心齋　xin zhai

　　謂據情窒欲，使心保持清靜虛極的狀態。《莊子·人間世》：“唯道集虛。虛者，心齋也。”晉郭象注：“虛其心則至道集於懷也。”唐司馬承禎把心齋理解為“收心”。“學道之初，要須安坐，收心離境，住無所有。因住無所有，不著一物，自入虛無，心乃合道。”(《坐忘論》)在內丹修煉中，心齋相當於“凝神定息”之法，既用於功夫下手處，也貫徹于修丹過程之始終。

　　指煉心的一種方式。語出《莊子·人間世》：“若一志，無聽以耳，而聽之以心，無聽之以心，而聽之以氣；聽止於耳，心止于符。氣也者，虛而待物者也，唯道集虛，虛者心齋也。”這種心齋修養方法以虛為要點，從聽息入手，專心致志於將太虛之氣與“道”相結合，以入虛無忘我的境界。道教吸取了這一理論，衍化為靜功的一種上層境界，稱為“莊子心齋法”或“莊子聽息法”。心齋修煉的具體步驟，據近人陳攖寧《靜功療養法問答》總結為：意念專一，排除干擾。專注聽呼息之氣，因鼻息無聲故不以耳聽，而用意念聽，功夫深入，意念聯成一片，無須再著意於聽而是聽其自然，聽之任之地聽，意念歸一後，即停止聽，漸入混沌境界，心的知覺失去作用，最後不知不覺進入虛無境界，即為“心齋”。道教煉養功夫特別注重心齋，視為齋法中的最高層次。《雲笈七籤》卷三七《說雜齋法》稱，諸經齋法大略有三種：一是設供齋，可以積德解愆；二是節食齋，可以和神保壽，此齋法亦稱“祭禮之齋”，為一般人所奉行；三是心齋，為齋法之上層，疏瀹其心，摒棄嗜欲；澡雪精神，除卻穢累；掊擊其智，斷絕思慮。心無思無慮即專志於道，無嗜無欲即以道為樂，無穢無累即與道相合。心無二想，志專於一，是心齋的主要精神所在。

　　1:修煉名詞，指齋戒出諸自然，《修真辨難前編參證》：〝道為天地所秘，鬼神所忌，若非齋戒，不得妄聽。一：四大不著而身齋；二：諸慮俱息而意齋；三：迴光返照而眼齋；四：聲音不入而耳齋；五：香臭不到而鼻齋；六：是非不動而舌齋〞；六齋之外，尚有心境一齋，此一境其穢汙更甚六根，六根為外賊，有時而來，有時而去，心境為內賊，此境有識神居之，為萬劫輪迴之種子，此境不齋，六齋無益〞。〝莫謂六齋無益，第此六齋，皆屬有心，齋至於心，出諸自然，亦得謂之克齋矣。此六齋也，一一出諸自然，則自可名心齋也矣〞。

　　2:齋法之一。心齋者，謹守天戒，心意同符，內外同儀，無思無欲，無慮無恐，倏然坐忘，德同真人，道合仙格，乃曰心齋。語出《莊子．人間世》引仲尼曰：〝若一志，無聽之以耳而聽之以心；無聽之以心而聽之以氣。聽止於耳，心止於符，氣也者，虛而待物者也。唯道集虛，虛者心齋也〞。即排除一切思慮與欲望，保持心境的清淨純一。《洞玄靈寶太上六齋十直聖紀經》說：按諸經齋法略有三種，三者心齋也。謂疏淪其心除嗜欲欲也，澡雪精神去穢累也，掊擊其智絕思慮也。夫無思無慮則專道，無嗜無欲則樂道，無穢無累則合道，即心無二想，故曰一志焉。系上士所修持之齋法。