、唐、莫諸師，恢弘猶至〞。神霄派以融合內丹與符籙為性，強調以內煉為本，外法為用。主張行法之要在我不在他，以己喻以小天地，內煉元神、元砼、元精，而用之於雷法攝如。《枬虛通妙侍宸王先生家話》：〝蓋人居天地之中，借斗運轉三才，此謂一竅通萬竅通〞。王惟一《道法心傳》亦云：〝行雷之士，須當斷淫絕欲，保養元神，煉成金丹，驅役雷霆，禱雨祈晴，治病驅邪，無施不可〞。

　　北宋末出現的新符籙派。創始人王文卿。其名蓋肇于林靈素所編造的神話。政和(1111~1117)末，林靈素被宋徽宗召見，奏曰：“天有九霄，而神霄為最高，其治曰府。神霄玉清王者，上帝之長子，主南方，號長生大帝君，陛下是也”。(《宋史·方技傳》)宋徽宗大喜，自稱“教主道君皇帝”，下令天下諸州大建神霄玉清萬壽宮以祀神霄大帝。神霄之名，遂眩人耳目，該派道土引以為教名。明張宇初《峴泉集》卷一《玄問》等稱，神霄派源出於神霄玉清真王，火師汪真君為闡教之祖師。所謂神霄玉清真王，固屬子虛，就是火師汪真君闡教(火師汪真君名汪子華，唐人《曆世真仙體道通鑒續編》、《衡嶽誌》有傳)，也難以憑信。據有關資料，此派的創始者當為王文卿，時人林靈素、張繼先對創派亦有所建樹。王文卿(1093~1153)，字予道(或述道)，號沖和子，江西南豐人。自稱在宣和間遇火師汪君于揚子江邊，授以飛神謁帝之道；又遇老嫗(據說是電母)於野澤，授以雷書數卷。“以是濟人甚眾，名聞江湖”。(虞集《靈惠沖虛通妙真君王侍窟記》）徽宗聞其名，遣使召見，拜太素大夫、凝神殿校籍。再升侍宸，拜金門羽客，賜號“沖虛通妙先生”。據說能預知天數，善禱雨降妖。徽宗末年，數以修政練兵事為請，徽宗不納，乃拂袖還南豐。於南宋紹興二十三年(1153)卒。神霄派以傳行神霄雷法，即五雷法為主要特點。此法以符籙咒術為基本內容，結合內丹術，並以內丹修煉為主，符籙咒術為輔。王文卿說：“斬勘五雷法者，以道(指內修)為體，以法(指符籙)為用。”有了內煉工夫作基礎，“以我元命之神，召彼虛無之神，以我本身之氣，合彼虛無之氣，加之步罡訣目，秘咒靈符，斡動化機，若合符契，運雷霆於掌上，包天地於身中，曰（日，楊，後一字去木，與前一字成左右結構）而（日，楊，後一字去木，與前一字成左右結構），曰雨而雨，故感應速如影響”。(《道法會元》卷六一《高上神霄玉樞斬勘五雷大法》)正因此派如此重視內丹術，故與舊符籙派有很大區別，可名之新符籙派。王文卿死後，其弟子分成許多支派，繼續傳行于長江以南廣大地區。《道法會元》卷八四《雷法說》：“祖師侍宸遇火師汪真君授以雷霆秘旨，沖舉之後，流傳至今。夫何五六十年之間，異派同名者雜出，以至好事者不得其門而入。”明張宇初《道門十規》也說：“神霄自汪、王二師而下，則有張、李、白、薩、潘、楊、唐、莫諸師，恢弘猶至，凡天雷、酆岳之文，各相師授，或一將而數派不同，或一派而符籙亦異，以是訛舛失真，隱真出偽者多，因而互生謗惑。”據虞集《王侍宸記》，得王文卿真傳者，僅新城高子羽，高子羽“授之臨江徐次舉，以次至金溪聶天錫，其後得其傳而最顯者曰臨川譚悟真雲。人不敢稱其名，但稱之譚五雷”。人元後，譚悟真猶在人間，傳廬陵羅虛舟，再傳蕭雨軒和周立禮，周傳其子，蕭則傳胡道玄，人稱“神霄野客”’行法子關陝荊襄江漢淮海閩浙之間。與王文卿弟子不斷承傳同時，亦有宗祖林靈素和張繼先的支系在傳播。《道法會元》卷一九八《神霄金火天丁大法》劉玉後序云：“火師傳與玉真教主林侍宸，朴傳勺張如晦，後傳陳道一，下付薛洞真、盧君野，次以神霄派脈付徐必大。徐亦不得其文，盧君化于劍江，將解，而枕中出其書以付玉(劉玉自稱)，法傳盧君，而派繼徐君。”同書卷二五三《地祗緒餘論》：“地祗—司之法，實起于虛靖天師(即張繼先)，次顯于天寶洞主王宗敬真官，青城吳道顯真官、青州柳伯奇仙官、果州威惠鐘明真入，相繼而為宗師。其後如江浙閩蜀湖廣嗣法者何限，姓名昭揭寧幾人。……後則有蘇道濟派、溫州正派、李蓬頭派、遇曜卿派、玄靈續派，如此等類，數之不盡。”金丹派南宗陳楠和白玉蟾亦兼傳神霄雷法，白玉蟾還撰有宙法著作多種。後白玉蟾傳弟子彭耜，彭傳弟子林伯謙。當為神霄另一支派。元代，神霄派最著名的傳人為莫月鼎。他的名、字、籍貫和生卒年，諸書記載不一。據宋濂《元莫月鼎傳碑》，莫月鼎，名起炎，入道後，更名沾乙，自號月鼎。湖州人。幼習科舉，三試不利，乃棄家為道士。後人四川青城山丈人觀，受徐力極傳五雷法。繼聞江西南豐鄒鐵壁(或作筆)得王文卿斬勘雷書，秘而不傳，乃委身童隸事之，終獲受其書。於是召雷雨，破鬼魅，動與天合。宋寶祐戊午(1258)，被請為浙東禱雨，雨立至。元世祖至元己醜(1289)被沼，於灤京內殿試法術，立驗。厚賜之，不受。命掌道教事，以老耄辭。後給驛南歸，行法江湖問。所得秘笈．亦不輕傳人。得其傳者，唯王繼華與潘無涯。後繼華授張善淵，善淵授步宗浩，宗浩授周玄真。周玄真著名於元明之際。此外，莫月鼎又傳金善信(1273~1331)、王惟一(?~1326)。王惟一曾著《道法心傳》闡述雷法理論，強凋行法必須以內煉為基礎，雷霆風雲僅是精氣神的外在表現，不能舍本求末。以上莫月鼎所傳之徒，大抵傳行于蘇、浙、贛、閩、粵以至湖北、陝西和四川等地。據《道法會元》卷一四七《洞玄玉樞雷霆大法》載，在元代，宗祖劉海蟾、白玉蟾一系仍有承傳。薛師淳紀曰：“宗師白真人，海瓊人也。”“白君得法于陳泥丸，得法于辛天君，皆神仙聚會，非偶然也。繼其法者，泉州馬居士之女，……(其女)以法授之翁君雷室先生，乃丹元翁狀元嗣孫也。家寓建寧。至元十六年(1279)，……蒲相見其天姿粹美，收置幕下。得法之後，遂回故居。……一時嗣法弟子百有餘人。江東則有趙菊存，時為建寧儒學教諭。……師淳侍度師翁君三載有餘，凡士夫請命祈禳，必令相行。……乙未(1295年)重游建寧，是歲翁君(羽化)，……師浮壇下嗣法五百餘人。”末署丙申(元貞二年，1292)嗣法弟子薛師淳謹紀其實。明清後，該派轉衰，但亦承傳不絕。明永樂間，京師有道士周思得自稱得玉樞火府天將王靈官法術。據說王靈官在宋徽宗時先從張繼先、林靈素得神霄法，繼從蜀人薩守堅學符術。故請於朝建天將廟於京城之西，宣德間改廟為大德觀，薩、王皆封真君，被奉祀不絕。據清顧沅《玄妙觀誌》，蘇州玄妙觀，自宋以來，為歷代神霄派活動之據點，許多著名神霄道士如王文卿、莫月鼎、張菩淵、周玄真等皆曾寓居於此。清代，又有施道淵一系住此傳承不絕。施道淵(?~1678)，字亮生，別號鐵竹道人。吳縣人。童真出家為朝真觀道士，遇異人張信符授丹訣。年十九，從龍虎山徐演真受五雷法，能驅役百神，除祟療病。初築室堯峰，繼住穹窿山。順治戊戌(1658)，五十三代天師張洪任請於朝，賜所居額上真觀，賜號養元抱一宣教演化法師。郡中玄妙觀傾圮，被延主觀事。晚遊閩越，康熙十七年(1678)卒。傳單弟子胡德果，胡傳潘元珪，潘傳惠遠謨，惠傳張資理、施神安，已至嘉慶之世。《諸真宗派總簿》又載有幾個宗祖薩守堅的道派：天山派、薩真君西河派、薩祖派等，蓋皆流傳於明清民國間的 清微支派。