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圖經衍義本草卷之一
宋通直郎辨驗藥材寇宗奭編撰
宋太醫助教辨驗藥材許洪校正
玉石部上品
丹砂
宜州 辰州
 
味甘，微寒，無毒。主身體五臟百病，養精神，安魂魄，益氣明目，通血脈，止煩滿，消渴，益精神，悅澤人面，殺精魅邪惡鬼，除中惡、腹痛、毒氣、疥㯳、諸瘡。久服通神明，不老，輕身神仙，能化為汞。作末名真珠，光色如雲母，可析者良。生符陵山谷。採無時。惡磁石，畏鹹水。
《圖經》曰：丹砂，生符陵山谷，今出辰州、宜州、階州，而辰州者最勝，謂之辰砂。生深山石崖間，土人採之，穴地數十尺，見其苗乃白石耳，謂之朱砂床。砂生石上，其塊大者如雞子，小者如石榴顆，狀若芙蓉頭、箭鏃。連床者紫黯若鐵色，而光明瑩澈#1；碎之嶄岩作牆壁，又似雲母片可析者，真辰砂也。無石彌佳。過此，皆淘土石中得之，非生於石床者。陶隱居謂：出武陵西川諸蠻中。今辰州乃武陵故地，雖號辰砂，而本州境所出殊少，往往在蠻界中溪淑、錦州得之，此地蓋陶所謂武陵西川也。陶隱居云：按此化為汞及名真珠者，是今朱砂也。俗醫皆別取武都、仇池雄黃挾雌黃者，名為丹砂。方家亦往往俱用，此為謬矣。符陵是涪州，接巴郡南，今無復採者。乃出武陵、西川諸蠻夷中，皆通屬巴地，故謂之巴砂。《仙經》亦用。越砂，即出廣州、臨漳者，此二處并好，惟須光明瑩澈為佳。如雲母片者，謂雲母砂。如樗蒲子，紫石英形者，謂馬齒砂，亦好。如大小豆及大塊圓滑者，謂豆砂。細末碎者，謂末砂。此二種粗，不入藥用，但可畫用爾。採砂，皆鑿坎入數丈許。雖同出一郡縣，亦有好惡。地有水井勝火井也。煉餌之法，備載《仙方》，最為長生之寶。
唐本注云：丹砂，大略二種，有土砂、石砂。其土砂，復有塊砂、末砂，體并重而色黃黑，不任畫用。療瘡疥亦好，但不入心腹之藥爾，然可燒之，出水銀乃多。其石砂便有十數種，最上者光明砂，云一顆別生一石龕內，大者如雞卵，小者如棗栗，形似芙蓉，破之如雲母，光明照澈，在龕中石臺上生，得此者，帶之辟惡為上；其次，或出石中或出水內，形塊大者如拇指，小者如杏人，光明無雜，名馬牙砂，一名無重砂。入藥及畫俱善，俗間亦少有之。其有磨嵯、新井、別井、水井、火井、芙蓉、石末、石堆、豆末等砂，形類頗相似。入藥及畫，當擇去其雜土石，便可用矣。別有越砂，大者如拳，小者如雞鵝卵，形雖大，其雜土石，不如細明淨者。《經》言末之名真朱，謬矣。豈有一物而以全末為殊名者也。
日華子云：涼，微毒。潤心肺，治瘡疥痂，息肉。服并塗用。
雷公云：凡使，宜須細認，取諸般上有百等，不可一一論之。有妙硫砂，如拳許大，或重一鎰，有十四面，如鏡，若遇陰沉大雨，即鏡面上有紅漿汁出。有梅柏砂，如梅子許大，夜有光生，照見一室。有白庭砂，如帝珠子許大，面上有小星現。有神座砂，又有金座砂、玉座砂，不經丹灶，服之而自延壽命。次有白金碎#2澄小#3砂、陰成砂、辰錦砂、芙蓉砂、鏡面砂、箭鏃砂、曹末砂、土砂、金星砂、平面砂、神末砂，己上不可一一細述也。
禹錫云：謹按《藥性論》云：丹砂，君，有大毒。鎮心，主尸疰，抽風。青霞子云：丹砂，自然不死，若以氣衰，血散，體竭，骨枯，入石之功，稍能添益，若欲長生久視，保命安神，須餌丹砂，且入石見火，悉成灰燼，丹砂伏火，化為黃銀，能重能輕，能靈能神，能黑能白，能暗能明，一斛人擎，力難昇舉，萬斤遇火，輕速上騰，鬼神尋求，莫知所在。
《外臺秘要》：傷寒、時氣、溫疫、頭痛、壯熱、脈盛，始得一二日者。取真砂一兩，以水一斗，煮取一升，頓服，覆衣被取汗。忌生血物。又方：斷#4瘟疫。上等朱砂一兩細研，以白蜜和丸如麻子大，常以太歲日平旦，一家大小勿食諸物，面向東立，各吞三七丸，勿令近齒。
《斗門方》：治小兒未滿月驚著，似中風欲死者。用朱砂以新汲水濃磨汁，塗五心上，最有神驗。
《十全博救方》：療子死腹中不出。用朱砂一兩，以水煮數沸，末之，然後取酒服之，立出。
《衍義》曰：丹砂，今人謂之朱砂。辰州朱砂，多出蠻峒。錦州界狤獠洞老鴉井，其井深廣數十丈，先聚薪於井，滿則縱火焚之。其青石壁進裂處，即有小龕，龕中自有白石床，其石如玉。床上乃生丹砂，小者如箭鏃，大者如芙蓉，其光明可鑒，研之鮮紅。砂洎#5床，大者重七八兩至十兩者。晃州亦有形如箭鏃帶石者，得自土中，非此之比也。此物鎮養心神，但宜生使。煉服少有不作疾者，亦不減硫黃輩。又一醫流服伏火者數粒，一旦大熱，數夕而斃。李善勝嘗煉朱砂為丹，經歲餘，沐浴再入鼎，誤遺下一塊，其徒丸服之，遂發懵冒，一夕而斃。生朱砂，初生兒便可服。因火力所變，遂能殺人，可不謹也。
雲母
江州 兗州
 
味甘，平，無毒。主身皮死肌、中風寒熱，如在車船上，除邪氣，安五臟，益子精，明目，下氣，堅肌，續絕，補中，療五勞七傷，虛損少氣，止痢。久服輕身延年，悅澤不老，耐寒暑，志高神仙。一名雲珠，色多赤；一名雲華，五色具；一名雲英，色多青；一名雲液，色多白；一名雲砂，色青黃；一名磷石，色正白。生太山山谷、齊廬山及琅琊北定山石間。二月採。澤瀉為之使，畏鴕甲及流水。
《圖經》曰：雲母，生泰山山谷、齊廬山及琅琊北定山石間，今兗州雲夢山及江州、濠州、杭越間亦有之。生土石間，作成層可析，明滑光白者為上。江南生者多青黑色，不堪入藥。二月採其片，絕有大而瑩潔者，今人或以飾燈籠，亦古屏扇之遺事也。謹按：方書用雲母，皆以白澤者為貴，惟中山衛叔卿，單服法雲母五色具者，蓋《本經》所謂一名雲華者是，一物中而種類有別耳。葛洪《抱朴子˙內篇》云：雲母有五種，而人不能別也，當舉以向日看其色，詳占視之，乃可知正爾，於陰地視之，不見其雜色也。五色并具而多青者，名雲英，宜以春服之#6；五色并具而多赤者，名雲珠#7，宜以夏服之；五色并具而多白者，名雲液，宜以秋服之；五色并具而多黑者，名雲母，宜以冬服之；但有青黃二色者，名雲砂，宜以季夏服之；晶晶純白者，名磷石，四時可服也。然則，醫方所用正白者，乃磷石一種耳。古之服五雲法甚多，陶隱居所撰《太清諸石藥變化方》言之備矣。今道書中有之，然修煉節度，恐非文字可詳，誠不可輕餌也。又西南天竺等國出石，謂之火齊，亦雲母之類，色如紫金，離析之，如蟬翼，積之乃如紗穀重沓。又云琉璃類也，亦堪入藥。
陶隱居云：按《仙經》雲母乃有八種：向日視之，色青白多黑者，名#8雲母；色黃白多青，名雲英；色青黃多赤，名雲珠；如冰露，乍黃乍白，名雲砂；黃白晶，名雲液；皎然純白明徹，名磷石。此六種并好服，而各有時月。其黯黯純黑、有文斑斑如鐵者，名雲膽；色雜黑而強肥者，名地涿。此二種并不可服。煉之有法，惟宜精細；木爾，入腹大害人。今虛勞家丸散用之。
《日華子》云：凡有數種，通透輕薄者，為上也。
雷公云：凡使，色黃黑者，厚而頑，赤色者，經婦人手把者，并不用。須要光瑩如冰色者為上。凡修事一斤，先用小地膽草、紫背天葵、生甘草、地黃汁各一鎰，乾者細剉，濕者取汁了，於瓷鍋中安雲母并諸藥了，下天池水三鎰，著火煮七日夜，水火勿令失度，其雲母自然成碧玉漿在鍋底#9，卻以天池水猛投其中，將物攪之，浮如蝸涎者即去之。如此三度淘淨了，取沉香一兩，搗作末，以天池水煎沉香湯三升己來，分為三度，再淘雲母漿了，日中曬任用之。
禹錫云：謹按《藥性論》云：雲母粉，君，惡徐長卿，忌羊血。粉有六等，白色者上，有小毒，主下痢腸癖，補腎冷。楊損之云：青、赤、白、黃、紫者，并堪服餌，惟黑者不任服，害人。
《抱朴子》云：服五雲之法：或以桂、蔥、水玉化之以為水，或以露於鐵器中，以元水熬之為水，或以消石合於筒中埋之為水，或以蜜溲為酪，或以秋露漬之百日，韋囊挺以為粉，或以無巔草樗血合餌之。服之一年，百病除。三年老公反成童子，五年則役使鬼神。入火不燒，入水不濡，踐棘#10而不傷膚，與仙人相見，他物埋之即朽，著火即焦，而五雲內猛火中，經時終不焦，埋之永不腐，故能令人長生也。服經十年，雲氣常覆其上，夫服其母，以致其子，理之自然也。
《神仙傳》：官嵩服雲母，數百歲有童子顏色。
《食醫心鏡》云：治小兒赤白痢及水痢。雲母粉半大兩，研作粉，煮白粥調，空腹服之。
《聖惠方》：治火瘡敗壞。用雲母粉同生羊髓，和如泥塗之。
《千金方》：治風疹遍身，治不差者，煅雲母粉，以清水調服之，看人大小，以意酌量，與之多少服。
《千金翼方》：治熱風汗出，心悶。水和雲母服之，不過再服，立差。方：治帶下。溫水和服三方寸匕，見神效。又方：治赤白痢，積年不差。飲調服方寸匕，兩服立見神效。
《經效方》：青城山丈人觀主康道豐傳，治百病，煅製雲母粉法：雲母一斤，拆開揉碎，入一大瓶內，築實，上澆水銀一兩，封固，以十斤頂火煅通赤，取出，卻拌香蔥、紫引翹草二件，合搗如泥，後以夾絹袋盛，於大水盆內搖取粉，餘滓未盡，再添草藥，重搗如前法，取粉。沉水乾以小木盤一面，於灰上印一淺坑，鋪紙傾粉在內，直候乾，移入火焙焙之，取出細研，以麵糊丸如梧桐子大。遇有病者，服之無不效。知成都府辛諫議，曾患大風，眾醫不效，遇此道士進得此方，服之有神驗。
《衍義》曰：雲母，古雖有服煉法，今人服者至少，謹之至也。市廛多折作花朵以集#11之，今惟合雲母膏，治一切癰毒瘡等，惠民局別有法也。
玉屑
  
味甘，平，無毒。主除胃中、喘息、煩滿，止渴。屑如麻豆服之，服輕身長年。生藍田。採無時。惡鹿角。
《圖經》曰：謹按《本經》玉泉生藍田山谷，玉屑生藍田。陶隱居注云：好玉出藍田及南陽徐善亭部界中，日南、盧容水中，外國于闐、疏勒諸處皆善，今藍田、南陽、日南不聞有玉，禮器及乘輿服御多是于闐玉。
陶隱居云：此玉屑，亦是以玉為屑，非應別一種物也。《仙經》服穀玉，有搗如米粒，乃以苦酒輩，消令如泥，亦有合為漿者。凡服玉，皆不得用已成器物，及冢中玉璞也。好玉出藍田及南陽徐善亭部界中，日南、盧容水中，外國于闐、疏勒諸處皆善。《仙方》名玉為玄真，潔白如豬膏，叩之鳴者，是真也。其比類甚多相似，宜精別之。所以燕石入笥，卞氏長號也。
《唐本注》云：餌玉，當以消作水者為佳。屑如麻豆服之，取其精潤臟府，滓穢當完出也。又為粉服之者，即使人淋壅。屑如麻豆，其義殊探。
《日華子》云：玉，潤心肺、明目，滋毛髮，助聲喉。
禹錫云：謹按《抱朴子》云：玉屑服之與水餌之，俱令人不死。所以不及金者，令人數數發熱，似寒食散狀也。若服玉屑者，宜十日輒一服，雄黃、丹砂各一刀圭，散髮洗沐寒水，迎風而行，則不發熱。
《海藥》云：按《異物志》云：出崑崙。又《淮南子》云：出鍾山。又云：藍田出美玉，燕口出碧玉，味鹹，寒，無毒。主消渴，滋養五臟，止煩躁。宜共金、銀、麥門冬等同煎服之，甚有所益。《仙經》云：服玉如玉化水法，在淮南三十六水法中載。又《別寶經》云：凡石韞玉，但夜將石映燈看之，內有經#12光，明如初出日，便知有玉。楚記卞和三獻玉，不鑒所以遭刖足，後有辨者，映燈驗之，方知玉在石內，乃為玉璽，價可重連城也。
李預云：每羨古人食玉之法，乃採訪藍田，躬往掘得若環碧雜器形者，大小百餘枚，稍粗黑，皆光潤可玩，預乃捶七十枚成屑，日食之，經年云有效驗，而世事寢息，并不禁節。又加之以好酒損志，及疾篤，謂妻子曰：服玉當屏居山林，排棄嗜慾，或當有大神力，而吾酒色不絕，自致於死，非藥過也。尸#13體必當有異於人，勿使速殯，令後人知餐服之驗。時七月中旬，長安毒熱，預停尸四宿，而體色不變，其妻常氏，以玉珠二枚，含之，口閉因囑，其口都無穢氣。
《寶藏論》：玉玄真者餌之，其命無極，令人舉身輕飛，不但地仙而已。然其道遲成，服一二百斤乃可知也。玉，可以烏米酒及地榆酒化之為水，亦可以蔥漿水消之為黏，亦可餌以為丸，可燒為粉，服一年已上，入水中不濡。
《天寶遺事》：唐貴妃含玉咽津，以解肺渴。
葉天師《枕中記》：玉屑，味甘，屑如麻豆，久服輕身長壽。惡鹿角。
馬明先生《金丹訣》：玉屑常服，令人精神不亂。
玉泉
味甘，平，無毒。主五臟百病，柔筋強骨，安魂魄，長肌肉，益氣，利血脈，療婦人帶下十二病，除氣癃，明耳目。久服耐寒暑，不饑渴，不老神仙，輕身長年。人臨死服五斤，死三年色不變。一名玉札。生藍田山谷。採無時。畏款冬花。
《圖經》曰：採陶隱居云：玉泉是玉之精華，白者質色明澈#14，可悄之為水，故名玉泉。世人無復的識者，惟通呼為玉爾。
陶隱居云：藍田在長安東南，舊出美玉，此當是玉之精華，白者質色明徹，可消之為水，故名玉泉。今人無復的識者，惟通呼為玉爾。張華又云：服玉甩藍田殼玉白色者，此物平常服之，則應神仙。＂有人臨死服五斤，死經三年，其色不變。古來發冢見尸如生者，其身腹內外，無不大有金玉。漢制，王公葬，皆用珠襦玉匣，是使不朽故也。煉服之法，亦應依《仙經》服玉法，水屑隨宜。雖曰性平，而服玉者亦多發熱，如寒食散狀。金玉既天地重寶，不比餘石，若未深解節度，勿輕用之。
《別本》注云：玉泉者，玉之泉液也。以仙室玉池中者為上。今《仙經》三十六水法中，化玉為玉漿、稱為玉泉。服之長年不老，然功劣於自然泉液也。一名玉液，一名瓊漿。
禹錫云：謹按《日華子》云：玉泉治血塊。
《衍義》曰：玉泉，《經》云生藍田山谷，採無時。今藍田山谷無玉泉。泉水，古今不言採。又曰：服五斤。古今方，水不言斤。又曰：一名玉札。如此則不知定是何物。諸家所解，更不言泉，但為玉立文。陶隱居雖日可消之為水，故名玉泉。誠如是則當言玉水，亦不當言玉泉也。蓋泉具流布之義，別之則無所不通。《易》又曰：山下出泉蒙。如此則誠非止水，終未臻厥理。今詳泉字，乃是漿字，於義方允。漿中既有玉，故日服五斤。去古既遠，亦文字脫誤也。採玉為漿，斷無疑焉。
石鍾乳
道州
味甘，溫，無毒。主咳逆上氣，明目，益精，安五臟，通百節，利九竅，下乳汁，益氣、補虛損，療腳弱疼冷，下焦傷竭，強陰。久服延年益壽，好顏色，不老，令人有子。不煉，服之令人淋。一名公乳，一名蘆石，一名夏石。生少室山谷及太山。採無時。蛇床為之使，惡牡丹、玄石、牡蒙，畏紫石英、蘘草。
《圖經》曰：石鍾乳，生少室山谷及泰山，今道州江華縣及連、英、韶、階、峽州山中皆有之。生岩穴陰處，溜山液而成，空中相通，長者六七寸，如鵝翎管狀，碎之如爪甲，中無雁齒，光明者善，色白微紅。採無時。舊說乳有三種：有石鍾乳者，其山純石，以石津相滋，狀如蟬翼為石乳，石乳，性溫。有竹乳者，其山多生篁竹，以竹津相滋，乳如竹狀，謂之竹乳，竹乳性平。有茅山之乳者，其山土石相雜，遍生茅草，以茅津相滋，乳色稍黑而滑潤，謂之茅山之乳，茅山之乳性微寒。凡此三種，尤難識別。而唐李補闕煉鍾乳法云：取韶州鍾乳，無問厚薄，但令顏色明淨光澤者，即堪入煉。惟黃赤二色不任用。柳宗元《與崔連州論鍾乳書》亦云：取其色之美而已，不必惟土之信。是此藥所重，惟明白者，不必盡如上所說數種也。今醫家但以鵝管中空者為最。又《本經》中品載殷孽云：鍾乳根也，生趙國山谷，又生梁山及南海。又云：孔公孽，殷孽根也。生梁山山谷。又云：石花、石床，并與殷孽同。陶隱居云：凡鍾乳之類，有三種，同一體，從石室上汁溜積久盤結者，為鍾乳床，即此孔公孽也；其以次小龕嵸者，為殷孽，今人呼為孔公孽。殷孽復溜輕好者為鍾乳，雖同一類，而療體為異。蘇恭云：二孽在上，床花在下。陶謂孔公孽為乳床，非也。又有石腦，云亦鍾乳之類。凡此五種，今醫家稀復用之，但用鍾乳耳。
《藥性論》云：鍾乳亦名黃石砂，有大毒。主泄精，寒嗽，壯元氣，建益陽事，能通聲。忌羊血。
陶隱居云：第一出始興，而江陵及東境名山石洞亦皆有。惟通中輕薄如鵝翎管，碎之如爪甲，中無雁齒，光明者為善。長挺乃有一二尺者。色黃，以苦酒洗刷則白。《仙經》用之少，而俗方所重。
《唐本注》云：鍾乳第一始興，其次廣、連、澧、朗、郴等州者，雖厚而光潤可愛，餌之并佳。今峽州、青溪、房州三洞出者，亞於始興。自餘其非土地，不可輕服，多發淋渴，止可搗篩，白練裹之，合諸藥草浸酒服之。陶云鍾乳一二尺者，謬說。
《日華子》云：補五勞七傷，通亮者為上。更有蟬翼乳，功亦同前。凡將合鎮駐藥，須是一氣研七周時，點末臂上，便入肉不見為度。慮人歇，即將鈴繫於槌柄上，研常鳴為驗。
雷公云：凡使，勿用頭粗厚并黑大者，為孔公石，不用。色黑及經大火驚過并久在地上收者，曾經藥物制者，并不得用。須要鮮明，薄而有光潤者，似鵝翎筒子為上，有長五六寸者。凡修事法，以五香水煮過一伏時，然後灑出，又別用甘草、紫背天葵汁漬，再煮一伏時，凡八兩鍾乳，用沉香、零香、藿香、甘松、白茅等各一兩，以水先煮過一度了，第二度方用甘草等二味各二兩再煮了，灑出拭乾，緩火焙之，然後入臼搗。如粉篩過，卻入缽中。令有力少壯者三兩人不住研，三日夜勿歇。然後用水飛澄了，以絹籠之，於日中曬令乾，又入缽中，研二萬遍後，以瓷合子內收貯用。
禹錫云：謹按吳氏云：鍾乳，一名虛中。神農：辛。桐君、黃帝、醫和：甘。扁鵲：甘，無毒。生山谷陰處岸下。溜汁成如乳汁，黃白色，空中相通，二月、三月採，陰乾。
蕭炳云：如蟬翅者上，爪甲者次，鵝管者下。明白薄者可服。
《泰清石壁記》：煉鍾乳法，《太清經》云：取好細末，置金銀甌器中，瓦一片密蓋甌上，勿令泄氣，蒸之自然化作水。
《衍義》曰：蕭炳云如蟬翼爪甲者為上，鵝管者下。《經》既言乳，今復不取乳，此何義也？蓋乳取性下，不用如雁齒者，謂如烏頭、附子不用尖角之義同。但明白光潤輕鬆，色如煉消石者佳。
礬石
晉州  
味酸，寒，無毒。主寒熱，泄痢，白沃，陰蝕，惡瘡，目痛，腎骨齒，除固熱在骨髓，去鼻中息肉。煉餌服之，輕身、不老、增年。岐伯云：久服傷人骨。能使鐵為銅。一名羽ɑ泥結切，一名羽澤。生河西山谷及隴西武都、石門。採無時。甘草為之使，惡牡蠣。
《圖經》曰：礬石，生河西山谷及隴西武都、石門，今白礬則晉州、慈州、無為軍，綠礬則隱州溫泉縣、池州銅陵縣，并煎礬處出焉。初生皆石也，採得碎之，煎煉乃成礬。凡有五種，其色各異，謂白礬、黃礬、黑礬、綠礬、絳礬也。白礬則入藥，及染人所用者。綠礬亦入#15咽喉、口齒藥及染色。黃礬丹灶家所須，時亦入藥。黑礬惟出西戎，亦謂之皂礬，染鬚鬢藥或用之。絳礬本來綠色，亦謂之石膽，燒之赤色，故有絳名，今亦稀見。又有礬精、礬蝴蝶，皆煉白礬時，候其極沸，盤心有濺溢豬，如物飛出，以鐵匕接之，作蟲飛#16者，礬蝴蝶也。但成塊光瑩如水晶者，礬精也。此二種入藥，力緊於常礬也。又有一種柳絮礬，亦出礬處有之，煎煉而成，輕虛如綿絮，故以名之。今醫家用治痰壅及心肺煩熱，甚佳。
陶隱居云：今出益州北部西川，從河西來。色青白，生者名馬齒礬。已煉成絕白，蜀人又以當消石名白礬。其黃黑者名雞屎礬，不入藥，惟堪鍍作以合熟銅，投苦酒中，塗鐵皆作銅色。外雖銅色，內質不變。《仙經》餌之，丹方亦用。俗中合藥，皆先火熬，令沸燥。以療齒痛，多即壞齒，是傷骨之證，而云堅骨齒，誠為疑也。今注：陶云蜀人用白礬當消石，誤也。
《日華子》云：白礬，性凍。除風去勞，消痰止渴，暖水臟，治中風失音，疥癬。和桃人、蔥湯浴，出汗。
雷公云：凡使，須以瓷瓶盛，於火中緞令內外通赤，用鉗揭起蓋，旋安石蜂窠於赤瓶子中，燒蜂窠盡為度，將鉗夾出放冷，敲碎入缽中研如粉後，於屋下掘一坑，可深五寸，卻以紙裹留坑中一宿，取出再研。每修事十兩，用石蜂窠六兩，盡為度。
禹錫云：謹按《藥性論》云：礬石，使。一名理石。畏麻黃，有小毒。能治鼠漏、瘰侫，療鼻衄，治齆鼻，生含咽津，治急喉痺。
劉禹錫《傳信方》：治氣痢巴石丸，取白礬一大斤，以炭火淨地，燒令汁盡，則其色如雪，謂之巴石。取一大兩細研，治以熟豬肝作丸，空腹飲下，丸數隨氣力加減，水牛肝更佳。
《崔氏方》：治甲疽，或因割甲傷肌，或因甲長侵肉，遂成瘡腫痛，復緣窄靴研損四邊，腫熾黃水出，浸淫相染，五指俱爛，漸漸引上，腳趺泡漿，四邊起如火燒瘡，日夜倍增，醫方所不能療者。綠礬石五兩，形色似朴消而綠色。取此一物置於鐵板上，聚炭封之，囊袋吹令火熾，其礬即沸，流出色赤如融金汁者，是真也。看沸定汁盡，去火待冷，取出按為末，色似黃丹，收之。先以鹽湯洗瘡，拭乾，用散傅。
《聖惠方》：治小兒臍中汁出不止并赤腫，用礬燒灰，細研傅之。
《外臺秘要》：主目翳及撯#17肉。用礬最白者，內一黍米大於翳上及駑肉上，即令淚出，綿拭之，令惡汁盡，日一，其疾日日減，翳自消薄便差。礬石須真白好者，方可使用。
《千金方》：治小兒口瘡，飲乳不得。以白礬如鵝子大置醋中，塗兒足底，一匕#18即愈。又方：治鼻中息肉。燒礬石末，面脂和，綿裹塞鼻中，數日息肉自隨藥消落。又方：治齒齦間津液血出不止。以礬石一兩，燒水三升，煮取一升，先拭齒，乃含之。
《千金翼方》：治陰癢脫方。燒礬石一味，研為末，每日空心酒調方寸匕服，日三。又方：治腳氣衝心。白礬二兩，以水一斗五升，煎三五沸，浸洗腳良。
《肘後方》：療耳內卒腫痛，出膿水不止方。礬石燒末，以筆管吹耳內，日三四度，或以綿裹塞耳中，立差。又方：療人陰生瘡，膿出作臼。取高昌白礬、麻仁等分，研煉豬脂相和成膏，槐白皮作湯，洗瘡，拭令乾即塗膏，然後以揪葉貼其上，不過三度差。
王氏《博濟方》：治驢涎、馬汗毒所傷。白礬飛過，黃丹炒令紫色，各等分，相衷合，以貼患處。
《簡要濟眾方》：治牙齒腫痛。白礬一兩燒灰，大露蜂房一兩微炙，為散。每用二錢，水一中盞，煎十餘沸，熱喋牙，冷吐之。
《孫用和方》：治懸癰垂長，咽中妨悶。白礬一兩，燒灰，鹽花一兩，二味細研，以箸頭點藥。
《子母秘錄》：治小兒風疹不止。白礬十二分，暖熱酒投化，用馬尾搨#19酒塗之。
《御藥院方》：治腳膝風濕，產#20汗，少力，多疼痛及陰汗。燒礬作灰，細研末，一匙頭，沸湯投之，淋洗痛處。
《衍義》曰：礬石，今坊州礬，務以野火燒過石，取以煎礬，色惟白，不逮晉州者。皆不可多服。損心肺，卻水故也。水化書紙上，纔乾，水不能濡，故知其性卻水。治涎藥多須者，用此意爾。火枯為粉，貼嶔#21甲。牙縫中血出如衄者，貼之亦愈。
消石
   
味苦、辛，寒、大寒，無毒。主五臟積熱，胃脹悶，滌去蓄結飲食，推陳致新，除邪氣，療五臟十二經脈中百二十疾，暴傷寒，腹中大熱，止煩滿、消渴，利小便及㯳蝕瘡。煉之如膏。久服輕身。天地至神之物，能化成十二種石。一名芒消。生益州山谷及武都、隴西、西羌。採無時。火為之使，惡苦參、苦菜，男女苑。
《圖經》曰：文具朴消條下。
《藥性論》云：消石，君，惡曾青，畏粥。味鹹，有小毒。主項下瘰侫，瀉，得根出破血。一名芒消。燒之即成硝石矣。主破積，散堅結。一作苦消。甚治腹脹。其消石、芒消，多川原人製，多#22問之詳其理。
陶隱居云：療病亦與朴消相似，《仙經》多用此消化諸石，今無正識別此者。須求#23尋訪，猶云與朴消同山，所以朴消名消石朴也，如此則非一種物。先時有人得一種物，其色理與朴消大同小異，胐胐如掘#24鹽雪不冰，強燒之，紫青煙起，仍成灰，不停沸如朴消，云是真消石也。此又云一名芒消，今芒消乃是煉朴消作之。與後皇甫說同，并未得核研其驗，須試效，當更證記爾。化消石法，在三十六水方中。隴西屬秦州，在長安西羌中。今宕昌以北諸山有鹹土處皆有之。
《唐本》注云：此即芒消是也。朴消一名消石朴，今煉粗惡朴消，淋取汁煎，煉作芒消，即是消石。《本經》一名芒消，後人更出芒消條，謬矣。今注：此即地霜也。所在山澤，冬月地上有霜，掃取以水淋汁後，乃煎煉而成，蓋以能消化諸石，故名消石。非與朴消、芒消同類，而有消名也。一名芒消者，以其初煉時有細芒，狀若消，故有芒消之號，與後條芒消全別。舊經陶注引證多端，蓋不的識，今不取焉。
《日華子》云：消石畏杏人、竹葉。含之治喉閉，真者火上伏法，用柳枝湯煎三周時，如湯減少即入熱者，伏火即止也。
雷公云：凡使，先研如粉，以瓷瓶子於五斤火斗#25，緞令通赤，雞腸菜、柏子仁和作一處，分丸如小帝珠子許，待瓶子赤時投消石於瓶子內，其消石自然伏火，每四兩消石，用雞腸菜、柏子仁共十五個帝珠子，盡為度。
禹錫云：謹按《蜀本》云：大黃為使。按今消石是煉朴消，或地霜為之，狀如釵腳，好者長五分已來，能化七十二種石為水，故名消石。呂#26氏云：消石，神農：苦。扁鵲：甘。
《寶藏論》：消石，若草伏而斤兩不折，軟一切金、銀、銅、鐵硬物，立軟。
《史記》：淳于意云：菑川王美人懷子而不乳，來召意，意往。飲以莨菪藥一撮，以酒飲之，旋乳。意復診其脈而脈躁，躁者有餘病，即飲以消石一劑，出血如豆，比五六枚。
《聖惠方》：治眼赤痛。用消石研令極細，臨臥，以銅箸取黍米大，點目��頭，至明旦，以鹽漿水洗。
《外臺秘要》：療惡寒嗇嗇，似欲發背，或已生瘡腫。癮疹起方。消石三兩，以暖水一升和令消，待冷，取故青布揲三重，於赤處方圓，濕布禢#27之，熱即頻易，立差。
《靈苑方》：治五種淋疾，勞淋、血淋、氣淋、熱淋、石淋、及小便不通至甚者。透格散：用消石一兩，不夾泥土雪白者，亦#28研為細末。每服二錢，諸淋各依湯使如後。勞淋#29，勞倦虛損，小便不出，小腹急痛，葵子末煎湯下，通後，便須服補虛丸散。血淋，小便不出，時下血疼痛滿急；熱淋，小便熱，赤色，淋瀝不快，臍下急痛，并用冷水調下。氮琳，小腹滿急，尿後常有餘瀝，木通煎湯不。石淋，莖內痛，尿不能出，內引淋#30腹膨脹急痛，尿下砂石，令人悶絕，將藥末先入銚子內，隔紙炒至紙焦為度，再研令細，用溫水調下。小便不通，小麥湯下。卒患諸淋，并只以冷水調下。并空心，先調使藥消散如水，即服之，更以湯使送下，服諸藥未效者，服此立愈。
《衍義》曰：消石，是再煎煉時已取訖芒消，凝結在下如石者。精英既去，但餘滓而已。故功力亦緩，惟能發煙火。《唐本》注蓋以能消諸石，故日消石。煎柳枝湯煮三周時即伏火，湯耗，即又添柳枝湯。
芒消
 
味辛、苦，大寒。主五臟積聚，久熱、胃閉，除邪氣，破留血，腹中痰實結搏#31，通經脈，利大小便及月水，破五淋，推陳致新。生於朴消。石韋為之使，惡麥句薑。
《圖經》云：文具朴消條下。
《藥性論》云：芒消，使。味鹹，有小毒。能通女子月閉，癥麚，下瘰侫，黃疸病。主墮胎，患漆瘡，汁傅之。主時疾壅熱，能散惡血。
陶隱居云：按《神農本經》無芒消，只有消石，名芒消爾。後名醫別載此說，其療與消石正同，疑此即是消石。舊出寧州，黃白粒大，味極辛、苦，頃來寧州道斷都絕。今醫家多用煮煉作者，色全白，粒細，而味不甚烈。此云生於朴消，則作者亦好。
陳藏器云：石脾、芒消、消石，并出於西戎鹵地，鹹水結成，所主亦以類相次。
《唐本》注云：晉宋古方，多用消石，少用芒消，近代諸醫但用芒消，少言消石，豈古人昧於芒消也。《本經》云：生於朴消，朴消一名消石樸，消石一名芒消，理既明白，不合重出之。
《聖惠方》：治伐指。用芒消煎湯淋漬之。
《千金方》：療漆瘡方。用湯漬芒消令濃，洗之。又礬石亦可。
《子母秘錄》：小兒赤遊，行於體上，下至心即死。以芒消內湯中，取濃汁以拭丹上。
《百一方》：療關膈；大小便不通，脹滿欲死，兩三日則殺人。芒消三兩，紙裹三四重，炭火燒之，令內一升湯中，盡服，當先以揚一升漱口，乃服之。
《孫真人食忌方》：主眼有翳，取芒消一大兩，置銅器中，急火上煉之，放冷後，以生絹細羅，點眼角中，每夜欲臥時二度點，妙。
雷公云：凡使，先以水飛過，用五重紙滴過去腳，於鐺中乾之，方入乳缽研如粉任用。芒消是朴消中煉出形似麥芒者，曰芒消。
《衍義》曰：芒消，《經》云，生於朴消。乃是朴消以水淋汁，澄清，再經熬煉喊半，傾木盆中，經宿，遂結芒有廉稜者。故其性和緩，古今多用以治傷寒。
朴消
益州  
味苦、辛，寒、大寒，無毒。主百病，除寒熱邪氣，逐六腑積聚，結固留癖，胃中食飲熱結，破留血閉絕，停痰痞滿，推陳致新，能化七十二種石。煉餌服之，輕身神仙。煉之白如銀，能寒能熱，能滑能澀，能辛能苦，能鹹能酸，入地千歲不變，色青白者佳，黃者傷人，赤者殺人。一名消石朴。生益州山谷有鹹水之陽。採無時。畏麥句薑。
《圖經》曰：朴消，生益州山谷有鹹水之陽。消石，生益州山谷及武都隴西西羌。芒消，生於朴消，今南北皆有之，而以西川者為佳。舊說三物同種，初採得其苗，以水淋收汁，煎煉而成，乃朴消也，一名消石朴。以消石出於其中。又煉朴消或地霜而成，堅白如石者，乃消石也，一名芒消。又取朴消，以暖水淋汁，煉之減半，投於盆中，經宿而有細芒生，乃芒消也。雖一體異名，而修煉之法既殊，則主治之功別矣。然《本經》各載所出，疑是二種。而今醫方家所用，亦不復能究其所來，但以未煉成塊，微青色者，為朴消。煉成盆中上有芒者，為芒消，亦謂之盆消，其芒消底澄凝者，為消石。朴消力緊，芒消次之，消石更緩，未知孰為真者。又按：蘇恭謂晉宋古方，多用消石，少用芒消。近代諸醫但用芒消，鮮言消石，是不然也。張仲景《傷寒方》承氣湯、陷胸丸之類，皆用芒消。葛洪《肘後方》傷寒、時氣、溫病亦多用芒消，惟治食鱠胸膈中不化，方用朴消。云無朴消者，以芒消代皆可用也。又下生消條云：生茂州西山岩石間，其形塊大小不常，色青白，鮮見用者。而今醫家又用一種甜消，彌更精好，或疑是此，乃云出於英消。煉治之法未聞。又南方醫人論消或小異。有著其說云：《本草》有朴消、消石、芒消，而無馬牙消，諸家所注本草三種，竟無堅訣，或言芒消、消石本是一物，不合重出。又言煎煉朴消，投於盆中經宿乃有細芒，既如是，自當為馬牙消。又云：馬牙消亦名英消，自是一物，既以芒消為朴消，所出不應更有英消。今諸消之體各異，理亦易明，而至若此之惑也。朴消味苦而微鹹，《本經》言苦，《名醫別錄》以為辛，蓋誤謂消石也。出蜀郡者，瑩白如冰雪，內池#32者小黑，皆蘇脆易碎，風吹之則結霜，泯泯如粉，熬之烊沸，亦可鎔鑄。以水合甘草，豬膽煮之減半，投之大盆中，又下凝水石屑同漬一宿，則凝結如白石英者，芒消也。掃地霜煎煉而成如解鹽，而味辛苦，燒之成焰都盡，則消石也。能化金石，又性畏火靨制諸石使拒火，亦天地之神物也。牙消則芒消是也。又有生消，不因煮煉而成，亦出蜀道，類朴消而小堅也。其論雖辯，然與古人所說殊別，亦未可全信也。
陶隱居云：今出益州北部故汶山郡、西川、蠶陵二縣界。生山崖上，色多青白，亦雜黑斑。俗人擇取白軟者，以當消石用之，當燒令汁沸出，狀如礬石也。
《仙經》惟云：消石能化他石。今此亦云能化石，疑必相似，可試之。
《唐本》注云：此藥有二種，有縱理、縵理，用之無別。白軟者，朴消苗也，虛軟少力，煉為消石，所得不多，以當消石，功力大劣也。
《日華子》云：主通泄五臟百病及癥結，治天行熱疾，消腫毒及頭痛，排膿，潤毛髮。凡入飲藥，先安於盞內，攪熱藥澆服。
禹錫云：謹按《藥性論》云：朴消，君，味苦，鹹，有小毒。能治腹脹，大小便不通，女子月候不通。
《聖惠方》：治時氣頭痛不止。用朴消二兩，搗羅為散，用生油調，塗於頂上。又方：治乳石發動煩悶及諸風熱。用朴消煉成者半兩，細研如粉，每服以蜜水調下一錢匕。日三四服。
《外臺秘要》：療喉痺神驗。朴消一兩，細細含咽汁，頃刻立差。
《簡要濟眾》：治小便不通，膀胱熱。白花散：朴消不以多少，研為末，每服二錢#33，溫茴香酒調下。
《衍義》曰：朴消，是初採掃得，一煎而成者，未經再煉治，故曰朴消。其味酷澀，所以力堅急而不和，可以熟生牛、馬皮，及治金銀有偽。葛洪治食繪不化，取此以蕩逐之。臘月中以新瓦罐，滿注熱水，用朴消二升，投湯中，攪散，掛北檐#34下，俟消滲出罐外，卻收之。以人乳汁調半錢，掃一切風熱毒氣攻注目瞼外，及發於頭面、四肢腫痛，應手神驗。
玄明粉
味辛、甘，冷，無毒。治心熱煩躁，并五臟宿滯、癥結。明目，退膈上虛熱，消腫毒。此即朴消煉成者。
《仙經》云：以朴消製伏為玄明粉。朴消是太陰之精華，水之子也。陰中有陽之藥。太陰號日玄明粉，內搜眾疾，功莫大焉。治一切熱毒風邪，令癑癖氣脹滿，五勞七傷，骨蒸傳尸，頭痛煩熱，搜除惡疾，五臟秘澀，大小腸不通，三焦熱淋，疰忤疾，咳嗽嘔逆，口苦乾澀，咽喉閉塞，心、肝、脾、肺臟胃積熱，驚悸，健忘，榮衛不調，中酒中膾，飲食過度，腰膝冷痛，手腳痠，久冷久熱，四肢壅塞，背膊拘急，眼昏目眩，久視無力，腸風痔病，血癖不調，婦人產後，小兒疳氣，陰毒傷寒，表裹疫癘等疾，并悉治之。久服令人身輕目明，駐顏延壽。急解毒藥，補益，妙。
唐明皇帝聞說終南山有道士劉玄真服食此藥，遂詔而問曰：朕聞卿壽約三百歲，服食何藥，得住世間，充悅如此？玄真答曰：臣按《仙經》修煉朴消，號玄明粉，止服此藥，遂無病長生。其藥無滓，性溫，能除眾疾。生餌尚能救急難性命，何死修煉長服？益精壯氣，助陽證陰。
馬牙消
味甘，大寒，無毒。能除五臟積熱伏氣。末篩點眼及點眼藥中用，甚去赤腫障翳澀淚痛。
《圖經》曰：文具朴消條下。
《經驗方》：治食物過飽不消，遂成痞鬲。馬牙消一兩，碎之，吳茱萸半斤陳者，煎取茱萸濃汁投消，乘熱服，良久未轉#35，更進一服，立愈。竇群在常州，此方得效。又方：退翳明目，白龍散：馬牙消光淨者，用厚紙裹，令按實，安在懷內著肉處。養一百二十日取出，研如粉，入少龍腦同研細，不計年歲深遠，眼內生翳膜，漸漸昏暗，遠視不明，但瞳人不破散并醫得，每點用藥末兩米許，點目中。
《簡要濟眾方》：治小兒鵝口。細研馬牙消，於舌上摻大豆許，日三五度。
《姚和眾方》：治小兒重舌。馬牙消塗舌下，日三度。
太清伏煉靈砂法：馬牙消，陰極之精，能制伏陽精，消化火石之氣。
生消
味苦，大寒，無毒。主風熱癲癇，小兒驚邪，瘈瘲，風眩頭痛，肺壅，耳聾，口瘡，喉痺咽塞，牙頷腫痛，目赤熱痛，多眵淚。生茂州西山岩石間。其形塊大小不定，色青白。採無時。惡麥句薑。
《圖經》曰：文附朴消條下。
圖經衍義本草卷之一 竟
#1澈：原作『徹』，據晦明軒本改。下仿此。
#2砂：原作『碎』，據晦明軒本改。
#3小：晦明軒本作『水』。
#4斷：晦明軒本作『辟』。
#5洎：晦明軒本作『泊』。
#6五色并具而多青者，名雲英，宜以春服之：此十六字原脫，據晦明軒本補。
#7珠：原作『母』，據晦明軒本改。
#8名：原脫，據晦明軒本補。
#9底：此下原衍『卻漿在鍋底』五字，據晦明軒本刪。
#10棘：原作『鍊』，據晦明軒本改。
#11售：原作『集』，據晦明軒本改。
#12紅：原作『經』，據晦明軒本改。
#13尸：原作『口』，據晦明軒本改。
#14澈：原作『徹』，據晦明軒本改。下仿此。
#15入：晦明軒本作『主』。
#16飛：晦明軒本作『形』。
#17撯：原作『弩』，據晦明軒本改。
#18一匕：晦明軒本作『二七』，屬下讀。
#19搵：原作『溫』，據晦明軒本改。
#20虛：原作『產』，據晦明軒本改。
#21嶔：晦明軒本作『嵌』。
#22多：晦明軒本作『作』，屬上讀。
#23須求：晦明軒本作門頃來』。
#24掘：晦明軒本作『握』。
#25斗：晦明軒本作『中』。
#26呂：晦明軒本作『吳』。
#27搨：原作『榻』，據晦明軒本改。
#28亦：晦明軒本作『生』。
#29勞淋：原脫，據晦明軒本補。
#30晦明軒本作『小』。
#31搏：原作『博』，據晦明軒本改。
#32池：晦明軒本作『地』。
#33錢：晦明軒本『錢』下有『匕』字。
#34檐：原作『薝』，據晦明軒本改。
#35轉：原作『輔』，據晦明軒本改。 |
