中道 zhong dao
1:內丹名詞。指意守中丹田。《道法會元》卷二十九：〝夫此靈光者，不內不外，不前不後，不上不下，亭亭當中，此謂之中道〞。
2:道教教義概念。中道本是儒家所謂的〝中庸之道〞，道教指表示修重玄之道過程中的一個階次。唐道士李榮《老子注》中說：〝極下慮之滯有，舉之令不有也；不有不空，合於中道也〞。即為有欲念的人主張〝有〞，無欲的人主張〝無〞（即空〞），都屬偏執之見，稱之為〝二偏〞；只有非有非無，才合乎〝中道〞。並借病與藥的關係比喻說：〝道非偏物，用必在中，無必有有。中和之道，非有非無。有無既非，借彼中道之藥，以破兩邊之病，病去藥遣，偏去中忘，都無所有〞。即以二偏喻病，中道喻藥，二偏既去，中道亦忘，病去藥遣，空無所有。這樣的中道又稱〝玄〞。用中道觀來看待世界間的萬事萬物，認為不靜不躁，處於中和，入道之基也。故知懷雄猛之心者未可全真，抱雌柔之性者不能志道。今知性雄而守雄，則不躁不速；亦知性雌而守雄，則不靜不遲，不滯兩邊，自合中道〞。在李榮看來，靜與躁，雌與雄，柔與猛（剛），速與遲等，都是對立的兩邊，都非正確，這樣的人不可以全真志道〞；只有知其對立而處〝中和〞，即不滯於靜、柔、雌、遲，又不滯於躁、剛、雄、速，這樣才合乎中道，達到中道就奠定了入道的基礎，才可進臨重玄之道的境地。
原為佛教用語，意指脫離“兩邊”(兩個極端)的不偏不倚的道路或觀點、方法。大乘中觀學派稱八不正觀為中道，中國三論宗的代表人物吉藏將此中道歸為佛性。《中觀論疏》卷二：“中道佛性，不生不滅，不常不斷，即是八不，”《成唯識論》卷七：“故說一切法，非空非不空，有無及有故，是則契中道。”道教重玄派吸納了佛教中觀派的思想，信用“中道”概念表示修重玄之道過程中的一個階次。李榮《老子注》卷上：“中和之道，不盈不虧，非有非無。有無既非，盈虧亦非。借彼中道之藥，以破兩邊之病。”明確指出執於有無皆為偏病，需加以破除。這樣的中道即是“玄”。以中道破有無之執，即是“借玄以遣有無”。不僅有無二偏當以中道破之，對其他對立的兩邊．如靜躁、雄雌、剛柔、速遲等，亦當以中道觀看待之，即不滯於靜、柔、雌、遲，也不滯於躁、剛、雄、速，而是知其對立，處於中和，這樣便合于中道。此即李榮“今知性雄而守雌，則不躁不速；亦知性雌而守雄，則不靜不遲，不滯兩邊，自合中道。”(《老子注》)重玄派進一步主張“病去藥遣，偏去中忘”，意即有無之執既破，中道也應該被否定。經過這樣的雙重否定。遣去有無，偏去中忘，便進入了所謂重玄之境。