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道德真經集註卷之十三
宋鶴林彭耜纂集
天下有始章第五十二
天下有始，以為天下母。既得其母，以知其子。既知其子，復守其母，歿身不殆。
御註曰：無名天地之始，有名萬物之母，始與母皆道也。自其氣之始則謂之始，自其生生則謂之母，有始則能生生矣。道能母萬物而字之，則物者其子也。通於道者兼物，物故得其母，以知其子。多聞則守之以約，多見則守之以卓，窮物之理而不累於物，達道之徼而不失其妙，則利用出入，往來不窮，可以全生，可以盡年，而無危殆之患。
碧虛子陳景元曰：成者子也，生者母也，子者一也，一為沖氣，乃道之子，所謂道生一也。一為道之子，道為一之母，道為真精之體，一為妙物之用，既得其道體，畎知其妙用，體用相須，會歸虛極。夫人既知其妙物之用，而復守其真精之體，體用冥一，應感不窮，然後可以無為而無不為，故能沒身不殆矣。
穎濱蘇轍曰：聖人體道以周物，譬如以母知子，了然無不察也。雖其智能周之，然而未嘗以物忘道，故終守其母也。
臨川王安石曰：一陰一陽之謂道，而陰陽之中有沖氣。沖氣生於道，道者天也，萬物之所自生，故為天下母。夫物芸芸，各歸其根，歸根曰靜，靜曰復命，則得以返其本也。故曰復守其母也。
達真子曰：萬物以天地為始，天地以道為始，是天下之始，莫不始於道也。唯天下莫不始之於道，所以為天下之母也。凡萬物之所資生者母也，凡萬物之所資息者子也，以道為母，則天下資生於道者，皆子也。是以既得其母，以知其子矣。隊其有復歸於無，以其動復歸於靜，則有之者無終窮，動之者無危殆，故曰既知其子，復守其母，沒身不殆，言體道之反本者能然也。
黃茂材曰：天下之生，林林如也，推其始必有生之者焉。經曰：有名萬物之母，此其始生者也，故為母，萬物其子也。得其母而守之，則是生我者常存，而我生者不失矣，故能不殆。
塞其兌，閉其門，終身不勤。開其兌，濟其事，終身不救。
碧虛子陳景元曰：兌，目也，緘無厭之目，則諸境自絕矣。門，口也，杜多言之口，則眾禍莫干矣。諸境自絕，則嗜慾之源塞，眾禍莫干，則云為之路閉。如是則恬澹安逸，而終身不動。若乃不守母道者，開其愛悅之源而弗塞，則嗜慾之情長矣。通其云為之路而弗閉，則禍患之事濟矣，如是則憂苦危亡，而終身不救也。
王雱曰：兌，悅也，人悅則形開矣，故為兌，兌則物入之矣。門者，精神之所出也，外見諸理，形開以受之，而復出精神，與之為構，則擾擾萬緒，自此始矣。故當塞兌閉門，常守其母也。塞兌閉門以外應物，則酬酢萬變而用常有餘。兌開物入，而復費精神用以濟事，則以內徇外，逐物往矣，一溺此流，誰能救之哉。
道真七靜先生曹道沖曰：兌，澤也。在人為口與舌，禍福樞機，不可妄發，門謂語言視聽情念也，吉凶之應，出入於此，故閉之也。有道者掩扉塞兌，終身不勞。
清源子劉驥曰：經所謂閉塞命門，保玉都是也。內景不出，外景不入，其氣自定，其神自真，其神既真，則性入自然，與道為一。以挈天地，以襲氣母，而入於不死不生，故終身不勤。若開其喜悅之源而弗塞，濟其愛慾之事而弗閉，則物誘於外，而情動於中，氣亡液漏，精散神去，所以役役不見其成功，故終身不救。
見小曰明，守柔曰強。用其光，復歸其明。無遺身殃，是謂襲常。
御註曰：小者，道之妙，見道之妙者，自知而已，故無不明。柔者，道之本。守道之本者，自勝而已，故無不強。明者光之體，光者明之用，聖人之應世，從體起用，則輝散為光，攝用歸體，則智徹為明，顯諸仁，藏諸用，如彼日月，萬物皆照，而明未嘗虧，所以神明其德是也。物之化，無常也。惟復命者遺物離人，復歸於明，而不與物俱化，故體常而無患。
碧虛子陳景元曰：此謂防於未萌，治於未亂。守柔弱則物不能加，可謂強矣。見微小則事不能昏，可謂明矣。光者智照也，智主外，故外照而常動，動則為物之用。明者慧解也，慧主內，故內景而常靜，靜則為己之體。夫智照出則應事，反則歸理，是以用歸體，故曰用其光，復歸其明。不役智外照，而守慧內景，復嗜慾之未萌，而歸子母之元，故無殃，是謂密用常道者也。
穎濱蘇轍曰：夫耳之能聽，目之能視，鼻之能嗅，口之能嘗，身之能觸，心之能思，皆所謂光也。蓋光與物接，物有去而明無損，是以應萬變而不窮，殃不及於其身，故其常性湛然相襲而不絕矣。
臨川王安石曰：見小曰明者，微而見之則可謂之明，見於大則不足隊謂之明，故曰見小曰明。至柔馳騁天下之至堅也，故曰守柔曰強。用光復歸其明者，蓋光者明之用，明者光之體，言強則知柔之為體，言明則知光之為用，唯其能用其光，復歸其根，則終身不至於有咎，而能密合常久之道，故曰無遺身殃，是謂襲常。
陳象古曰：常人忽於小而重於大，干雲之木，起於葱青，千里之塗，始於足下，此見小之義也。預識先知，非明而何。揉曲木者不累日，銷金石者不累月，此柔弱勝剛強之義也。光者照於外者也，明者內自照者也，用其光則知其子是也，歸其明則復其母是也。
黃茂材曰：漢世尚黃老，有老父者獨深得其道，蓋公諸人皆不及也。惜乎史失其名，龔勝之死，有老父來弔，甚哀，既而曰：嗟乎，薰以香自燒，膏以明自銷，龔生竟夭天年，非吾徒也。遂趨而出，莫知其誰。
使我介然章第五十三
使我介然有知，行於大道，唯施是畏。
碧虛子陳景元曰：畏其不合於古道也。穎濱蘇轍曰：體道者無知無行，無所施設，而物自化，今介然有知而行於大道，則有所施設建立，非其自然有足畏者矣。
道真亡靜先生曹道沖曰：介然謂凝寂不動，長守大道，無為而已。凡有所為者，雖曰善動，至人之所畏也。
達真子曰：介者纖介之謂，小有知，於大道猶唯施是畏，況大有知者乎。
清源子劉驥曰：知之淺矣，使我介然有知，已非道之妙。若有所施為，則尤非自然。
黃茂材曰：夫道不可以智知，不可以力行，無所施設作為。今有介然有知，是以智知之，行於大道，是職力行之。唯施是畏，是有所設施作為，不亦可畏乎。
林東曰：使我介毅然有知而行於大道，唯於施為間而無不致其畏謹，則不至於好邪徑而求捷速，不至於捨本而逐末，如下文所謂也。
大道甚夷，而民好徑。
御註曰：道夷而徑速，欲速以邀近功，而去道也遠矣。
碧虛子陳景元曰：是以崎嶇迷惑不達。
涑水司馬光曰：道本簡易，由人之好鑿，故失道。
道真也靜先生曹道沖曰：修身之道，自然綿綿，實為至理。而學速求必得，故方術之家紛然並作。
清源子劉驥曰：好由捷徑以失真道，所謂甚易知甚易行而天下莫能知莫能行也。
朝甚除，田甚蕪，倉甚虛。服文釆，帶利劍，厭飲食，資財有餘，是謂盜誇，非道也哉！
碧虛子陳景元曰：也哉，傷嘆之詞也。唯施是畏，其在茲乎。
涑水司馬光曰：失道之國，好察近而遺遠，逐末而忘本，故視其朝若修治，而察其民實貧困。又取非其有謂之盜，德薄位尊，智小謀大，危亡將及，曾不自知，乃更矜誇以為得意。服美不稱，積實無厭，故曰盜誇。所以有此誇者，豈非本欲行道而更鑿以致失哉。
臨川王安石曰：此逐末也，猶人趨邪徑而棄大道也。
達真子曰：失大道而由小徑者，以事物比之，則如朝甚除而日用，田甚無而荒塞，倉甚虛其畜積，而反服文采，帶利劍，厭飲食，以為資財有餘，是不務修其本，而反矜施其末也。
薑中建不拔章第五十四
善建者不拔，善抱者不脫，子孫以祭祀不輟。
御註曰：建中以該上下，故不拔。抱一以應萬變，故不脫。建中而不外乎道，抱一而不離於精，若是者，豈特行一國與當年，蓋將及天下與來世，其傳也遠矣。
涑水司馬光曰：不拔者，深根固蒂，不可動搖。不脫者，民心懷服，不可傾奪。不輟者，享祚久長。
穎濱蘇轍曰：世豈有建而不拔，抱而不脫者乎。惟聖人知性之真，審物之妄，捐物而修身，其德充積，貴無所立，而其建有不可拔者，實無所執，而其抱有不可脫者，故至其子孫，猶以祭祀不輟也。
臨川王安石曰：善建者德建也，能德建則不拔矣。善抱者抱一也，抱一而不離，則不脫矣。能建德抱一，則德之盛。故盛德百世祭祀，祭祀者見於愈遠而不忘，故曰子孫祭祀不輟。
陸佃曰：善閉無關鍵而不可開，故曰善建者不拔。善結無繩約而不可解，故曰善抱者不脫。
道真仁靜先生曹道沖曰：深根固蒂，是謂善建。抱本守真，是謂不脫。先利於身，次及於物，又以正直清康仁愛之道遺於後世，故慶及子孫，積德繼美，祭祀不絕矣。
葉夢得曰：出而有立，故謂之建。入而有守，故謂之抱。出者有本，故不可拔。入者有常，故不可脫。夫如是，則立者雖遠而愈長，守者雖近而愈久，譬之於己，非特及其身而已，垂之子孫，祭祀不輟，其事我者無時而可亡也。
黃茂材曰：夫道獨立而不改，以是而建，則為善建，故不拔。載營魄抱一，能無離乎，以是而抱，則為善抱，故不脫。不拔不脫，非特可持當年，雖傳後世可也，故曰子孫以祭祀不輟。
修之身，其德乃真。修之家，其德乃餘。修之鄉，其德乃長。修之國，其德乃豐。修之天下，其德乃普。
御註曰：修之身，其德乃真，所謂道之真以治身也。修之家，其德乃餘，修之鄉，其德乃長，所謂其緒餘以治人也。修之國，其德乃豐，修之天下，其德乃普，所謂其土苴既治天下國家也。其修彌遠，其德彌廣，在我者皆其真也，在彼者特其末耳。故餘而後長，豐而後普，於道為外。
碧虛子陳景元曰：此五者近修諸身，而遠及天下也。夫修道於身者，心閑性淡，愛氣養神，少私寡欲，益壽延年，諸偽成盡，乃為真人矣。
涑水司馬光曰：皆循本以治末，由近以及遠。
王雱曰：因修身之法，而推之以及其外，餘而後長，長而後豐，豐而後普。
道真仁靜先生曹道沖曰：以道修身則神真行正，身正而天下化，況以之治家，信有餘矣。施於鄉而一鄉化矣，施於一國，其國盛矣，始自一身，遍及四海。
達真子曰：真則不偽，餘則不欠，踰於眾則曰長，足於眾則曰豐，遍於眾則曰普，凡得於道之謂德，自一身以至一家，自一家以至一鄉，自一鄉以至一國，自一國以至天下，以道為治，則無乎不善矣。
故以身觀身，以家觀家，以鄉觀鄉，以國觀國，以天下觀天下。吾何以知天下之然哉？以此。
碧虛子陳景元曰：觀者照察也，故以先聖治身之道反觀吾身心，若吾身心能體於道，則其德乃真矣。老氏言我奚以知天下之民嚮道者昌，背道者亡之然哉者，設問之辭也。答曰：我以此上之所陳五事，反觀照察所以知之。經曰：不出戶，知天下，《易》曰：觀我生觀民也，其是之謂乎。
穎濱蘇轍曰：天地外者世俗所不見矣，然其理可推而知也。修身之至，以身觀身，以家觀家，以鄉觀鄉，以國觀國，皆吾之所及知也。然安知聖人以天下觀天下，不若吾之以身觀身乎，豈身可以身觀，而天下獨不可隊天下觀乎。故曰吾
何以知天下之然哉，以此，言亦以身知之耳。
臨川王安石曰：身有身之道，故以身觀身，家有家之道，故以家觀家，以至於鄉國天下，吾何以知天下之然哉，以此者，蓋以此道觀之也。言以此者，此則同於道，彼則異於道，同則取之，異則去之。
道真七靜先生曹道沖曰：察身之損益邪正，則知眾人矣。察家之逆順盛衰，則知他之家矣。自一鄉之小，至天下之大，小大則殊，其治一也，何以知天下之然，以用此道而知矣。
陳象古曰：見治身之道，則知治己之身。見治家之道，則知治己之家。見治鄉之道，則知治己之鄉。見治國之道，則知治己之國。見治天下之道，則知治己之天下。不拔不脫，由此可明矣。以此者，蓋用此觀身觀家觀鄉觀國觀天下之道矣。
黃茂材曰：雖其大小遠近之有不同，而其為德未始或異，故以吾一身而觀眾身，以吾一家而觀眾家，以吾一鄉而觀眾鄉，以吾一國而觀眾國，以吾一天下而觀眾天下，皆可以知之。或問以吾一天下而觀眾天下何也，湯問於夏革曰：四海之外，奚有？曰：猶齊州也。朕東行至營，人民猶是也。問營之東復猶營也，西行至豳，人民猶是也，問豳之西復猶豳也，朕以是知四海四荒四極之不異是也。以天下觀天下，捨夏革其誰知之。
程大昌曰：五口何以知天下之然，而自指其要領在此者，以真為斷也。
含德之厚章第五十五
含德之厚，比於赤子。
御註曰：孟子曰：大人不失赤子之必。
碧虛子陳景元曰：含，懷也。夫至人純粹，懷德深厚，情復於性，憺泊無欲，狀貌兀然比於赤子也。赤子者，取其始生其色赤，純和之至也。
穎濱蘇轍曰：老子之言道德，每以嬰兒況之者，皆言其體而已，未及其用也。今夫嬰兒泊然無欲，其體之者至矣，然而物來而不知應，故未可以言用也。
臨川王安石曰：赤子者，天守全而陽不散，故含德之厚，比於赤子。
陸佃曰：知其雄，守其雌，為天下谿，為天下谿，常德不離，復歸于嬰兒，此即所謂含德之厚，比於赤子也。
道真七靜先生曹道沖曰：含者，抱也。心不偷薄，其德乃厚。赤子謂嬰兒也。天純未散，外無所營，積和在中，復如赤子。
葉夢得曰：老子既以嬰兒論道矣，於此含德之厚，復比之赤子。嬰兒其未孩者也，所保者氣而已，故道似之。赤子則既孩矣，而未有知也，故德似之。
清源子劉驥曰：聖人抱道懷德深厚，無思無為，寂然不動，故比於赤子。
程大昌曰：含德者，蘊其德於內，而不形於外者也。莊子謂絕滅聲律文采而人始含其聰明，削曾史之行，鉗楊墨之口，而後人始含其德者，蓋釋此也。
毒蟲不螫，猛獸不據，攫鳥不搏。
御註曰：含德之厚者，憂患不能入，邪氣不能襲，故物莫能傷焉。《莊子》曰：人能虛己以遊世，其孰能害之？
碧虛子陳景元曰：毒蟲者，蜂蠆之類也，以尾端肆毒曰螫。猛獸者，虎豹之類也。以爪拏按曰據。攫鳥者，鵰鶚之類也。以羽距擊觸曰搏。夫至人神矣，嗒然喪偶，如赤子之無心，故神全而物莫能傷也。
穎濱蘇轍曰：道無形體，物莫得而見也，況可得而傷之乎。人之所以至於有形者，由其有心也，故有心而後有形，有形而後有敵，敵立而傷之者至矣。無心之人，物無與敵者，而曷由傷之。夫赤子之所以至此者，唯無心也。
臨川王安石曰：赤子之心，非有害物也，無害物，則物亦莫能害。
道真七靜先生曹道沖曰：稚子無心害物，物亦不與為害。
清源子劉驥曰：憂患不能入，邪氣不能襲，其天守全，其神無郤，物無自入焉。如莊子所謂醉者之墜車，雖骨節與人同，而犯害與人異，以其死生驚懼不入於胸中，彼全於酒者猶若是，而況全於天者乎。
黃茂材曰：今夫赤子毒蟲不螫，猛獸不據，攫鳥不搏者，精不離而和不散爾。人能養其精和之至，則亦赤子如也。昔有梁鴦者，能養野禽獸，委食於園庭之內，雖虎狼鵰鶚之類，無不柔馴者，雌雄在前，孳尾成群，異類雜居，不相搏噬。問其術，則曰：吾心無逆順，鳥獸視吾猶其儕也。夫心無逆順，所謂含德之厚也歟。
骨弱筋柔而握固，未知牝牡之合而暚作，精之至也。
御註曰：德全者形全，故骨弱筋柔而握固。形全者神全，故未知牝牡之合而暚作。精之至者，可以入神，《莊子》曰：聖人貴精。
碧虛子陳景元曰：赤子未知喜怒，而拳握至堅者，以其真性專一故也。暚者赤子之命源也，情欲未萌而陽德自動者，真精之氣運行之所至也。以況至人虛心無情，氣運自動而諸欲莫干也，《上清洞真品》云：人之生也，稟天地之氣，為神為形，受元一之氣，為液為精，天氣減耗，神將散矣。地氣減耗，形將病矣。元氣減耗，命將竭矣。故帝一回元之道，泝流百脉，上補泥九，腦實則神全，神全則形全，形全者百關調於內，邪氣亡於外，髓凝為骨，腸化為筋，純粹不雜而長生可致矣。暚作古本作全作，王弼曰：作，長也，無物以損其身，故能全長也。
涑水司馬光曰：皆在其自然。
穎濱蘇轍曰：無執而自握，無欲而自作，是隊知其精有餘而非心也。
道真七靜先生曹道沖曰：手未能把執攫奪取掇，心無所知，而手無所用，故自然握固。未知牝牡之合而暚作，人稟五行全氣，精力氣血既盛，則因牝牡發泄。而嬰兒未知嗜慾，無所流散，而時為跳躑伸縮頓奮之狀，此謂暚作。
達真子曰：骨弱筋柔而握固，體之自然也，不為物屈矣。未知牝牡之合而暚作，性之自然也，不為情亂矣。
陳象古曰：握固則無所欲得而自執也，暚作則不因有為而自動也。
清源子劉驥曰：德全則形全，故骨弱筋柔而握固，形全則精全，故未知牝牡之合而暚作。無執而自握，無欲而暚作，以一心定而萬物服，精之至也。
程大昌曰：握固暚作，非知而為之也。真淳未散，不知其然而然。
終日號而嗌不嘎，和之至也。
御註曰：致一之謂精，精則德全而神不虧。沖氣以為和，和則氣全而嗌不嘎。人之生也，精受於天一而為智之源，和得於天五而為信之本。及其至也，可隊入神，可以復命，而失其赤子之心者，精搖而不守，氣暴而不純，馳其形性，潛之萬物，豈不悲夫？
碧虛子陳景元曰：號，啼也。啼極無聲曰復，又聲嘶也。夫赤子終日嗥啼而嗌不嘶散者，天和之氣至全也。故真人之息以踵，其嗌不哇，而和氣全也。
穎濱蘇轍曰：心動則氣傷，氣傷則號而嘎，終日號而不嘎，是以知其心不動，而氣和也。
臨川王安石曰：終日號而聲不嘎，乃和之至，蓋和者主於氣也。
程大昌曰：是其淳和中充，嗥啼所不能變也，故得取以喻和也。
知和曰常。
御註曰：純氣之守，制命在內，形化而性不亡。
碧虛子陳景元曰：夫和者大同於物，故赤子以和全真，至人知和之貴也，故用之為常道。
穎濱蘇轍曰：和者不以外傷內也，復命曰常，遇物而知反其本者也。知和曰常，得本以應萬物者也。其實一道也，故皆謂之常。
臨川王安石曰：和之為用，則常而不變。
道真仁靜先生曹道沖曰：和者生理之常，非別有方法。
陳象古曰：知此和之至可以常行而不離。
清源子劉驥曰：知和則純粹不雜，靜一不變，而與天地為常。
黃茂材曰：號而不嘎，和之至也。知此則為復歸於嬰兒矣，故能長久。
知常曰明。
御註曰：明足以見道者，知性之不亡故也。
臨川王安石曰：不明則不足以知常。
清源子劉驥曰：知常則朝徹見獨，無古無今，而與日月參光。
黃茂材曰：常，久也。日月得天而能久照，四時變化而能久成，聖人久於其道，而天下化成，非夫明智洞達天地造化之機，安能識之。
益生曰祥。
御註曰：祥者，物之先見，生物之理，增之則贅，禍福特未定也。
碧虛子陳景元曰：祥者吉凶之兆也，夫一受其成形而素分已定，若非理益之，必致凶祥。
穎濱蘇轍曰：生不可益而欲益之，則非其正矣。祥，妖也。
陸佃曰：達生之情，常任於自然，而不益生，故能出乎吉凶之表。
道真仁靜先生曹道沖曰：但於身命有益者，則為吉祥，過此雖外美而內不善，非生之祥也。
達真子曰：祥者，非其常也。
陳象古曰：保此常，守此明，日益日生，至於盛大，無凶咎也。
黃茂材曰：天下之人，或夭於嬰孩，或喪於強壯，其能保百年之壽者，幾何？今吾益吾生而使長生不死，在於天下，豈不曰祥乎。
心使氣曰強。
御註曰：體合於心，心合於氣，則氣和而不暴，玆強也。以與物敵，而非自勝之道。
碧虛子陳景元曰：心有是非，而氣無分別。
穎濱蘇轍曰：氣惡妄作而又以心使之，則強梁甚矣。
臨川王安石曰：氣者當專氣致柔，今反為心之所使，不能專守於內，則為暴矣。此祥者非作善之祥，乃災異之祥，此強者非守氣之強，乃勝暴之強。夫言豈一端而已，各有所當也。
道真七靜先生曹道沖曰：心動而使氣，氣作而形隨，未有動作而不求強好勝者也。真人心不動而氣自動，亦若人之眠睡，外務已息，泯然無知，而寐中手足瞷動，豈心之使而動也。一寐尚然，況寂然在道者也。
黃茂材曰：既力使氣，是氣也為暴戾之氣。以心使氣，是氣也為沖和之氣。沖和之氣充於一身，天地不能使之夭，鬼神不能使之災，聲色利欲不能使之亂，豈不曰強乎。
物壯則老，是謂不道，不道早已。
碧虛子陳景元曰：夫物之壯也，必至乎枯老，心之強也，必至於凶暴，且道以柔弱為用，今以強壯為心者，謂之不道。已，止也，死也，言不行道者早死也已。
穎濱蘇轍曰：益生使氣，不能聽其自然，日入於剛強而老，從之則失其赤子之性矣。
臨川王安石曰：惟道則先於天地而不為壯，長於上古而不為老。
道真七靜先生曹道沖曰：雖欲不止，如何哉。
葉夢得曰：是以已之，亦貴乎早也。
黃茂材曰：壯而老，老而已，在物莫不然，若知道者，可與天地相為終始，豈有已乎。
知者不吉章第五十六
知者不言，言者不知。塞其兌，閉其門，挫其銳，解其紛，和其光，同其塵，
是謂玄同。
御註曰：道無問，問無應，知道者默而識之，無所事言。齧缺問於王倪，所以四問而四不知，多言數窮，離道遠矣。
碧虛子陳景元曰：《莊子》曰：知北遊於玄水之上，登隱弅之丘，而適遭無為謂焉。知謂無為謂曰：予欲有問乎若，何思何慮則知道，何處何服則安道，何從何道則得道？三問而無為謂不答也。非不答，不知答也。知不得問，反於白水之南，登狐闋之上，而睹狂屈焉。知以之言也，問乎狂屈。狂屈曰：唉，予知之，將語若，中欲言而志其所欲言。知不得問，反於帝宮，見黃帝而問焉。黃帝曰：無思無慮始知道，無處無服始安道，無從無道始得道。知問黃帝曰：我與若知之，彼與彼不知也，其孰是耶。帝曰：彼無為謂真是也，狂屆似之，我與知終不近也。
穎濱蘇轍曰：道非言說，亦不離言說，然能知者未必言，能言者未必知，唯塞兌閉門，以杜其外，挫銳解紛，和光同塵，以治其內，默然不言，而與道同。
臨川王安石曰：挫其銳，同其塵，此文兩見，蓋道德莫不皆如此。
道真七靜先生曹道沖曰：契理則忘言，雖言而不能行，與不知道何異。兌，口也，緘口默行，不須說也。三要七竅，為身之門戶。自內其散失者，神氣精血，機情好惡。自外而入者，緣境聲色，滋味寒暑。所失者真，所入者假，故閉其門也。彼方為光顯，沮之則為怨，俱與和之，於己何損。彼方塵垢，外之則不樂，故至人韜光隱德，暫與同之，於身何浼。玄者隱密不顯，不自飾智矜俗，獨異於眾。
清源子劉驥曰：天地有大美而不斗古，四時有明法而不議，萬物有成理而不說，聖人行不言之教。譬如知音者，識音以弦，心知其音，口不能傳。道深微妙，知者不言，不知道者以言相煩，多言數窮，去道遠矣。善為道者，默而識之，性以成之，塞其兌則收視反聽，閉其門則形全精復，挫其銳則歸精神乎無始，解其紛則體純素而不雜。和其光，則含光不耀，同其塵，則大同無己。夫如是則與天同心而無知，與道同身而無體，是謂玄同，豈拘拘然自投於親疏利
害貴賤之間哉。
程大昌曰：塞兌閉門，不使眾人得見其經歷出入之地也。挫銳解紛，平夷而簡易也。和光同塵，則能降己齊物矣。凡為此皆求至乎渾兮其若濁者也。彼我一觀，高下無別，是之謂同。同之上加元焉，深而又深，侶鷗群獸，幾微更不外見。又諸家釋兌皆本《易》之兌悅為義，恐不然也。《詩》曰：行道兌矣，毛氏曰：兌成蹊也。成蹊者，孟子謂山間之蹊，介然用之而成路者是也，其讀如稅。
不可得而親，不可得而疏，不可得而利，不可得而害，不可得而貴，不可得而賤，故為天下貴。
御註曰：世之人愛惡相攻，而有戚疏之態，情偽相感而有利害之見，用合相權而有貴賤之分，反覆更代，未始有極，奚足為天下貴？
碧虛子陳景元曰：上交於道而不諂，舉世舉之而不勸，故不可得而親暱也。下交於器而不瀆，舉世非之而不沮，故不可得而疏隔也。澹泊無欲，守分知足，故不可得而利誘也。處卑不辱，在醜不爭，故不可得而陷害也。爵祿不能污，權勢不能動，故不可得而貴寵也。失志不屈，居貧愈安，故不可得而賤鄙也。夫至人行此六行，不榮通，不醜窮，無天怨，無人非，無物累，無鬼責，故為天下貴。
穎濱蘇轍曰：可得而親則可得而疏，可得而利則可得而害，可得而貴則可得而賤，體道者均覆萬物，而孰為親疏。等觀逆順，而孰為利害。不知榮辱，而孰為貴賤。情計之所不及，此所以為天下貴也。
陸佃曰：神人者不即不離，無縛無脫，故不可得而親疏。不生不滅，無取無合，故不可得而利害。不損不益，無得無失，故不可得而貴賤。夫惟如此，故能無對於物，旁日月，挾宇宙，天地為一官，萬物為一府，其緒餘足以為天下國家，其土苴足以治天下，其糠粃塵垢，足以陶鑄堯舜，而天下之物豈復有加哉，故曰為天下貴。
道真七靜先生曹道沖曰：二未嘗與物交，焉能親也。不使欲厭，焉能疏也。不妄求取，焉能利也。不犯禁忌，焉能害也。不取榮盛，焉能貴也。不處卑猥，焉能賤也。
陳象古曰：親疏利害貴賤，世之所重，眾人之所分別者也。大道所在，名非常名，不可見其形，不可聞其聲，況可得而親疏利害貴賤乎。
黃茂材曰：孔子曰：吾觀老子，其猶龍乎。夫龍豈可得而親之疏之利之害之貴之賤之者乎。既曰不可得而貴，又曰：為天下貴，何也？蓋亦自貴而已。經曰：知我者希，則我貴矣。
道德真經集註卷之十三竟
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