卦氣 gua qi
即為準確掌握內煉火候，反映人體修煉與天體自然運行的感應一致，以《周易》卦象解釋一年節氣的變化，即以四正卦、八卦、十二辟卦，六十四卦分別配以四時、十二月、二十四節氣、七十二候。漢代《周易》象數之學隆盛，先後出現了一批以易象卦爻變化來解釋節氣升降的易學家，如西漢孟喜提出“十二消息卦氣說”。京房有”八卦卦氣說”。東漢《易緯》有‘九宮說”，荀爽有。乾升坤降說”，虞翻有“卦變說”，魏伯陽也有“十二消息卦氣說”等等。魏伯陽《周易參同契》直接將卦氣與煉丹結合起來，其論卦氣的升降也即煉丹火候的消息。而這既合外丹之外煉，又合內丹之內煉。《參同契》：“朔旦為複()，陽氣始通，出入無疾，立表微剛，黃鐘建子，兆乃滋彰，播施柔暖，黎蒸得常。臨()爐施條，開路生光，光耀漸進，日以益長，醜之大呂，結正低昂。仰以成泰()，剛柔並隆，陰陽交接，小住大來，軸揍於寅，運而趨時。漸曆大壯()。俠列卯門，榆莢墮落，還歸本根，刑德相負，晝夜始分。央()陰以退，陽升而前，洗濯羽翮，振索宿塵。乾()健盛明，廣被四鄰，陽終於巳，中而相干。姤()始紀緒，履霜最先，井底寒泉，午為蕤賓，賓服于陰，陰為主人。遯()世去位，收斂其精，懷德俟時，棲遲昧冥。否()塞不通，萌者不生，陰伸陽屈，毀傷姓名。觀()其權量，察仲秋情，任蓄微雅，老枯複榮，莽麥芽蘖，因冒以生。剝()爛支體，消滅其形，化氣既竭，亡失至神。道窮則反，歸乎坤()元，恒順地理，承天布宣。”宋俞淡《周易參同契發揮》：“魏公以十二辟卦論火候，又以律名辰名鋪敍而言，皆譬喻也，蓋輻輳則太簇，俠烈即夾鐘，洗濯即姑洗，中即中呂，棲即林鐘，任即南呂，傷即夷則，亡即亡射，應即應鐘，—振即辰，昧即未，伸即申，蓄即酉，而強生枝節也。”俞琰還依照《參同契》所述之意制出“十二消息卦圖”(見圖)從此圖可見，十二辟卦與十二地支、黃鐘十二律每每相對應。明高濂《遵生八箋》所收《心書》說：“蓋氣之始升，則為冬至，一陽生於六陰之下，其卦為複。陽氣漸長，陰氣漸消，故為醜，其卦為臨。於寅，其卦為泰。於卯，其卦為大壯，節屬春分，木旺在卯，真氣薰蒸，是為沐浴。於辰，其卦為央。於巳，其卦為純陽。六陽既極，二陰生於六陽之下，其卦為姤。陰氣漸長，陽氣漸消，故為未，其卦為遯。于申，其卦為否。於酉，其卦為觀，節屬秋分，金旺在酉，真氣薰蒸，是為沐浴。於戌，其卦為剝。於亥，其卦為坤；六陰既極，複卦為一陽。一升一降，無暫休息。”這段話解釋了團陽節氣的自然消長與內煉還丹的火候之間的關係，可作為《周易參同契》的補注(見“十二消息卦象表”)。宋張伯端《悟真篇》：“陰陽數足自通神，出入豈離玄牝。”清仇兆鼇注：“陰陽數足者，十月抽添，周天卦氣圓滿也。”
術數名詞。古代以六十四卦分配氣候。相傳文王序《易》，以坎、離、震、兌為四時卦，自姤至乾，自复至坤為十二月消息卦（十二闢卦），漢京房等因以所餘四十八卦分布十二月，每月並消息卦共五卦，共三十爻，以當一月日數﹔又以每月五卦，分配君臣等位，謂之卦氣。道教內煉理論中，亦用此說。
以《易》卦與四時節氣相配之法，稱卦氣。坎、離、震、兌為四正卦，主四時；其爻則主二十四氣。以複、臨、泰、大壯、央、乾，媚、遁、否、觀、剝、坤配十二地支，為十二月消息卦，主十二辰，其爻則主七十二候。其餘四十八卦，分佈十二月，每月並消息卦共五卦，分配君臣等位，共三十爻，以配一月的日數。其說源出西漢孟喜，而書不傳，見於京房書中。《後漢書·郎頡傳》“六日七分”注引《易稽覽圖》：“甲子卦氣起中孚，六日八十分日之七。”漢儒用以占驗吉凶。道教內煉亦用此說。陰陽術數家又以八卦配《洛書》之數，本于陽卦為奇、陰卦為偶之說，以奇偶分陰陽，亦稱卦氣。《協紀辨方書》卷一《先天卦配洛書之數》：“洛書九數，虛中五，以配八卦。陽上陰下，故九為乾，一為坤，因自九而逆數之，震八，坎七，艮六，乾生三陽也；又自一而順數之，巽二，離三，兌四，坤生三陰也。”即卦氣之法。