三寶　san bao

　　指內煉的三個要素。魏伯陽《參同契》：“耳、目、口三寶、固塞勿發通。”張三豐《道言淺近說》：“精、氣、神，為內三寶；耳、目、口，為外三寶。常使內三寶不逐物而遊，外三寶不透中而擾、呼吸綿綿，深入丹田，使呼吸為夫婦，神氣為子母。子母夫婦，聚而不離，故心不外馳，意不外想，神不外遊，精不妄動。常薰蒸於四肢，此金丹大道之正宗也。”混然子《還真集》上：“人身三寶：神、氣、精。先天三寶為三體自然之道，即元精、元氣、元神；後天三寶為三用有為之道，即交感精、呼吸氣、思慮神。夫人自有三寶者，皆從天地中來，居先天而生，妙體混成；在後天而化，因質感合。非先天不能坐生後天，非後天不能成先天。此二者之理，一體而分化，不可失後損先也。是故以元精煉交感精；以元氣煉呼吸氣；以元神煉思慮神。三物混成，與道合真。自然元精因而交感之精不漏；元氣住而呼吸之氣不出；元神全而思慮之神不起。修仙之法無它，全此三者而已矣。祖師所謂精全不思欲，氣全不思食，神全不思睡。”《重陽真人授丹陽二十四訣》：“道、經、師者，為外三寶也。內三寶者，精、炁、神也。”王常月《龍門心法》：“三寶者，道、經、師也：道本虛空，無形無名，非經不可以明道；道在經中，幽深微妙，非師不能得其理。”

　　1:指道、經、師。《道教義樞》卷一：“一者道寶，二者太上經寶，三者大法師寶。”《脈望》卷二：“教有道、經、師寶。道寶，太上三尊也；經寶，三洞四輔真經也；師寶，十方得道眾聖。”道教主張，“道”為三教之宗，萬有之祖；“經”為度世津梁，“師”為人天眼目，故學道者當敬之，並以之作為皈依道法之三寶。2:指慈、儉、讓三寶，《老子》第六十七章：“吾有三寶，持而保之：一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。”3:《黃庭內景經》以三丹田為三寶。4:內丹家亦以耳、目、口或精、氣、神為三寶。

　　1:教義名詞。д指道、經、師。《皇經集注》卷七《功德品續三十二章》：〝不敬三寶〞。原注：〝三寶，道、經、師也。道為三教之宗，萬有之祖；經為度世津梁；師為人天眼目，不敬所以有罪〞。學道者以元始天尊為道寶尊，上靈寶天尊為經寶尊，太清道德天尊為師寶尊，作為皈奉道法之三寶。《道教義樞》：〝一者道寶，二者太上經寶，三者大法師寶〞。《脈望》卷二：〝教有道、經、師寶。道寶，太上三尊也；經寶，三洞四輔真經也；師寶，十方得道眾聖。又經、籍、度三師，此外三寶也〞。《重陽真人授丹二十四訣》：〝丹陽又問曰：何者名為三寶？祖師答曰：有內外三寶，是道、經、師者為外三寶也〞。е行道者以慈、儉、讓為立身之要，作入世功夫之三寶。《道德經•六十七章》：〝我有三寶，持而保之，一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先〞。《韓非子•解老》：〝慈於子者，不敢絕衣食；慈於身者，不敢離法度；慈於方圓者，不敢捨規矩……若以慈衛之也，事必萬全而舉無不當，則謂之寶矣，故曰吾有三寶，持而寶之書之〞。

　　2:養生名詞。д上、中、下三丹田。《黃庭內景經•黃庭章第四》：〝三田之中精氣微〞。務成子注：〝《道機經》云：天有三光日、月、星，人有三寶三丹田〞。е耳、目、口。《周易參同契》：〝耳目口三寶，閉固勿發揚〞。ё珠、玉、金。黃庭內景經•五行章第二十五》務成子注：〝在地為珠、玉、金，名曰三寶〞。ж三種入靜法。《脈望》卷二引《內秘真藏經》：〝貪性寂滅，塵累無染，戒行不虧，是為法寶；嗔性不起，不憤外塵，定無生轉，是名師寶；癡性無取，無惱無患，慧通無礙，是為道寶〞。з內三寶。元精、元氣、元神。或天寶、靈寶、神寶。《重陽真人授丹陽二十四訣》：〝丹陽又問：何者名為三寶？祖師答曰：有內外三寶……內三寶者，精、氣、神也〞。《脈望》卷二：〝三寶者，天寶、靈寶、神寶。分為玄、元、始三氣，降於人為三田，曰精、曰氣、曰神，此內三寶也。и先天三寶。即內三寶。《還真信》卷上：〝先天三寶為三體，自然之道，元精、元氣、元神〞。й後天三寶。指交感精、呼吸氣、思慮神。《還真集》卷上：〝後天三寶為三用，有為之道，交感精、呼吸氣、思慮神〞。ゞ神號。所指隨文而異。《洞玄九天經》稱天寶君、靈寶君、神寶君為三寶。《洞玄請問經》稱道寶、太上經寶、法師寶為三寶；又作三尊。（見《無上秘要》卷二十四《三寶品》）。