大衍之數  da yan zhi shu

　　教義用語。指能推演宇宙萬物一切變化的天地之數，一作〝太衍之數〞，又有稱之為〝太極〞的。元章希賢《道法宗旨圖衍義》卷下：〝一三五七九陽，奇數也。《易》曰“天數二十有五”是焉。二四六八十陰，偶數也。“地數三十”是焉。天地之數總成五十有五，陰陽之數備矣。太衍之數五十者，去五為五行之本﹔其用四十九者，又去一以象太極不動之義〞。此本是《周易》蓍筮用語。衍，通演，是演算的意思。《易傳•繫辭》上：〝大衍之數五十，其用四十有九。分而為二以象兩，掛一以象三，揲之以四，以象四時。歸奇於扐以象閏，五歲再閏，故再〝扐而後掛〞。實際是用之來講占蓍之法，其具體步驟與方法：備蓍草五十策，以象大衍之數。掛一不用，餘四十九策，故云〝其用四十有九〞。將四十九策分為兩部分，一部分置於上方以象天，一部分放於下方以象地﹔從上方蓍草中抽出一策，豎立於上下兩部分之間，以象人立於天地之間，天地人稱為三才，故云〝掛一以象三〞。然後將上方的蓍草每四策一組加以分數，以象徵春夏秋冬四時﹔餘下的放在右邊，象徵春夏秋冬四時﹔餘下的蓍草放在左邊，以象閏月﹔再將下方的蓍草按上法分數，餘下的放在右邊，象徵五年之中有兩次閏月﹔上下兩部分餘下之草合在一起，豎立於上下兩部分之間，稱為〝後掛〞。以上即為一變。再將分數過的上下兩部分蓍草合在一起，按中間的蓍草不動﹔如上法數之，即為二變。又將上下兩部分蓍草合在一起，如上法數之，是為三變。三變始得一爻。一卦共有六爻，故〝四營（四次布策演算）而成易，十有八變而成卦〞，卦成〝成變化而行鬼神〞，按此就可推知天地、人間、鬼神的一切事情，故云〝易道廣大，無所不包〞。《周易》的推卦方法後被道教所沿用，在唐宋以後十分流行，其內丹煉養、法籙醮科、卜筮星象等均有借用來說明其理。如《麻衣道者正易心法》：〝大衍之數五十，其用四十有九，卦一而不用，不用之義，學者徒知一為太極不動之數，而不知義實落處也，何則？一者數之宗本也，凡物之理無所宗本則亂，有宗本焉，則不當用，用則復亂矣。且如輪之動而中則止﹔如輅之行而大者後﹔如網之有綱，而綱則提之﹔如器之有柄，而柄則執之﹔如元首在上，手足為之舉，如大將居中，而士卒為之役，如君無為而臣有為，如賢者尊而能者使，是知凡得一者宗也，本也，主也，皆有不動之理〞。

　　《易》筮演卦的大數。衍與演字古通用，《易》筮以蓍草算卦，故稱演卦。大衍之數的來源，有五十、五十有五、四十有九三說。一、大衍之數五十，又有六說。1:《漢書·律曆志》：“是故元始有象一也，春秋二也，三統三也，四時四也，合而為十，成五體，  以五乘十，大衍之數也。”2:《易·系辭》孔穎達疏引京房說：“五十者，謂十日，十二辰，二十八宿也，凡五十。”3:《易·系辭》孔穎達疏引馬融說：“《易》有太極謂北辰也，太極生兩儀，兩儀生日月，日月生四時，四時生五行，五行生十二月，十二月生二十四氣，北辰居位不動，其餘四十九轉運而用也。”4:《易·系辭》孔額達殖引苟爽說：“卦有六爻，六八四十八，加《乾》、《坤》二用，凡五十。”5:《周易集解》引崔憬說：“艮為夕陽．其數三；坎為中陽，其數五；震為長陽，其數七；乾為老陽，其數九：兌為少陰，其數二，離為中陰，其數十；霧為長陰，其數八；坤為老陰，其數六。八卦之敷總有五十。”6:《易·系辭》朱熹《周易本義》：“大街之數五十，蓋以河圖中宮，天五乘地十而得之。” 二、大衍之數五十有五。《易·系辭》：“天一，地二，天三，地四，天五，地六，天七，地八，天九，地十。大數五，地數五，五位相得而各有合。天數二十有五，地數三十，凡天地之數五十有五，此所以成變化而行鬼神也。”金景芳《周易講座》：“《周易》的千變萬化，神秘莫測，正是由五十有五的變化產生的。‘五十有五’的變化產生七八九六四個數字，由七八九六的變化產生爻，由爻組成卦。所謂‘成變化行鬼神’即指此而言。”“《周易》筮法開始於天地之數。所謂大衍之數，就是由一至十這十個天地之數相加而來。《系辭傳》講‘大衍之數五十’，其實應該是‘五十有五’。這一點我們應該確切知道，古書脫掉‘有五’二字，後人不察，做出各種解釋。十三經注疏的解釋，奇奇怪怪，通通錯誤。朱熹的解釋也是錯誤的。”高亨《周易大傳今注》：”正義引姚信、董遇雲：‘天地之數五十有五，者其六以象六爻之數(者當作省)，故減之而用四十九。’足證姚董本作‘大衍之數五十有五。”’三、大衍之數四十有九。《易·系辭》孔穎達疏引鄭玄說：“天地之數五十有五，以五行氣通，凡五行減五，大衍又減一，故四十九也。”